Раздел 2. Запад как традиционное общество
Глава 3. Единство греко-римской цивилизации и христианство
Греки и латиняне
...Христианское богословие и в греческой, и в латинской версии оперирует исключительно с греческими понятиями, концепциями и теориями, хотя и переведенными на латинский язык. Раннесредневековые латинские христианские тексты по своей природе не сильно отличаются от церковно-славянских, а этот язык был создан специально для передачи православного и византийского культурного наследия. Латиняне находились в этом процессе, однако, намного дольше, но греческая доминанта является определяющей и там, и там.

Вестернологический тезис: латинский язык был техническим средством для передачи греческих смыслов, понятий и теорий – в последние века I тысячелетия до н.э., в эпоху Империи и после принятия христианства – вплоть до конца эпохи Средневековья. Латинская культура не привнесла в греческую (эллинистическую) культуру вообще ничего нового и оригинального (даже в вопросе права).

Этносы Средиземноморья
Вестернологический тезис: обособление западноевропейской цивилизации общего ствола греко-римской культуры произошло не столько под влиянием латинской культуры, сколько под влиянием германских (в меньшей мере кельтских) племен, ставших этническим ядром этой цивилизации с ранних эпох начинающегося обособления вплоть до Нового времени и современной эпохи, где авангардом Запада являются англосаксы

Рим и патриархи Востока
...При этом в Западной церкви изначально богослужебным языком является латынь, а в Восточной – греческий. При том, что вся христианская церковь называлась изначально Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, то есть одновременно «православной» (ὀρθόδοξη, то есть «правоверная») и «католической» (καθολική, то есть «соборная»), и это сохранено в названии и на Западе, и на Востоке, постепенно наименование «католическая» стало преимущественно применяться к западной латинской церкви, а «православная» – к грекоязычным церквам Востока. При этом и католики считали и считают себя «ортодоксами», «правоверными», и православные свою церковь называют «кафолической», то есть «соборной». И те, и другие претендуют на прямое и полное наследие эпохе христианского единства, где и латынь и греческий считались священными литургическими языками (этот статус был признан и за ивритом, на котором был написан Ветхий Завет).
Постепенно к IX веку в силу религиозных и политических обстоятельств мы уже видим намеки на вестернологию – формирование латинского и греческого христианства, пока еще в рамках единой церкви и единой христианской цивилизации, единой культуры. Тогда же в обеих церквах (латинской и греческой) закладывается традиция рассматривать самих себя как носителей полной религиозной истины, а другого подозревать в уклонении от нее. Уже в этот период намечается будущее разделение, и для православных культур оно уже имеет фундаментальное значение. Претензия западной (латинской) церкви на единственность и особый статус Папы Римского, становившийся все более и более формализованным и получавший теократическую институционализацию, православными отвергалась еще на самых ранних этапах поляризации христианской цивилизации. А следовательно, претензия католиков на обладание последним словом в определении того, что является догмой, а что нет, уже требует определенной критической дистанции. Полемика православных с католиками представляет собой самую раннюю версию вестернологии, выведение из-под безусловного принятия всех положений западной церкви.

Вестернологический тезис: одной из предпосылок к обособлению западноевропейской цивилизации в период традиционного общества был чрезмерная настойчивость Римских Пап на своем формальном главенстве в христианском мире и стремление определять политику как в Западной Европе, так и за ее пределами.

Великий Раскол
Мы видели, что этот процесс обособления начался намного раньше и проходил постепенно. Но именно 1054 год следует брать в качестве поворотной точки.
Этот раскол происходит еще в условиях традиционного общества как на Востоке, так и на Западе христианского мира. Зная дальнейшие повороты истории, можно сказать, что именно Запад с этого момента двинется в направлении Модерна, то есть отказа от своей собственной традиции, а значит, и от того общего ядра, которое объединяло ранее христианские народы. Православный Восток останется верен как себе, так и своим корням и никаких предпосылок для «модернизации» в своей культуре и ценностной системе он не найдет.
С этого момента можно уже с полным основанием говорить о вестернологии, которая отныне представляет собой фундаментальный массив православной антикатолической полемики, отрицающей за Западом право на легитимность, универсальность и полное наследование церковной истории. Запад в глазах Византии – это девиация, отклонение. И считать иначе, значит, предавать свою собственную идентичность, утрачивать богословский и религиозно-политический суверенитет.

Вестернологический тезис: Если Запад считает, что раскол церквей есть отделение «восточных схизматиков» от единого ствола христианской (католической) церкви, то суверенно православная точка зрения на этот вопрос считала и считает «еретиками» именно католиков. С отвлеченной точки зрения, объективно мы видим в этот момент разделение единого христианского греко-римского мира на две ветви, причем объективно именно восточные христиане сохраняют неизменными основные положения, парадигмы и коды предшествующего периода единства, а западные христиане начинают постепенно все дальше и дальше от него отступать.