Наша идеология берёт свои корни из великого множества философских и мировоззренческих систем, с которыми она в той или иной степени резонирует. В первую очередь её принципы исходят из франкфуртской школы, движения новых левых, движения хиппи, идеологии нью-эйдж, психологических трудов Карла Густава Юнга, Экзистенциальной философии, традиционализма Юлиуса Эволы, революционного аристократизма Франко Фреды и великого множества эзотерических учений. Также наша идеология берёт определённые элементы из кубинского социализма, социалистического анархизма, методологии науки Пола Фейерабенда, Эпикурейства, Платонизма, Хайдегерианства, античного мировоззрения, Гегельянства и опыта латиноамериканских революционеров. Лучшие формы религии истинный коммунизм видит в европейских языческих культах, алхимии, герметизме, йоге, колдовстве, телесно-духовных практиках, а также в дхармических религиях (буддизм, индуизм, синтоизм, даосизм). Своё эстетическое и духовное вдохновение наша идеология черпает из образов средневековья, сословно кастовых отношений, аристократических принципов, воинской доблести, революционного бунтарства и желания всеми силами бороться со злом. Ещё некоторые элементы наше учение частично заимствует из литературного романа «Дюна», фэнтезийных баллад, народных сказок и архео-футуристических образов. Если мы говорим про франкфуртскую школу, новых левых, хиппи и нью-эйдж – то представители этих политических идеологий активно выступали против капитализма, критиковали современное общество и апеллировали к множеству духовных смыслов. Они, полагали - для того, чтобы улучшить мир нужно не просто построить социализм и создать определённые политические институты, но ещё и привить людям определённый характер, сформировать новую культуру и построить принципиально другую систему духовных ценностей. Говоря прямым текстом: они поддерживали раскрепощение души и тела, сексуальную свободу, феминизм, любовь к телесным наслаждениям, стремление сделать всех людей страстными и простодушными, искоренение всех угнетающих явлений, активное самовыражение, любовь к религиозно-эзотерическим практикам, привычку мыслить чувствами и культивирование природных удовольствий. Они выступали против капитализма и современного мира, потому что видели в них источник бездуховности и отчуждения, ведь в современном мире как известно всё сводиться к вопросам техники, экономики, прибыли и прогресса, в то время как всё духовное, природное и чувственное – подавляется и ограничивается. Они видели современный мир со всем его напряжённым образом жизни, разрушением природы и подавлением естества и воспринимали его как царство дьявола и проявления анти-жизни. Им не нравилось то, что люди живут в стеклянно металлических городах, выгорают на работе, находятся под тотальным контролем бюрократии и уничтожают свою планету. Они ужасались тому, что современное общество не желает жить в гармонии с природой, ставить в приоритет чувственные наслаждения и подчинять все сферы своей жизни сакральным смыслам. Им претила мысль о том, что главными ценностями современного общества стали экономический рост, научное мировоззрение, карьера и материальный прогресс, в то время как религия, душевные страсти, эзотерические практики и природа потеряли своё былое величие. Именно поэтому они находили в языческих верованиях, эзотерических процедурах, восточных религиях и колдовстве здоровую альтернативу современному материализму и рационалистской ментальности. Например, те же хиппи активно практиковали йогу, устраивали экстатические пляски и увлекались буддизмом. Они стремились заменить современный культ технократии, денег и буржуазной карьеры – культом природных страстей и чувственной мистики. Именно для этого адепты нью-эйдж призывали устраивать сексуальные оргии с религиозным подтекстом, заниматься обнажённой йогой и совмещать телесно духовные практики с половой жизнью. Дополнительно к этому они пытались найти вдохновение в образах седой старины и средневековой романтики. Гармония с природой, обилие зелени, неспешный образ жизни, приключения, битвы, идеализм, религиозные ритуалы, сказочные мотивы в культуре и богатое духовное наполнение – вот что привлекало молодых леворадикалов в атрибутах традиционной эпохи. Именно поэтому большая популярность стиля фэнтези – является той самой ответной реакцией на современный мир. Идеологи новых левых и франкфуртской школы особенно едко критиковали такой порок как отчуждение, который во всех смыслах присущ современному миру. Отчуждение это - когда в людях все их духовные, природные, чувственные и эмоциональные потребности – подавляются и ограничиваются. И в контексте буржуазно-материалистической цивилизации всё обстоит именно так: люди живут в окружении техногенной среды, вечно лицезрят вокруг себя пластик, бетон и стекло, большую часть жизни тратят на нелюбимую работу, не имеют свободного времени и живут в подчинении бюрократии. Такие люди не хотят, либо не имеют возможности насыщать свою жизнь природным удовольствием, романтикой, чувственными наслаждениями, телесно духовными практиками и различными формами духовной жизни. У них нет идеологии, которая бы давала им ответы на все вопросы и предлагала систему ритуалов, верований и духовных смыслов. В таких людях нет ни веры, ни идеалов, ни желания участвовать в романтических приключениях. И как же это контрастирует с образами традиционной эпохи, когда люди жили в относительной гармонии с природой, вели неспешный образ жизни, устраивали колдовские вакханалии, веселились во время эзотерических мистерий, бурно выражали эмоции, плясали вокруг костров, были свободны, воевали, молились и сражались за веру. Таким образом критика новых левых и последователей нью-эйдж была направлена против капитализма, рационализма, подавления свобод и современной технократии. Герберт Маркузе открыто выступал за все формы раскрепощения и говорил, что истинная свобода это - освобождение эмоций от репрессивных ограничений разума. Эрих Фромм разработал концепцию гуманистического психоанализа и открыто осудил современное общество за его механистичность, рационалистскую ментальность и подавление естества. Фромм говорил, что люди должны ставить в приоритет экзистенциальные виды удовольствия, такие как бурное выражение эмоций, ведение половой жизни, занятия телесно-эзотерическими процедурами и единение со своим естеством. В то же время такие явления как злоупотребление алкоголем, страсть к богатству, табакокурение, жажда обогащения и потребность в доминировании над кем-то – он считал ложными видами удовольствий. Особая заслуга Фромма состоит в том, что он разработал концепцию биофильского и некрофильского типа личности. Биофильский тип личности в представлении Фромма это когда человек любит и ценит чувственные наслаждения, живёт в гармонии со своим естеством, характеризуется добротой и простодушием, умеет сопереживать и желает всем общего блага. А вот некрофильский тип личности это - когда человек не умеет ценить природу, духовность и красоту, испытывает страсть ко всему механическому, имеет желание самоутверждаться за счёт унижения слабых, не умеет мыслить чувствами, а также проявляет заметную лояльность к грязи, ненависти и похабщине. Таким образом Фромм стал основателем гуманистического социализма и духовного гедонизма, который заключается в приоритете любви, естественности и чувственных наслаждений. В это же время другой деятель франкфуртской школы - Мишель Фуко говорил, что современное общество является чрезмерно тоталитарным и организованным на механистических принципах. В своих книгах он часто упоминал что с развитием капитализм в мир пришла эпоха бюрократических государств, которые контролируют границы, следят за людьми, собирают все данные о гражданах, и стремятся подчинить все аспекты жизни юридическому регламенту. Параллельно с развитием современной экономики и становления эпохи машин возрастает роль законов и бюрократического контроля, что вызывает, как выражался Фуко – формирование дисциплинарного общества. Это радикально контрастирует с традиционной эпохой, когда в целом бюрократический контроль был слабый, призывной армии не существовало, учёт населения как таковой не вёлся, государство не следило за людьми и не контролировало границы, а в ряде случаев соблюдался принцип общинного самоуправления, свободы слова, легального владения оружием и широких прав на самооборону. Живя в таком мире и будучи со всех сторон зажаты бюрократией – люди не просто теряют свободу, но и превращаются в бездушные автоматы. Так же Мишель Фуко писал, что с развитием современного мира уголовно-правовая система становится всё более механистической, о система наказаний всё более технически организованной. Например, если в средние века человека, осуждённого на смертную казнь публично обезглавливали на потеху толпе, а граждане имели право совершать самосуд и могли убивать других людей в целях самообороны – то вот в современном мире всё это практически полностью исчезло. Приговорённых к смертной казни больше не убивают публично под овации толпы, а бесшумно лишают жизни в стерильном помещении метким выстрелом в затылок, электрическим разрядом или смертельной инъекцией. И всё это без всяких эмоций, воинственных возгласов и ритуалов. Также в современном обществе люди лишены права совершать самосуд или проводить обряд кровной мести, а во многих случаев даже не могут без наказано кого-то убить в целях самообороны. Вместе со всём вышеописанным Мишель Фуко активно критиковал саму концепцию современной тюрьмы. Ведь в традиционную эпоху какие были методы наказания – естественно была смертная казнь, были штрафы, телесные наказания и обращение в рабство. Но при этом практически никогда не было никакой тюрьмы. То есть сам принцип что осуждённые преступники сидят по многу лет в тесных камерах – в средневековье и древности просто не существовал. Возникает вопрос почему? Очевидно, что в традиционную эпоху было трудно организовать такое заведение, где можно было держать сотни и тысячи людей под строгим контролем, охраной и наблюдением. Но есть и вторая причина, которая кроется в том, что сам концепт тюрьмы, где человек максимально лишён личного пространства и свободы передвижения, где ему приходится жить по строгому распорядку и не видеть ничего кроме четырёх стен – максимально резонирует с самой сущностью современного мира, где люди со всех сторон зажаты материалистическими силами и подчинены тотальному контролю, а их души отчуждены. Такой тип наказания достаточно сильно ломает личность, и если в средние века система наказаний пыталась доставить человеку физическую боль и наказать его тело, то вот в современном мире пенитанциарная система стремиться сломить саму душу. Помимо этого, Мишель Фуко активно критиковал систему современных психиатрических клиник и насильственную госпитализацию людей в псих лечебницы, потому что считал это следствием усиления тотального контроля и господства холодного разума. Как известно до 17 века никто насильно не отправлял умалишённых людей в психбольницы, а потом эта практика стала стремительно развиваться. Почему так вышло: обыватели ответят, что это было придумано в целях безопасности, дабы оградить общество от неадекватных людей. Однако истинная причина этого в том, что наличие рационального интеллекта стало считаться главным критерием ценности жизни и права человека на свободу. То есть если человек в силу своего психического заболевания лишён разума – то значит мы имеем право лишить его свободы и решать за него, стоит ли помещать его в психбольницу. Аналогично обстоит ситуация со всеобщим обязательным образованием. Считается что если ребёнок не является до конца сформированной личностью и не обладает развитым интеллектом – то он не может принять адекватное решение о том стоит ли ему учиться в школе и потому мы должны решать это за него и против воли направлять его учится. При чём ладно если бы речь шла о 7 летних или 11 летних детях, но люди в возрасте примерно 13 – 15 лет уже обладают достаточно развитой личностью и сформированным духовным архетипом. Однако даже подростков такого возраста сегодня законодательно принуждают посещать учебные заведения, пока им не исполниться 18 лет. То есть в современном мире обладание разумом стало главным определением права на жизнь, независимость и свободу. Однако такой подход полностью лишает наше существование душевной спонтанности, естественных свобод и гармоничной организации жизни. Когда холодный разум ставиться выше эмоций, душевных потребностей и природных сущностей – то это лишает жизнь естественности и свободы, и наполняет её механистичностью и грехом. Таким образом социологические наработки франкфуртской школы, труды новых левых и нью-эйдж философия оказали самое важное влияние на основы нашей идеологии легли в основу её теоретического каркаса. Однако помимо них наша идеология черпает очень многое из экзистенциальной философии, трудов Карла Густава Юнга и традиционализма. К примеру, экзистенциализм как литературное и философское направление зародился в 19 веке и были представлен такими авторами как Кьеркегор, Альбер Камю, Жан Поль Сартр и множество других менее известных. Экзистенциалисты ставили перед собой вопросы о смысле жизни и месте человека во вселенной, о том, как нам вести себя в условиях неизбежности смерти и существует ли в жизни какой-то смысл? Экзистенциализм появился как раз в то время, когда люди стали думать, что все религиозные взгляды прошлого ошибочны, что жизни после смерти нет, что Бог это всего лишь абстракция и что существование вселенной не имеет объективных истин, или над-материальных смыслов. Таким образом экзистенциализм задавался вопросом: как принять бессмысленность мира, на что надеется если все ценности не объективны, как принять факт своей неизбежной смерти и наконец, как правильно обустроить жизнь, если нет тех вечных истин, которые могли бы дать ответы на все вопросы.

Обо всём об этом в философско-меланхоличном тоне авторы – экзистенциалисты писали с середины 19 по вторую половину 20 века и смотрели через призму своего мировоззрения на все драмы и события нашего времени. Две мировых войны, усиление несвобод, тоталитарные режимы, потеря духовных смыслов и человеческая жестокость, помноженная на рационалистский стиль мышления – казались им абсолютным злом. Но как всему этому противостоять? Как найти объективные ценности и определить верные идеалы, утверждение которых решит все проблемы? Как это сделать если нигилистический дух современной эпохи говорит о необъективности всех мировоззрений и сакральных смыслов? Кто нам поможет спастись от смерти и небытия если Бога нет? Что нам делать если мы потеряли одухотворённый взгляд на природу, а мир, окружающий нас отныне расколдован и лишён наличия трансцендентного? Сможет ли человечество найти своё подлинное «Я» в этом хаотичном, быстроменяющимся мире, полном страданий и абсурда? И все эти переживания экзистенциалистов очень близки нашей философии в плане критики современного мира, поиска духовных смыслов и отрицания нигилистических парадигм. В свою очередь философия Карла Густава Юнга импонирует нам именно тем, что автор пытался дать ответы на все универсальные вопросы, извечно волновавшие человечество, а также найти пути решения проблем современного мира. В трудах Юнга имеется много упоминаний алхимии, герметизма и различных мистических религий. Юнг исследовал человеческие архетипы – то есть совокупности психологических и духовных характеристик, которые могут быть присущи всем людям. А ведь учение об архетипике, – то есть стремление наделять человеческие характеры и явления окружающего мира определёнными над-материальными смыслами – является важным элементом истинно коммунистической науки, которая как известно видит мир не просто как набор физических констант и бездушных атомов, но и как бесчисленное множество потаённых смыслов и сокрытых путей к высшим, - эмерджентным состояниям бытия. В свою очередь сущность герметизма и алхимии, также склонна наделять видимые проявления окружающего мира, будь то вещества или явления природы – разными духовными смыслами. И наконец философия традиционализма, начиная от Юлиуса Эволы и заканчивая Франко Фредой – импонирует нам именно тем, что традиционалисты также как и новые левые критиковали современный мир за его бездуховность и механистичность, верили в превосходство религии и эзотерики над экономикой и современной наукой, едко высмеивали рационалистскую ментальность, не хотели жить в мире отчуждения и подавления естества, и мечтали о возрождении идеалов седой древности. Юлиус Эвола был подлинным интеллектуалом традиционализма, им было написано множество книг, а его фамилия стала символом. Конечно, был ещё и Рене Генон, - тоже один из основателей традиционализма, однако его взгляды были более общими, в то время как Эвола сделал традиционализм более содержательным и углубленным. Франко Фреда отличился тем, что создал концепцию революционного традиционализма и заявил, что миру нужна новая аристократия, возрождение сословно-кастовых отношений и возврат к идеалам благородного средневековья, - рыцарству, чести и высокого служения. Франко Фреда видел капитализме не только источник экономического угнетения, но главную основу материалистического вырождения и упадка духовности. Для него капитализм был настоящим кощунством, посягающим на господство природы, религии и чувственности. Франко Фреда видел себя новым аристократом: бароном эпохи машин и бесстрашным рыцарем, несущий миру золотой топор революции. Естественно, его взгляды просто идеально резонируют сразу с несколькими постулатами истинного коммунизма. Кроме того, наша идеология берёт множество элементов из самых разных эзотерических учений, как традиционных, так и нетрадиционных. В основном это конечно же синкретические духовные воззрения, возникшие на стыке западной ментальности, восточных верований и лево-прогрессивных тенденций последних веков. К ним можно отнести учения, которые выступают за социализм и раскрепощение личности, критикуют рационалистскую цивилизацию, а также совмещают всё это с идеями феминизма, защиты экологии и духовных поисков. Они отрицают культ грубой силы и патриархальный уклад человеческой цивилизации, поддерживая вместо этого женственность, нежность и непорочный образ матери-природы. В их идеологии философско-эзотерическая риторика тесно переплетается с психологическими исследованиями, социальным анализом современного мира и разработкой новых эзотерических практик, способных улучшить людей духовно и даровать им телесные наслаждения. К последнему как раз можно отнести йогу, массажи и водно-оздоровительные процедуры, совмещённые с оккультизмом, медитаций, колдовством и проявлением сексуальности. Если более подробно углубляться в вопрос духовного мировоззрения и религии – то в этом плане нам очень импонируют классические религии запада, а также дхармические верования востока. Всё это потому, что они содержат в себе богатое философско-эзотерическое наполнение, признают важность природы и естественности, обладают обилием красочных ритуалов, поддерживают синтез телесно-духовных практик и чувственных наслаждений, а также стремятся к тому, чтобы раскрепощать человеческие души и делать людей счастливыми. Это очень контрастирует с авторитарно-закрепостительскими, - авраамическими религиями, которые сегодня доминируют в мире и которые оказали весьма негативное влияние на духовную жизнь и человеческое мышление. Как уже было сказано – теоретические основы нашей идеологии перекликаются и с другими философско-политическими доктринами. Так, например, от кубинского социализма мы берём их положительные мотивы, в том плане что общество социалистической Кубы характеризовалось жизнерадостностью, раскрепощением, добродушием и последовательной революционно-экспансионистской политикой. От социалистического анархизма мы берём идеи бунтарства, революционного радикализма и эстетизации насилия над классовыми врагами. Методология науки Пола Фейерабенда даёт нам убеждённость в том, что современные материалистические науки не имеют права присваивать себе полную монополию на истину и что объективно познавать мир можно не только с помощью научного интеллекта, но и с помощью духовных смыслов, чувств и эмоций. От Гегеля мы берём веру в то, что должна возникнуть идея абсолютного духа, которая придёт, даст ответы на все вопросы и правильно упорядочит мир, тем самым избавив его от всех проблем и противоречий. От Эпикурейства мы заимствуем – ориентированность жизни на наслаждение, страсть и чувственность, активное бытие и здоровый гедонизм. И наконец очень много положительных образов мы берём из легендарного археофутуристического романа «Дюна», - поскольку он культивирует множество элементов нью-эйдж культуры, анти-рационалистских идей и нарративов западных левых. Дюна предлагает мир, где люди раскрепостились духовно, где идеология стоит выше науки, где в ходу сословно-кастовые отношения, а средневековые порядки соседствуют с космическими полётами, где не смотря на высокие темпы научно-технического прогресса – развитие цивилизации подчинено сакральным смыслам. Даже сам образ Фрименов идеально повторяет образ либертарных духовно гармонических коммунистов, – свободные люди, которые живут в коммунах, занимаются коллективным трудом, практикуют свободную любовь, не знают классового деления, а также обладают высочайшим уровнем идеализма, стойкости и духовности. В книге было отлично проиллюстрировано как эти воины Арракиса готовы были убивать во имя веры и отчаянно бороться даже с более сильным врагом. В сражении с ненавистными харконенами, ими двигали жажда справедливости, бесстрашие, стремление к идеалу и ярость веры. А уж то, как они поклонялись гигантскому червю, занимались телесно-духовные практиками, погружали себя в транс и проводили множество ритуалов, с элементами духовного экстаза – то это по истине впечатляет. Таким образом наша идеология берёт великое множество духовных элементов из разных продуктов человеческого мышления, которые резонируют с идеалами коммунизма, справедливости, духовности, чувственности, гармонии, воинского духа и следования естеству.