Философия

в мире началась очередная война, в этот раз между Ираном, США и Израилем. этот текст будет про некий прогрессивно регрессивный диссонанс человеческой природы, о котором как мне кажется мало кто задумывается, но он имеет место быть. из года в год человек создаёт технологии для покорения мира, сохраняя при этом инстинкты перепуганных и агрессивно настроенных приматов. человек создаёт боеголовки, ракеты, из года в год всё быстрее и страшнее, масштабнее доставляя их от форточки до форточки, буквально за пару минут. в конце концов, человек создал большой адронный коллайдер!!! мы создаём человекоподобных роботов, покоряем всё возможное и невозможное, овладеваем всем мыслимым и немыслимым, но в погоне за волей к власти, как бы сказал Ницше, и сейчас он актуален как никогда, мы забыли о самих себе, о нашей допотопной и совершенно дикой аутентичности. за тысячи лет мы так и не научились элементарной договороспособности, не то что на политической арене с ядеркой за пазухой, а даже с соседом на лестничной клетке. какие могут быть, сука, ядерные бомбы, коллайдеры, ракеты, роботы, дискуссии о чёрных дырах и прочие утопические штучки дрючки брючки, всё чаще воплощающиеся в реальность?! с нашей поистине животной природой это тоже самое что дать обезьяне яркий, сочный и вкусно пахнущий пульт от ядерки. бум неизбежен!

давайте для начала дружно взглянем на весь наш осознанный, но на деле не совсем, мир вокруг, что окружает нас, каковы перспективы развития человечества относительно прошлого, довольно медленного и не такого радикально быстрого индустриального роста по всем направлениям? сейчас только начало 2026, но даже если вернуться на 10 лет назад, за этот кратчайший и ничего, казалось бы, не значащий срок фундамент мироустройства кардинально изменился. особенно что касается политических междоусобных игр, с каждым годом всё сильнее приближающих судный день, словно у заправляющих всем безумцев массовый флэшмоб на абсолютное социальное забвение понятия "мир", после чего понятия "война/уничтожение" неизбежно будут восприниматься как само собой разумеющееся. жизнь разогналась до невиданных ранее масштабов, но какими бы соблазнительными ни были высоты, параллельно подъему происходит тихое, но стабильно идущее лишь вперёд вытеснение человека как личности. прогресс идёт везде, кроме самого индивидуализма, мы приняли наше животное, варварское начало как должное. этот факт мы не отложили пылиться на полку "до лучших времён", не запрятали в кладовке, мы его просто уничтожили, словно за ненадобностью. мы с упоением обсуждаем всё на свете, кроме нас самих. целые дискуссии устраиваем на псевдо конспирологические темы, кроме действительно важного и нужного: природа человека. превалирование в массах всевозможных конспирологий, даже самых бредовых, как один из способов сбежать от самих себя. люди скорее поверят в рептилоидов или чипирование через вышки, чем в не очень приятную, но всё же действительность: ежедневное, чаще всего безвольное растворение в алгоритмах соцсетей, параллельно бездумно потребляя не менее бездумный контент. враг не вовне, главный враг - это наше собственное, немое согласие на забвение самих себя

мы устроили, сами того не ведая, грандиозный информационный карнавал. смотрим на создание электромобилей, колонизацию Марса, начала и возобновления войн, чтобы только не смотреть в зеркало, страшась по-настоящему тяжёлых на обдумывание и последующее осознание, если только человек не отрицает самого себя, вопросов о нашей аутентичности. достаточно лишь пяти букв, чтобы каждого завести в безответный ступор: "кто мы?". можно добавить немного конкретики, но и она не сильно поможет: "кто мы такие на самом деле в этой технологической мясорубке?". можно и эту конкретику развить как душе угодно, хоть на сотни страниц. чёткого ответа нет. я бы добавил в школе предмет, его можно смело называть "аутентичность", дабы на первых же порах человек понимал человека, даже абстрактное знакомство лучше чем ничего. да, эта правда неудобная, жестокая, пахнет потом, страхом, кровью и честной, неприкрытой грустью

но иначе быть не может, человек есть человек, а прогресс в направлении индивидуализма требует стерильности. но пока большая часть даже не знают понятие аутентичности, т.е самих себя без всяческих искажений и масок извне, да и изнутри тоже, они же планомерно уничтожают в себе всё человеческое, поскольку человеческое - это всегда присутсвующая архаичность на подсознательном уровне, риск и непредсказуемость

природа чёрных дыр более соблазнительна, потому как она далеко и является нечто абстрактным, как бы старательно и подробно её ни описывали. будем с горящими глазами обсуждать космос, НЛО, инопришеленцев, кого и что угодно, но только не нашу собственную природу, нет нет, ни в коем случае! она устрашает своим одним только существованием. несмотря на иллюзорный, но справедливости ради,  действительно поражающий сознание прогресс в каких бы ни было направлениях, большая часть так и не научились справляться со своим будь то одиночеством или яростью самостоятельно, без пилюль и уж тем более зависимостей. и вместо того, чтобы продвигать в массы изучение этой бездонной пропасти внутри, человек человеку рознь, а цифровая мусорная свалка идёт по кругу, на которой индивидуальность испаряется ради того, чтобы "вписаться" к "своим" среди "не своих", а изучение/понимание аутентичности подменяется массовой унификацией, конформизмом и потреблением

подведу не очень утешительный, но закономерный итог своей писанины. из года в год человек становится всё более технически совершеннее в уничтожении друг друга, но какими бы на первый взгляд совершенными и поражающими воображение ни были технологии, внутренне человек всё на том же уровне беспощадных гладиаторских боёв. разница лишь в том, что римляне видели кровь исключительно вживую, а сейчас можно наблюдать современные бои и через экран. эмоции, дофаминовые петли будут совершенно теми же, что и тысячи лет назад, от природы собственной не убежать. сейчас человек разумный, как мы называем самих себя, но от разумности одно только название, стоит на вершине высокотехнологичного варварства. это и есть вечно подпитывающийся и не собирающийся останавливаться хоть на миг диссонанс между прогрессом и регрессом. стоят два завода друг напротив друга: в одном изобретают гиперзвуковые ракеты, в другом лекарство от рака. разве это не безумие? как могут одномоментно существовать средства доставки смерти и средства сохранения жизни? прогресс во всех аспектах технический, но ни на йоту не человеческий. "человек разумный" дошёл до создания человекоподобных роботов, имитирующих абсолютно всё человеческое, начиная от мимики и заканчивая голосом. и с такой действительностью мы всё ещё имеем право называться разумными? мы поставили бездушного робота выше нас самих. это даже не диагноз, этот бред не описать словами. но ещё раз, это реальность: человек поставил развитие робота выше человеческого развития. бездушная железка оказалась выше, чем внутренне стагнирующий тысячи лет человек. бум неизбежен совсем не потому, что технологии опасны, а потому, что мы так и не решаемся стать кем-то большим, чем просто зрителями в собственном кровавом Колизее. зеркало разбито, карнавал продолжается, а обезьяны всё также продолжают играть с кнопками. конец связи.

Наша идеология берёт свои корни из великого множества философских и мировоззренческих систем, с которыми она в той или иной степени резонирует. В первую очередь её принципы исходят из франкфуртской школы, движения новых левых, движения хиппи, идеологии нью-эйдж, психологических трудов Карла Густава Юнга, Экзистенциальной философии, традиционализма Юлиуса Эволы, революционного аристократизма Франко Фреды и великого множества эзотерических учений. Также наша идеология берёт определённые элементы из кубинского социализма, социалистического анархизма, методологии науки Пола Фейерабенда, Эпикурейства, Платонизма, Хайдегерианства, античного мировоззрения, Гегельянства и опыта латиноамериканских революционеров. Лучшие формы религии истинный коммунизм видит в европейских языческих культах, алхимии, герметизме, йоге, колдовстве, телесно-духовных практиках, а также в дхармических религиях (буддизм, индуизм, синтоизм, даосизм). Своё эстетическое и духовное вдохновение наша идеология черпает из образов средневековья, сословно кастовых отношений, аристократических принципов, воинской доблести, революционного бунтарства и желания всеми силами бороться со злом. Ещё некоторые элементы наше учение частично заимствует из литературного романа «Дюна», фэнтезийных баллад, народных сказок и архео-футуристических образов. Если мы говорим про франкфуртскую школу, новых левых, хиппи и нью-эйдж – то представители этих политических идеологий активно выступали против капитализма, критиковали современное общество и апеллировали к множеству духовных смыслов. Они, полагали - для того, чтобы улучшить мир нужно не просто построить социализм и создать определённые политические институты, но ещё и привить людям определённый характер, сформировать новую культуру и построить принципиально другую систему духовных ценностей. Говоря прямым текстом: они поддерживали раскрепощение души и тела, сексуальную свободу, феминизм, любовь к телесным наслаждениям, стремление сделать всех людей страстными и простодушными, искоренение всех угнетающих явлений, активное самовыражение, любовь к религиозно-эзотерическим практикам, привычку мыслить чувствами и культивирование природных удовольствий. Они выступали против капитализма и современного мира, потому что видели в них источник бездуховности и отчуждения, ведь в современном мире как известно всё сводиться к вопросам техники, экономики, прибыли и прогресса, в то время как всё духовное, природное и чувственное – подавляется и ограничивается. Они видели современный мир со всем его напряжённым образом жизни, разрушением природы и подавлением естества и воспринимали его как царство дьявола и проявления анти-жизни. Им не нравилось то, что люди живут в стеклянно металлических городах, выгорают на работе, находятся под тотальным контролем бюрократии и уничтожают свою планету. Они ужасались тому, что современное общество не желает жить в гармонии с природой, ставить в приоритет чувственные наслаждения и подчинять все сферы своей жизни сакральным смыслам. Им претила мысль о том, что главными ценностями современного общества стали экономический рост, научное мировоззрение, карьера и материальный прогресс, в то время как религия, душевные страсти, эзотерические практики и природа потеряли своё былое величие. Именно поэтому они находили в языческих верованиях, эзотерических процедурах, восточных религиях и колдовстве здоровую альтернативу современному материализму и рационалистской ментальности. Например, те же хиппи активно практиковали йогу, устраивали экстатические пляски и увлекались буддизмом. Они стремились заменить современный культ технократии, денег и буржуазной карьеры – культом природных страстей и чувственной мистики. Именно для этого адепты нью-эйдж призывали устраивать сексуальные оргии с религиозным подтекстом, заниматься обнажённой йогой и совмещать телесно духовные практики с половой жизнью. Дополнительно к этому они пытались найти вдохновение в образах седой старины и средневековой романтики. Гармония с природой, обилие зелени, неспешный образ жизни, приключения, битвы, идеализм, религиозные ритуалы, сказочные мотивы в культуре и богатое духовное наполнение – вот что привлекало молодых леворадикалов в атрибутах традиционной эпохи. Именно поэтому большая популярность стиля фэнтези – является той самой ответной реакцией на современный мир. Идеологи новых левых и франкфуртской школы особенно едко критиковали такой порок как отчуждение, который во всех смыслах присущ современному миру. Отчуждение это - когда в людях все их духовные, природные, чувственные и эмоциональные потребности – подавляются и ограничиваются. И в контексте буржуазно-материалистической цивилизации всё обстоит именно так: люди живут в окружении техногенной среды, вечно лицезрят вокруг себя пластик, бетон и стекло, большую часть жизни тратят на нелюбимую работу, не имеют свободного времени и живут в подчинении бюрократии. Такие люди не хотят, либо не имеют возможности насыщать свою жизнь природным удовольствием, романтикой, чувственными наслаждениями, телесно духовными практиками и различными формами духовной жизни. У них нет идеологии, которая бы давала им ответы на все вопросы и предлагала систему ритуалов, верований и духовных смыслов. В таких людях нет ни веры, ни идеалов, ни желания участвовать в романтических приключениях. И как же это контрастирует с образами традиционной эпохи, когда люди жили в относительной гармонии с природой, вели неспешный образ жизни, устраивали колдовские вакханалии, веселились во время эзотерических мистерий, бурно выражали эмоции, плясали вокруг костров, были свободны, воевали, молились и сражались за веру. Таким образом критика новых левых и последователей нью-эйдж была направлена против капитализма, рационализма, подавления свобод и современной технократии. Герберт Маркузе открыто выступал за все формы раскрепощения и говорил, что истинная свобода это - освобождение эмоций от репрессивных ограничений разума. Эрих Фромм разработал концепцию гуманистического психоанализа и открыто осудил современное общество за его механистичность, рационалистскую ментальность и подавление естества. Фромм говорил, что люди должны ставить в приоритет экзистенциальные виды удовольствия, такие как бурное выражение эмоций, ведение половой жизни, занятия телесно-эзотерическими процедурами и единение со своим естеством. В то же время такие явления как злоупотребление алкоголем, страсть к богатству, табакокурение, жажда обогащения и потребность в доминировании над кем-то – он считал ложными видами удовольствий. Особая заслуга Фромма состоит в том, что он разработал концепцию биофильского и некрофильского типа личности. Биофильский тип личности в представлении Фромма это когда человек любит и ценит чувственные наслаждения, живёт в гармонии со своим естеством, характеризуется добротой и простодушием, умеет сопереживать и желает всем общего блага. А вот некрофильский тип личности это - когда человек не умеет ценить природу, духовность и красоту, испытывает страсть ко всему механическому, имеет желание самоутверждаться за счёт унижения слабых, не умеет мыслить чувствами, а также проявляет заметную лояльность к грязи, ненависти и похабщине. Таким образом Фромм стал основателем гуманистического социализма и духовного гедонизма, который заключается в приоритете любви, естественности и чувственных наслаждений. В это же время другой деятель франкфуртской школы - Мишель Фуко говорил, что современное общество является чрезмерно тоталитарным и организованным на механистических принципах. В своих книгах он часто упоминал что с развитием капитализм в мир пришла эпоха бюрократических государств, которые контролируют границы, следят за людьми, собирают все данные о гражданах, и стремятся подчинить все аспекты жизни юридическому регламенту. Параллельно с развитием современной экономики и становления эпохи машин возрастает роль законов и бюрократического контроля, что вызывает, как выражался Фуко – формирование дисциплинарного общества. Это радикально контрастирует с традиционной эпохой, когда в целом бюрократический контроль был слабый, призывной армии не существовало, учёт населения как таковой не вёлся, государство не следило за людьми и не контролировало границы, а в ряде случаев соблюдался принцип общинного самоуправления, свободы слова, легального владения оружием и широких прав на самооборону. Живя в таком мире и будучи со всех сторон зажаты бюрократией – люди не просто теряют свободу, но и превращаются в бездушные автоматы. Так же Мишель Фуко писал, что с развитием современного мира уголовно-правовая система становится всё более механистической, о система наказаний всё более технически организованной. Например, если в средние века человека, осуждённого на смертную казнь публично обезглавливали на потеху толпе, а граждане имели право совершать самосуд и могли убивать других людей в целях самообороны – то вот в современном мире всё это практически полностью исчезло. Приговорённых к смертной казни больше не убивают публично под овации толпы, а бесшумно лишают жизни в стерильном помещении метким выстрелом в затылок, электрическим разрядом или смертельной инъекцией. И всё это без всяких эмоций, воинственных возгласов и ритуалов. Также в современном обществе люди лишены права совершать самосуд или проводить обряд кровной мести, а во многих случаев даже не могут без наказано кого-то убить в целях самообороны. Вместе со всём вышеописанным Мишель Фуко активно критиковал саму концепцию современной тюрьмы. Ведь в традиционную эпоху какие были методы наказания – естественно была смертная казнь, были штрафы, телесные наказания и обращение в рабство. Но при этом практически никогда не было никакой тюрьмы. То есть сам принцип что осуждённые преступники сидят по многу лет в тесных камерах – в средневековье и древности просто не существовал. Возникает вопрос почему? Очевидно, что в традиционную эпоху было трудно организовать такое заведение, где можно было держать сотни и тысячи людей под строгим контролем, охраной и наблюдением. Но есть и вторая причина, которая кроется в том, что сам концепт тюрьмы, где человек максимально лишён личного пространства и свободы передвижения, где ему приходится жить по строгому распорядку и не видеть ничего кроме четырёх стен – максимально резонирует с самой сущностью современного мира, где люди со всех сторон зажаты материалистическими силами и подчинены тотальному контролю, а их души отчуждены. Такой тип наказания достаточно сильно ломает личность, и если в средние века система наказаний пыталась доставить человеку физическую боль и наказать его тело, то вот в современном мире пенитанциарная система стремиться сломить саму душу. Помимо этого, Мишель Фуко активно критиковал систему современных психиатрических клиник и насильственную госпитализацию людей в псих лечебницы, потому что считал это следствием усиления тотального контроля и господства холодного разума. Как известно до 17 века никто насильно не отправлял умалишённых людей в психбольницы, а потом эта практика стала стремительно развиваться. Почему так вышло: обыватели ответят, что это было придумано в целях безопасности, дабы оградить общество от неадекватных людей. Однако истинная причина этого в том, что наличие рационального интеллекта стало считаться главным критерием ценности жизни и права человека на свободу. То есть если человек в силу своего психического заболевания лишён разума – то значит мы имеем право лишить его свободы и решать за него, стоит ли помещать его в психбольницу. Аналогично обстоит ситуация со всеобщим обязательным образованием. Считается что если ребёнок не является до конца сформированной личностью и не обладает развитым интеллектом – то он не может принять адекватное решение о том стоит ли ему учиться в школе и потому мы должны решать это за него и против воли направлять его учится. При чём ладно если бы речь шла о 7 летних или 11 летних детях, но люди в возрасте примерно 13 – 15 лет уже обладают достаточно развитой личностью и сформированным духовным архетипом. Однако даже подростков такого возраста сегодня законодательно принуждают посещать учебные заведения, пока им не исполниться 18 лет. То есть в современном мире обладание разумом стало главным определением права на жизнь, независимость и свободу. Однако такой подход полностью лишает наше существование душевной спонтанности, естественных свобод и гармоничной организации жизни. Когда холодный разум ставиться выше эмоций, душевных потребностей и природных сущностей – то это лишает жизнь естественности и свободы, и наполняет её механистичностью и грехом. Таким образом социологические наработки франкфуртской школы, труды новых левых и нью-эйдж философия оказали самое важное влияние на основы нашей идеологии легли в основу её теоретического каркаса. Однако помимо них наша идеология черпает очень многое из экзистенциальной философии, трудов Карла Густава Юнга и традиционализма. К примеру, экзистенциализм как литературное и философское направление зародился в 19 веке и были представлен такими авторами как Кьеркегор, Альбер Камю, Жан Поль Сартр и множество других менее известных. Экзистенциалисты ставили перед собой вопросы о смысле жизни и месте человека во вселенной, о том, как нам вести себя в условиях неизбежности смерти и существует ли в жизни какой-то смысл? Экзистенциализм появился как раз в то время, когда люди стали думать, что все религиозные взгляды прошлого ошибочны, что жизни после смерти нет, что Бог это всего лишь абстракция и что существование вселенной не имеет объективных истин, или над-материальных смыслов. Таким образом экзистенциализм задавался вопросом: как принять бессмысленность мира, на что надеется если все ценности не объективны, как принять факт своей неизбежной смерти и наконец, как правильно обустроить жизнь, если нет тех вечных истин, которые могли бы дать ответы на все вопросы.

Обо всём об этом в философско-меланхоличном тоне авторы – экзистенциалисты писали с середины 19 по вторую половину 20 века и смотрели через призму своего мировоззрения на все драмы и события нашего времени. Две мировых войны, усиление несвобод, тоталитарные режимы, потеря духовных смыслов и человеческая жестокость, помноженная на рационалистский стиль мышления – казались им абсолютным злом. Но как всему этому противостоять? Как найти объективные ценности и определить верные идеалы, утверждение которых решит все проблемы? Как это сделать если нигилистический дух современной эпохи говорит о необъективности всех мировоззрений и сакральных смыслов? Кто нам поможет спастись от смерти и небытия если Бога нет? Что нам делать если мы потеряли одухотворённый взгляд на природу, а мир, окружающий нас отныне расколдован и лишён наличия трансцендентного? Сможет ли человечество найти своё подлинное «Я» в этом хаотичном, быстроменяющимся мире, полном страданий и абсурда? И все эти переживания экзистенциалистов очень близки нашей философии в плане критики современного мира, поиска духовных смыслов и отрицания нигилистических парадигм. В свою очередь философия Карла Густава Юнга импонирует нам именно тем, что автор пытался дать ответы на все универсальные вопросы, извечно волновавшие человечество, а также найти пути решения проблем современного мира. В трудах Юнга имеется много упоминаний алхимии, герметизма и различных мистических религий. Юнг исследовал человеческие архетипы – то есть совокупности психологических и духовных характеристик, которые могут быть присущи всем людям. А ведь учение об архетипике, – то есть стремление наделять человеческие характеры и явления окружающего мира определёнными над-материальными смыслами – является важным элементом истинно коммунистической науки, которая как известно видит мир не просто как набор физических констант и бездушных атомов, но и как бесчисленное множество потаённых смыслов и сокрытых путей к высшим, - эмерджентным состояниям бытия. В свою очередь сущность герметизма и алхимии, также склонна наделять видимые проявления окружающего мира, будь то вещества или явления природы – разными духовными смыслами. И наконец философия традиционализма, начиная от Юлиуса Эволы и заканчивая Франко Фредой – импонирует нам именно тем, что традиционалисты также как и новые левые критиковали современный мир за его бездуховность и механистичность, верили в превосходство религии и эзотерики над экономикой и современной наукой, едко высмеивали рационалистскую ментальность, не хотели жить в мире отчуждения и подавления естества, и мечтали о возрождении идеалов седой древности. Юлиус Эвола был подлинным интеллектуалом традиционализма, им было написано множество книг, а его фамилия стала символом. Конечно, был ещё и Рене Генон, - тоже один из основателей традиционализма, однако его взгляды были более общими, в то время как Эвола сделал традиционализм более содержательным и углубленным. Франко Фреда отличился тем, что создал концепцию революционного традиционализма и заявил, что миру нужна новая аристократия, возрождение сословно-кастовых отношений и возврат к идеалам благородного средневековья, - рыцарству, чести и высокого служения. Франко Фреда видел капитализме не только источник экономического угнетения, но главную основу материалистического вырождения и упадка духовности. Для него капитализм был настоящим кощунством, посягающим на господство природы, религии и чувственности. Франко Фреда видел себя новым аристократом: бароном эпохи машин и бесстрашным рыцарем, несущий миру золотой топор революции. Естественно, его взгляды просто идеально резонируют сразу с несколькими постулатами истинного коммунизма. Кроме того, наша идеология берёт множество элементов из самых разных эзотерических учений, как традиционных, так и нетрадиционных. В основном это конечно же синкретические духовные воззрения, возникшие на стыке западной ментальности, восточных верований и лево-прогрессивных тенденций последних веков. К ним можно отнести учения, которые выступают за социализм и раскрепощение личности, критикуют рационалистскую цивилизацию, а также совмещают всё это с идеями феминизма, защиты экологии и духовных поисков. Они отрицают культ грубой силы и патриархальный уклад человеческой цивилизации, поддерживая вместо этого женственность, нежность и непорочный образ матери-природы. В их идеологии философско-эзотерическая риторика тесно переплетается с психологическими исследованиями, социальным анализом современного мира и разработкой новых эзотерических практик, способных улучшить людей духовно и даровать им телесные наслаждения. К последнему как раз можно отнести йогу, массажи и водно-оздоровительные процедуры, совмещённые с оккультизмом, медитаций, колдовством и проявлением сексуальности. Если более подробно углубляться в вопрос духовного мировоззрения и религии – то в этом плане нам очень импонируют классические религии запада, а также дхармические верования востока. Всё это потому, что они содержат в себе богатое философско-эзотерическое наполнение, признают важность природы и естественности, обладают обилием красочных ритуалов, поддерживают синтез телесно-духовных практик и чувственных наслаждений, а также стремятся к тому, чтобы раскрепощать человеческие души и делать людей счастливыми. Это очень контрастирует с авторитарно-закрепостительскими, - авраамическими религиями, которые сегодня доминируют в мире и которые оказали весьма негативное влияние на духовную жизнь и человеческое мышление. Как уже было сказано – теоретические основы нашей идеологии перекликаются и с другими философско-политическими доктринами. Так, например, от кубинского социализма мы берём их положительные мотивы, в том плане что общество социалистической Кубы характеризовалось жизнерадостностью, раскрепощением, добродушием и последовательной революционно-экспансионистской политикой. От социалистического анархизма мы берём идеи бунтарства, революционного радикализма и эстетизации насилия над классовыми врагами. Методология науки Пола Фейерабенда даёт нам убеждённость в том, что современные материалистические науки не имеют права присваивать себе полную монополию на истину и что объективно познавать мир можно не только с помощью научного интеллекта, но и с помощью духовных смыслов, чувств и эмоций. От Гегеля мы берём веру в то, что должна возникнуть идея абсолютного духа, которая придёт, даст ответы на все вопросы и правильно упорядочит мир, тем самым избавив его от всех проблем и противоречий. От Эпикурейства мы заимствуем – ориентированность жизни на наслаждение, страсть и чувственность, активное бытие и здоровый гедонизм. И наконец очень много положительных образов мы берём из легендарного археофутуристического романа «Дюна», - поскольку он культивирует множество элементов нью-эйдж культуры, анти-рационалистских идей и нарративов западных левых. Дюна предлагает мир, где люди раскрепостились духовно, где идеология стоит выше науки, где в ходу сословно-кастовые отношения, а средневековые порядки соседствуют с космическими полётами, где не смотря на высокие темпы научно-технического прогресса – развитие цивилизации подчинено сакральным смыслам. Даже сам образ Фрименов идеально повторяет образ либертарных духовно гармонических коммунистов, – свободные люди, которые живут в коммунах, занимаются коллективным трудом, практикуют свободную любовь, не знают классового деления, а также обладают высочайшим уровнем идеализма, стойкости и духовности. В книге было отлично проиллюстрировано как эти воины Арракиса готовы были убивать во имя веры и отчаянно бороться даже с более сильным врагом. В сражении с ненавистными харконенами, ими двигали жажда справедливости, бесстрашие, стремление к идеалу и ярость веры. А уж то, как они поклонялись гигантскому червю, занимались телесно-духовные практиками, погружали себя в транс и проводили множество ритуалов, с элементами духовного экстаза – то это по истине впечатляет. Таким образом наша идеология берёт великое множество духовных элементов из разных продуктов человеческого мышления, которые резонируют с идеалами коммунизма, справедливости, духовности, чувственности, гармонии, воинского духа и следования естеству.