Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 5. Колониализм
Рабовладение как практика европейского Модерна
Рабство стало неотъемлемой частью колониализма, особенно в контексте атлантической торговли. Рабство как институт практически исчезло в христианскую эпоху или было крайне периферийным явлением. Массовым оно стало именно в эпоху Модерна, когда западный колониализм превратил его в глобальную систему эксплуатации.
Атлантическая работорговля (треугольная торговля) возникла в XVI веке и достигла пика в XVIII веке. Европейцы (португальцы, испанцы, англичане, французы, голландцы) покупали захватывали рабов, устраивая на них настоящую охоту, погружали в трюмы кораблей, совершенно неприспособленных к транспортировке живых людей, где они массового гибли во время перевоза через Атлантику в ужасных условиях. Смертность достигала 20%. В Америке их продавали (поодиночке в США и группами в Латинской Америке) частным владельцам, где они становились их собственностью. Рабовладельцы могли поступать с ними как с животными – бесплатно эксплуатировать, наказывать, пытать, насиловать, убивать. Рабы трудились на плантациях сахарного тростника, табака, хлопка и кофе на условиях, не сильно отличающихся от домашнего скота.
Атлантическая работорговля (треугольник: Европа–Африка–Америка) к 1800 году перевезла 12–15 млн африканцев с пиком в XVIII в. (6–7 млн). Британия транспортировала 3,3 млн рабов, генерируя прибыли до 5–10% годового ВВП (около 2–4 млн фунтов стерлингов ежегодно).
В процессе работорговли в XVIII веке стала доминировать Англия – через Королевскую африканскую компанию, транспортируя миллионы рабов в Вест-Индию и Северную Америку. Общий объем торговли оценивается в 12–15 миллионов человек.
Рабство оправдывалось расистскими теориями, такими как «бремя белого человека».
Великобритания запретила работорговлю только в 1807 году, но сам институт рабства в Британской Империи просуществовал официально до 1833 года.
США отменили рабство еще позже – лишь в 1865 году после Гражданской войны. Политика сегрегации и апартеида по цвету кожи сохранялась в США до 60-х годов ХХ века, а в ЮАР апартеид официально был отменен только в 1994 году.
Вестернологический тезис: Рабовладение в массовом индустриальном объеме является феноменом западноевропейского Модерна, где ведущую роль играла Британская Империя.

Колониализм как явление глобализации
Колониализм можно рассматривать как раннюю форму глобализации – процесса интеграции мира через экономику, культуру и политику с установлением единой общей парадигмы на основе западноевропейской цивилизации Нового времени.

...Параллельно  шла  и  культурная  глобализация:  распространение европейских языков, и прежде всего английского. В колониях насаждались упрощенные,  прагматически  ориентированные  на  стирание  древней идентичности  формы  «христианства»,  активно  внедрялись  европейские правовые системы, политические институты.

Колониальная  глобализация  была  построена  на  эксплуатации, расистской идеологии (часто в сочетании с либерализмом) и неравенстве.

Вестернологический тезис: Современная глобализация есть прямое продолжение колониализма и основана на том же главном принципе – навязывании цивилизационных принципов современной западноевропейской цивилизации всем остальным народам земли в качестве универсального эталона при доминации самого Запада и в его интересах.

Колонизация и капитализм
...Европейские либеральные теоретики (в частности, Адам Смит) полностью игнорируют значение рабского труда и то обстоятельство, что «свободный рынок» изначально опирался на принуждение, усиливая неравенство – африканское население из-за работорговли сократилось на 20 млн. человек.
Евроцентризм экономических учений скрывал истинный вклад неевропейских народов: индийский текстиль и китайский фарфор стимулировали европейские инновации, но представлялись как «пассивные»
ресурсы.

Вестернологический тезис: Успехи в развитии европейской экономики намного более тесно связаны с эксплуатацией колоний и использованием рабского труда, чем утверждают западные экономисты.

Глава 6. Европейский капитализм XVI–XVIII веков
Феномен капитализма
Важнейшим отличием западноевропейского Модерна является феномен капитализма. Это была новая форма экономики, окончательно сложившаяся именно в Европе Нового времени, хотя ее городской (торговый и ремесленный) класс существовал в разных обществах и в разные эпохи. Однако никогда он не становился доминирующим и не перестраивал всю структуру общества, начиная с хозяйства и заканчивая идеологией, на свой лад. Это произошло лишь в эпоху Модерна. Капитализм – чисто западное явление, и он возник как раз в тот момент, когда западная цивилизация прервала связи с традицией, религией, средневековым укладом и была реорганизована на радикально новых началах. Европейский капитализм стал наиболее наглядным выражением этот перехода, который практически во всех сферах представлял собой полное переворачивание традиционных для Западной Европы, христианской цивилизации и греко-римской культуры ценностей. Именно поэтому вполне справедливо считать капитализм революционным явлением: в нем ниспровергалось прошлое Европы и утверждалась совершенно новая всеохватывающая реальность, постепенно ставшая претендовать (как и остальные стороны европейского Модерна) на всеобщесть и универсальность.

Вестернологический тезис: Капитализм представляет собой исключительно западноевропейское явление эпохи Модерна. Он возникает в период перехода от Позднего Средневековья к Новому времени и постепенно становится главной и претендующей на единственность, универсальность и нормативность формой хозяйственного уклада в масштабе всего человечества.

Возрождение и морская торговля как предпосылки капитализма
...В XV веке, особенно в Италии и Нидерландах, развивались протокапиталистические формы: банковские дома (например, Медичи), двойная бухгалтерия и морская торговля. Бродель описывает капитализм как феномен, изначально ориентированный на планетарный масштаб и универсальность – Европа создает глобальную систему через Средиземноморье и Атлантику. Так, торговля специями и шелком с Востоком генерировала прибыли до 200–300% на инвестиции. Вместе с поставкой экзотических продуктов искусственно создавался и повышенный спрос на них. Поэтому с самого начала капитализм строился не просто на удовлетворение насущных потребностей, но на искусственной стимуляции спроса на предметы роскоши и излишества. С самого начала это искажало пропорции органичной экономики, где в основе лежит удовлетворение естественным потребностей людей – в пище, жилье, одежде и т.д.

...Сфера телесного еще в эпоху Возрождения существенно повысила свой социальный статус, и система ценностей постепенно стала смещаться в сторону материальности. Номинализм занижал значение духовных аспектов бытия и оставлял индивидуумов лицом к лицу с материальными предметами – и отныне присвоить их, превратить в объекты частной собственности становилось «естественной» жизненной целью.

Вестернологический тезис: Европейский капитализм представляет собой развитие повышенного внимания к материи и телесным вещам, что формирует одержимость ими и обращает интерес человека к земному и временному в отличию от духовного и вечного.

Буржуа как особый человеческий тип
Вестернологический тезис: Буржуа как социальный тип представляет собой аномалию по отношению к традиционному обществу, но эта особенность обнаруживается в том случае, когда представитель такого типа получает возможность устанавливать законы и правила для всего общества, стремясь превратить себя в универсальную норму.

Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 4. Политика
Томас Гоббс: политический материализм и Левиафан
...Гоббс в полемике с Декартом формулирует радикальную версию законченного материализма, утверждая, что картезианское представление о res cogens, «думающей вещи», должно быть сведено к материальной субстанции, общей с res extensa, «протяженной вещью», то есть к пространству. Мир, по Гоббсу, есть перемещение в пространстве материальных тел, подчиняющееся законам геометрии и механики. В ходе этого механического перемещения и возникает феномен «сознания», корни которого уходят в стихию опыта и материальности. Материальное пространство, по Гоббсу, является базой реальности. В нем – в силу материальности – происходит объективное движение, из которого через сложные механизмы возникает нечто, подобное сознанию, что, в свою очередь, конституирует время – как нечто субъективное.
Определяя мышление, Гоббс отождествляет его с производством математической операции, основой которой является прибавление или вычитание.

Джон Локк: гражданское общество
...По Гоббсу, оказавшись в «естественном состоянии», индивидуум немедленно начнет действовать агрессивно, постоянно ущемляя в погоне за наживой и удовольствиями других индивидуумов, что ведет неизбежно к «войне всех против всех».
По Локку же, предоставленный самому себе эгоистический индивидуум сможет легко адаптироваться к окружающим условиям, осознать добровольно необходимость учета желаний и потребностей окружающих. Поэтому «естественное состояние» не так страшно, как считал Гоббс, и напротив, надо стремиться именно к нему, постепенно сокращая полномочия государства. Главное, утверждает Локк, закрепить то, что он называл «естественным правом» – в первую очередь, право на частную собственность, а также на передвижение, свободу совести, свободу слова и т.д. Индивидуализм на уровне субъекта требует своего коррелята на уровне объекта, им-то и становится «частная собственность».
Мир Локка индивидуализирован во всем – в нем есть только индивидуальные существа и распределенные между ними сегменты объекта, поделенные на единицы частной собственности. Но если, по Гоббсу, рациональность и способность к расчетливому мышлению гипостазируется в Левиафане, а частная собственность выступает как конкурентное поле эгоистической жажды наслаждения и обладания, то для Локка сама частная собственность является гипостазированным воплощением рациональности, и, становясь институтом, то есть правовой категорий, она способна заменить собой государство.

...Философские и политические взгляды Локка позднее были положены в основу идеологии либерализма, отцом-основателем которой его принято считать. Эта идеология предполагает, что общество должно стремиться к «естественному состоянию» (в понимании Локка), и что это и есть цель исторического прогресса и социального развития. Государство можно терпеть только до тех пор, пока оно является конституционным, основывается на разделении властей (именно Локк ввел принцип разделения властей на три – исполнительную, законодательную и федеративную, позднее судебную) и выполняет свою главную функцию – Просвещение. Если же государство не соответствует этим требованиям, то у общества есть право осуществить «демократическую революцию» (как при Кромвеле или в случае Славной Революции Вильгельма Оранского). Нормативное общество Локк называл «гражданским обществом» и рассматривал его возможность существовать вообще вне государства, но с обязательным сохранением «священной частной собственности», которая и будет выполнять функции главного института социального упорядочивания.
Локк оказал огромное влияние на всю философию европейского Просвещения – на большинство просветителей и идейных вдохновителей Великой французской революции (Вольтер, Кандильяк, Руссо) и на Канта. В Англии его идеи становятся вообще основополагающими, предопределяя во многом мировоззрение шотландцев Адама Смита или Дэвида Юма, а также всей английской (и шотландской) либеральной и позитивистской традиции.
Сегодня он выступает как отец-основатель того спектра либеральных идей, который в настоящее время рассматривается цивилизацией Запада и всеми обществами, находящимися под влиянием Запада, как набор универсальных правил и ценностей.
Современный голландский исследователь Международных Отношений Кеес ван дер Пийль называл это явление «хартлэндом Локка» (Lockean heartland). Это означает, что совокупность норм, представлений, симпатий и впечатлений от окружающей исторической реальности эпохи «Славной революции», положенных отдельным и вполне конкретным английским философом Джоном Локком в основание своих философских представлений, прошло исторически ряд трансформаций:
● вначале закрепившись в английском образованном и «просвещенном» обществе,
● далее – получив свое выражение в форме теории «свободной торговли» в работах А. Смита,
● воплотившись в морское могущество Британской Империи и
● достигнув, тем самым, огромного планетарного размаха, распространив свое влияние и на остальную Европу,
● а затем на США,
● и в течении ХХ века на весь мир вообще.
Сегодня тот же набор тезисов и аксиом стал, развертываясь по спирали, основой той идейной матрицы, которую воспринимает как нечто «естественное» и «само собой разумеющееся» почти все население планеты Земля. От территории Англии XVII века, которая и представляет собой «хартлэнд Локка» в изначальных историко-географических границах, эта модель постепенно распространилась на все человечество, предопределив основные моменты
● мировой глобальной идеологии (права человека, гражданское общество),
● политики (либеральная демократия),
● экономики (капитализм, свободная торговля),
● этики (индивидуализм, laissez-faire),
● науки (материализм, эмпиризм),
● техники (технический прогресс).

Вестернологический тезис: Философские идеи крайнего протестанта Джона Локка постепенно стали восприниматься как нечто «универсальное» и «всеобщее», а догматы либерализма, индивидуализма и «священной частной собственности» восприниматься как нечто само собой разумеющееся. На самом деле, мы имеем дело с одним из направлений западноевропейской мысли, сложившейся в Англии в радикально протестантской сектантской среде в период перехода от традиционного общества к обществу Модерна.

Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 2. Философия Нового времени
Дени Дидро: атеизм
...Первичной, по Дидро, является лишь материя, которая может восприниматься лишь чувственно. Сама она состоит из мельчайших частиц, движение которых и порождает вещи и явления. Сознание лишь воспринимает чувственный мир, являясь его зеркальным отражением. Такое представление о человеке, как о существе, полностью формируемым внешней средой, отразилось на социально-политических воззрениях Дидро: согласно его учению, человек полностью формируется обществом, воспитанием и образованием, следовательно, изменив общество, можно изменить человека, природа которого отражательна. Эти идеи Дидро о том, что природа человека социальна, продолжали теории англичанина Локка и предвосхищали дальнейшее развитие социологии.
...
Вестернологический тезис: Французский материализм предвосхитил многие представления о структуре реальности, которые в наше время считаются чем-то «объективным» и «само собой разумеющимся».

Клод Гельвеций: естественность эгоизма
...Гельвеций также учил, что сознание есть наиболее развитая и сложная форма материи, возникающая в результате ее движения.
...
Вестернологический тезис: Представление об индивидуалистической и эгоистической природе человека как норме появилось в культуре западноевропейского Модерна в полной противоположности представлениям о бессмертной душе и полноценной личности, созидаемой в отношениях с другим – с Богом и людьми.

Томас Рейд: «здравый смысл»
Среди английских (шотландских) философов Просвещения особое место занимает Томас Рейд (1710 – 1796).

...Рейд придает банальному статус философской истины: то, что человек чувствует и воспринимает, и есть объективная реальность, отражаемая в произвольно построенном языке (крайний номинализм), а доказывается этот статус тем, что точно также чувствуют и воспринимают «объективную реальность» «все остальные», поэтому «смысл» (sens) становится достоверным только тогда, когда он является «общим» (common), что удостоверяется посредством языка.
Рейд предлагает реабилитировать все банальное, повседневное, поверхностное, принимая его не за то, что требует доказательства, но за предпосылки, на которых любое доказательство строится.
Рейд строит философию банальности, в которой непосредственное восприятие внешнего мира принимается за «истинность» внешнего мира, а подтверждением этому является наличие языка, благодаря использованию которого люди в общении фиксируют конвергенцию своего опыта и внешнего мира.
Философская апология банального становится основой целой школы, которую обычно называют Шотландской Школой Общего Смысла (Scottish School of Common Sense), к которой принято относить кроме самого Рейда Адама Фергюсона (1723–1816), считающегося основателем современной социологии, и математика Дугласа Стюарта (1753 – 1828).
Важно отметить, что решающее влияние идеи Рейда оказали на отцов-основателей США президентов Томаса Джефферсона (1743 – 1826) и Джона Адамса (1735 – 1826). Более того, «американский общий смысл» (American common sense) строится целиком и полностью на «шотландском общем смысле», именно в той трактовке, которую придал ему Томас Рейд.

Вестернологический  тезис:  Понятие  «здравого  смысла»  не является  чем-то  универсальным,  но  было  искусственно сконструировано  шотландскими  философами  XVIII  века,  которые вместо  того,  чтобы  объяснять  банальное  мышление  общими законами  (как  делали  схоласты  Средневековья),  предложили поступить  наоборот  и  вывести  законы  мышления  из  структур обыденного  сознания.  В  понятии  «здравый  смысл»  не  содержится ничего само собой разумеющегося или универсального – это один из философских концептов западноевропейской философии Модерна.

Глава 3. Научная картина мира Нового времени
Ньютон: классическая физика Модерна
...Ньютон сформулировал принципы экспериментальной философии:
(…) гипотез же я не измышляю (hypotheses non fingo). Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою; гипотезам же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам не место в экспериментальной философии.
Философия только тогда является достоверной, когда она представляет собой «экспериментальную философию», то есть физику. Реализуя научную программу Нового времени, Ньютон предлагает обосновывать все заключения относительно материального мира экспериментами, доказывающими те или иные положения, и математическими и геометрическими схемами, иллюстрирующими найденные закономерности.

...Важнейшим новаторством Ньютона было приравнивание математических законов и правил к физике, что нарушало представление о разграничении двух областей – духовной, где справедливы законы логики, математики и геометрии, и материальной, где материя обязательно привносит в эти законы искажения и отклонения. Например, математическая точка – это чисто ментальный объект, равно как и закон тождества (А=А). В природе объекта с параметрами математической точки существовать не может, это всегда будет лишь приближение. Точно также в природе нет двух полностью одинаковых вещей, очень похожие могут быть, но полностью одинаковых – нет. Ньютон нарушает это правило и заявляет контринтуитивный тезис о том, что структура самого материального мира строго совпадает с математикой. Это вытекает из его положения о том, что все бытие содержится в материальном мире объектов, а также времени и пространства, также являющихся хотя и не телесными, но материальными. Человеческий разум – лишь зеркало, поставленное перед природой, поэтому логика и математика рождаются не из души и духа, а из наблюдений за внешним миром. Это подталкивает Ньютона к тому, чтобы отождествить физику и математику и ввести обобщающее представление о физико-математических дисциплинах, что полностью нарушало разграничение между этими двумя областями в классической философии и науке эпохи Премодерна.

Раздел 3. Переход к эпохе Модерна
Глава 2. Реформация
Англия становится мировой торговой Империей
Вестернологический тезис: Именно Англия стала той страной, где идеи европейского Модерна сформировались раньше и отчетливее, чем в других странах. Там сложились элементы парламентской представительской демократии, была сформирована нижняя Палата Общин, куда получили доступ представители городской буржуазии. В Англии же стала формироваться философия индивидуализма и либерализма, предполагающая полную ответственность индивидуума за самого себя и в религиозной, и в социальной, и в политической областях. Этот индивидуализм стал основой протестантской антропологии, но предпосылки для его распространения в английском обществе сложились еще раньше. Там же была сконструирована и научная картина мира.

Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 1. Парадигма западноевропейского Модерна
Основные черты «современного» общества (Модерна)
Эпоха Нового времени представляет собой уникальное явление, свойственное только и исключительно западноевропейской цивилизации. Существует только один Модерн – западноевропейский, только эта цивилизация породила общество, науку, культуру и политико-социальное устройство, полностью противоположные традиционному обществу – как своему собственному, так и всем остальным его версиям. Все цивилизации без исключения – восточно-христианская, исламская, индийская, китайская, буддистская, африканская и даже латиноамериканская (продолжающая линию южно-европейской католической культуры, по целому ряду параметров замершей на границе Средневековья) – строятся на основании представлений о священном, абсолютном, изначальном, вечном, что предопределяет их идентичность и их традиционные ценности. Так же было и с самой западноевропейской цивилизации вплоть до эпохи Модерна. Но перейдя принципиально важную черту, Запад вступил в такую реальность, которая полностью опровергала само бытие священного, опрокидывало представление о ценности традиции, нещадно искажало корневую идентичность и отрекалась от своих собственных корней и основ.

...Основными признаками западноевропейского Модерна являются в богословии и философии:
● отвержение Бога, как высшей силы и Творца мира (в данном случае, это выражено конкретно в антихристианстве, но распространяется на все остальные религии);
● догмат о первенстве (или как минимум полной независимости) материального мира и телесных вещей от духа, души и сознания (номинализм);
● отрицание вечности и помещение всего бытия в становление, во время;
● представление о прогрессе (научном, социальном, политическом), то есть идея о постоянном улучшении человеческого бытия в ходе движения от прошлого к будущему;
● сведение традиционных мифологий и религий к продуктам неразвитого наивного сознания;

в физике и естественных науках:
● представление о материи как о чем-то дискретном, корпускулярном – атомизм;
● представление о количественном пространстве, не зависящем от направления (анизотропия);
● убежденность в том, что поступательное накопление знаний ведет к совершенствованию представлений о природе реальности и человека;
● придание техническому прогрессу статуса высшего критерия истины и цели развития общества;
● представления о бесконечном космосе, не имеющем центра, а земля и солнечная система находятся в случайном месте;

в описании природы человека:
● толкование человеческой личности как индивидуума – либерализм;
● представление о человеке как о механизме или продукте эволюции животных видов;
● объяснение содержание сознания через отражение внешней действительности;
● сведение сознания и психики к биохимическим, нервным и электрическим процессам, протекающим в мозгу;

в политике:
● отказ от основных интегральных политических форм традиционного общества – теократии и Империи;
● секуляризация политики, ее десакрализация, тезис о том, что у политических систем нет высшей духовной цели и миссии (национальное государство, суверенитет);
● отказ от иерархии, построение общества не сверху вниз, а снизу вверх – демократия;
● упразднение сословий (жрецов, воинов и крестьян) в пользу нормативного типа буржуа;
● введение принципа разделения властей на – законодательную, исполнительную и судебную;
● провозглашение принципа гражданского общества, к которому должны прийти все народы земли по мере социального прогресса и сокращения роли национальных государств как промежуточной ступени «развития»;

в экономике:
● целью становится максимальное индивидуальное обогащение;
● переход от аграрной экономики к индустриальной;
● освобождение торговли от контроля государства (свободный рынок);
● снятие всех ограничений на ссудный капитал;
● переход от региональной хозяйственной системы к глобальной;
● экономика становится судьбой и смыслом бытия.

Все признаки Модерна мы видим только в западноевропейской культуре после окончания Средневековья, но при этом аксиомой Модерна является их якобы универсальный характер, то есть постулат о том, что все человеческие общества должны пройти те же стадии, что и западноевропейская цивилизация, и также рано или поздно достичь парадигмы Модерна, воспроизведя все те же признаки, что и в Европе. Наличие типичных признаков Модерна для Запада становится критерием оценки, насколько «современными» или, наоборот, насколько «отсталыми» являются остальные незападные общества. Чем больше они похоже на Запад, тем более «современными» и «полноценными» они являются. Запад провозгласил себя авангардом перехода от традиционного общества к современному, от парадигмы Премодерна к парадигме Модерна, при этом – через колониальные и иные формы став двигателем модернизации в глобальном контексте. Все остальные цивилизации, будучи традиционными, по умолчанию считались обреченными на то, чтобы полностью повторить западный исторический опыт. Причем прямое влияние Запада (колонизация или установление над тем или иным обществом идейного контроля) было призвано ускорить этот процесс. Это в полной мере разделяли также коммунистические теории, резко критиковавшие капитализм: согласно Марксу, колонизация Индии Британской Империей было «позитивным» процессом, так как она ускоряла разрушение структур традиционного общества, развитие капитализма, а следовательно, приближала момент «пролетарской революции».

...Таким образом, западноевропейский Модерн является исключительным феноменом западноевропейской истории, и по своим основным характеристикам противоположен как западноевропейской традиции, так и всем остальным традиционным цивилизациям без исключения.

Вестернологический тезис: Европейский Модерн является антитезисом всех традиционных цивилизаций, включая саму
западноевропейскую.

Вестернологический тезис: западноевропейская цивилизация Нового времени отождествила свои характерные черты, являющиеся результатом своего частного исторического опыта, с универсальной историей человечества.

Идеология прогресса
Идея прогресса появляется вместе с Новым временем, которое стало «новым» потому, что европейские интеллектуалы начиная с Возрождения и Реформации стали осмыслять свое время совершенно иначе, чем прежде. Они противопоставили его предшествовавшей эпохе, «темным векам», и пришли к фундаментальному выводу о том, что новый исторический период является чем-то намного более «совершенным», «просвещенным» и «полноценным».
Так, сформировались основные положения идеологии прогресса, почти «религии прогресса», которая строит все понимание истории, философии, культуры на идее линейного поступательного совершенствования человека и человеческого общества.
Это мировоззрение стремительно приобретало характер догмы: время историческое, культурное, а затем – в теории эволюции – и биологическое стало восприниматься как поступательный линейный процесс, то есть прогресс.
Формулировка теории линейного прогресса началась с того, что люди конкретной эпохи (XVI – XVIII веков) стали осознавать себя внезапно (и довольно бездоказательно) намного «более развитыми и совершенными», чем их предшественники в Средние века. Принцип «отсталости» или «недоразвитости» распространялся не только на предков самих европейцев, но и на все остальные народы, что на практике сопровождалось колонизацией мира и обосновало в глазах колонизаторов легитимность подчинения и обращения в рабство покоренных народов и обществ: аргументом служила их «отсталость», которая, в свою очередь, вытекала как раз из линейного – прогрессистского – понимания истории.
Одновременно с колониальным обоснованием высшего статуса Запада в отношении других народов происходила колонизация самой Европы. Модерн колонизировал историю: принцип «новое лучше, чем старое» работал в направлении прошлого – по отношению к интеллектуальной истории самих европейцев. Само собой разумеющимся становилось общее мнение, что все, относящееся к «темным векам», т.е. к христианскому Средневековью и предшествующим эпохам, в области культуры, философии, науки, религии представляет собой нечто неполное, несовершенное и ущербное. И напротив, все, что Европа открыла после Средневековья в Новое время, есть торжество ума, истины и достоверности.
Таким образом, осуществлялась двойная колонизация: Запад колонизировал территории других культур и цивилизаций, жестко навязывая им западную культуру, а Модерн же колонизировал собственно саму европейскую историю, устанавливая принцип безусловного господства «нового» над старым».

Раздел 3. Переход к эпохе Модерна
Глава 2. Реформация
Теология протеста
...Собственно Реформации предшествовали религиозные течения антикатолической направленности эпохи Средневековья, начиная с богомилов, катаров и вальденсов до лоллардов и гуситов. Объектами критики католицизма чаще всего становились
● стремление Пап к активному участию в европейской политике;
● практика индульгенций (отпущения грехов за деньги – симония);
● роскошь церковного убранства и заносчивость клира, отделенного от народа;
● догматизм схоластической философии;
● малодоступность латинской литургии для простолюдинов и т.д.

В этих ранних антикатолических течениях можно увидеть
● элементы этнического протеста (особенно в случае южных славян и немцев);
● отголоски давнего противостояния Империи и Папы (гибеллинов и гвельфов);
● взрыв социального недовольства масс эксцессами административного управления;
● волю к мистическому и духовному христианству против его формализации и бюрократизации в католичестве;
● проповедь возврата к идеалам евангельской общины;
● различные христианские ереси (от ариан до катаров и вальденсов).

Все это в полной мере встречается в протестантизме, чьи вожди обобщили эти мотивы и построили на их основании радикальное религиозное течение, одновременно христианское и антикатолическое.

Основатель этого нового течения Мартин Лютер, бывший в начале своего пути монахом-августинцем и священником, в определенный момент жизни порвал с католичеством, отверг монашеские обеты (вместе с монашеством как таковым) и провозгласил возврат к «изначальному христианству», которое, по мнению Лютера, было безнадежно испорчено и искажено Римскими Папами на протяжении многих столетий. Лютер отвергал в католичестве все – латинскую мессу, иерархию, экзегетическое и литургическое предание, папскую власть, средневековую схоластику, призывая вернуться ко времени первых веков христианства и восстановить в полной мере принципы евангельского общежития. Он настаивал на том, чтобы отбросить все, что противоречит букве «Евангелия».

При этом сам Лютер искал политическую опору среди немецких князей, поэтому соглашался на определенные компромиссы с существующей сословной системой, настаивая на принятии властями протестантского учения и выходе из-под контроля Рима и католической австрийской Империи.
...
Вестернологический тезис: Протестантизм – религия, продолжающая европейские еретические течения, направленные против католичества, получившее распространение в Германии и преимущественно среди германских народов Северной Европы (немцы, англосаксы, голландцы, шведы, норвежцы, датчане и т.д.). Народы южной Европы (латиноговорящие, но не только) и некоторые другие сохранили верность католичеству и либо отвергли Реформацию с самого начала (следуя за Папами и Императорами), либо вернулись в католичество, на время отступив от него. Поэтому протестантизм не просто западноевропейское явление, а еще более узкое, преимущественно германское и северо-европейское явление, не могущее претендовать на то, чтобы выступать от лица западноевропейского христианства.

Номинализм и Реформация
Реформация в своей основной философской парадигме опирается на номинализм. Тот факт, что католические власти его осудили как ересь, никак не влиял на протестантов, поскольку для них все католическое в свою очередь заведомо было ересью. И никакие соборные определения отныне роли не играли.

Номинализм получил развитие преимущественно в Англии, которая также стала одной из первых областей распространения антикатолических идей.

Применительно к богословию именно номиналистский подход предопределил идеологию протестантизма. Важнейшим моментом Реформации было отвержение ее вождями и теоретиками католического (а ранее православно-католического) учения о Церкви как о необходимом для спасения институте. Само бытие Церкви мыслилось католиками и православными как духовная инстанция, основанная на таинствах и объединяющая христиан в нечто единое. В определенном смысле такое представление о Церкви делало ее универсалией, то есть именно тем, что номиналисты отрицали. Протестанты же считали реально существующим только отдельных индивидуумов и настаивали на том, что их отношение с Богом является исключительно личным делом. Отвергали они и таинства, и само бытие Церкви, поставив на ее место простое собрание отдельных верующих – конгрегации, которые могли свободно обсуждать различные вероисповедательные вопросы и, если сходились во мнении, то продолжали регулярно встречаться для совместных молитв и проповедей, а если нет, то ее члены могли свободно перейти в другую общину или создать собственную. Тем самым номинализм в религии привел к появлению множества протестантских толков и течений, еще дальше уйдя от единого ствола христианской греко-римской цивилизации.

Вестернологический тезис: индивидуалистическое и номиналистское понимание личности в религиозном контексте есть характерная черта протестантского учения.

Иное христианство
...
Вестернологический тезис: Протестантизм не может считаться прямым продолжением западноевропейского христианства, поскольку его принципы и догматы находятся в прямом противоречии со средневековым католичеством и тем более с общехристианской традицией, предшествующей расколу. Протестантизм – это ересь даже по критериям западноевропейского культурного кода.

Политика протестантизма
...Так постепенно именно в лютеранском контексте сформировалось само понятие «нации» или «национального государства», французское «е́tat-nation», которое противостояло Империи и папской власти точно так же, как протестантские общины – католической церкви. Концепт «нации» в ее современном политическом значении возник именно в протестантской среде. Именно Лютера следует считать идейным основоположником европейского буржуазного национализма: национальное государство Европы Нового времени в его интерпретации – это прямая политическая калька с мирского и демократического лютеровского представления об общине и ее устройстве с опорой на индивидуума, обладающего полным правом строить свою жизнь и организовывать общество на основе личного толкования Священного Писания через систему «соглашений» и «договоров».
...
Вестернологический тезис: Протестантская Реформация еще более содействовала возникновению в Европе национальных государств, формирование которых начинается уже в Позднем Средневековье. Протестантская теология и номинализм протестантской культуры добавили к этому процессу новые теоретические основания, систематизировав аргументы против папской теократии и Империи.

Цвингли и Кальвин
...Кальвин ввел также догмат о «суверенитете Бога», из которого следовало, что спасение дается только Божьей волей и признаком избранности является материальное благополучие и коммерческий успех. При этом Кальвин не рекомендовал афишировать богатство, но копить его в тайне, как древние святые копили добродетели.

На Тридентском соборе, созванном папой Павлом III в 1545 году для борьбы с протестантизмом, учение о Предопределении было категорически отвергнуто. Согласно Кальвину, поскольку Бог вечен, то он заведомо знает все то, что происходит во времени. Из этого он делает вывод, что не существует посмертного наказания, так как справедливый Бог наказывает и возвышает людей при этой земной жизни. Отсюда делается вывод о том, что богатство (независимо от того, каким путем оно добыто) есть признак избранничества, а бедность – проклятия. На этом принципе сформирована протестантская этика, которая положена в основание капитализма и буржуазной морали.

Центром распространения учения Кальвина становится Женева, где под его началом устанавливается политическая форма протестантской теократии, а сам он становится почти всемогущим диктатором. По его приказу идут серийные казни еретиков, то есть тех, кто не согласен вероучением самого Кальвина.

В конце концов, в Швейцарии основным направлением протестантизма стало учение Цвингли, догматически дополненное Кальвином.

Гугеноты во Франции
Вестернологический тезис: Протестантизм глубоко повлиял не только на те общества, которые его приняли, но и на те, которые вернулись к католичеству или просто испытали на себе его влияние.

Реформация в Англии
Первые признаки Реформации в Англии дали о себе знать даже раньше, чем в Германии, но та не приобрела такой последовательной и организованной формы. Главной фигурой самого раннего этапа был Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) с его радикальной и метафизически обоснованной критикой Католической церкви, которая, с его точки зрения, была не подлинной церковью, а видимостью, доказательством чему, по Уиклифу, служила постыдная практика продажи индульгенций, активное участие в делах светской политики, жадность клира и любовь к стяжательству, повсеместно распространенные лицемерие и фарисейство.

...При Генрихе VIII в Англию начинают проникать протестантские идеи из Голландии и Германии, но на первом этапе они не затрагивают значительные массы, хотя почва для восприятия подобных идей подготовлена еще Уиклифом и лоллардами, а кроме того – переводом на английский Нового Завета Уильямом Тиндейлом, признанного за это еретиком и сожженного на костре в Брюсселе.