Прокурор СССР М. И. Панкратьев И. В. Сталину, В. М. Молотову
23 июня 1939 г. Совершенно секретно № 233 лес ЦК ВКП(б) — товарищу Сталину И.В. СНК СССР — товарищу Молотову В.М.
За последнее время в Прокуратуру СССР поступает большое количество жалоб на то, что суды не допускают защиту при рассмотрении дел о контрреволюционных преступлениях.
Жалобы относятся как к делам, рассматриваемым верховными судами союзных республик, краевыми и областными судами, так и к делам, рассматриваемым военными трибуналами, линейными ж.д. судами и линейными водными судами. Рассмотрение этих дел в судах действительно, как показывает практика, как правило, проходит без участия в деле сторон, — обвинения и защиты. Это объясняется тем, что в настоящее время суды рассматривают, главным образом, дела о контрреволюционных преступлениях, совершенных в 1937— 1938 гг. В подавляющем большинстве случаев обвиняемые, преданные суду по этим делам, либо еще в стадии предварительного расследования, либо затем на суде от своих ранее данных показаний отказываются, причем свой отказ мотивируют, как правило, тем, что их показания были даны вынужденно в силу применения к ним незаконных методов со стороны лиц, проводивших расследование. Такое поведение обвиняемых приводит суд, в ряде случаев, к необходимости заняться выяснением не только вопросов самого факта и существа преступления, но и вопросов, связанных с методом проведения расследования дела, иногда вести предварительное расследование. При таком положении, я полагал бы, пока не будут рассмотрены дела о контрреволюционных преступлениях этого периода — 1937—1938 гг., признать правильной практику судов о недопущении защиты по этой категории дел. Я полагаю, это предложение тем более правильным, что до настоящего времени Народный комиссариат юстиции СССР не провел необходимой работы по проверке состава членов Коллегии защитников, и нет гарантии, что при допущении защитников с их стороны будет обеспечен правильный подход к этим делам. Прошу Ваших указаний. М. Панкратьев
Михаи́л Ива́нович Панкра́тьев (4 ноября 1901, дер. Каблуково, Бежецкий уезд, Тверская губерния, Российская империя — 23 сентября 1974, г. Москва, СССР) — Депутат Верховного Совета РСФСР 1-го созыва. Генерал-майор юстиции. 3-й Прокурор СССР: 31 мая 1939 — 7 августа 1940; 9-й Прокурор РСФСР: 20 мая 1938 — 31 мая 1939
С октября 1940 по март 1942 — заместитель начальника управления военных трибуналов наркомата юстиции СССР.
С апреля 1942 по октябрь 1943 председатель военного трибунала Брянского фронта.
С октября 1943 — председатель военного трибунала 2-го Прибалтийского фронта. Был председательствующим на Рижском процессе 1946 года.
С мая 1945 по октябрь 1950 — председатель военного трибунала Прибалтийского военного округа.
Кто считает, что расстрел царской семьи, да ещё и без последующей огласки хотя бы после Гражданской войны, дискредитирует большевиков как жестоких палачей?
Конфликт, который, казалось, закончился раз и навсегда еще в октябре, зародился с новой силой.
«Десятого декабря ВМС Таиланда взяли на себя расширенные полномочия по осуществлению операций в своем секторе в связи с эскалацией боевых столкновений с Камбоджей».
Причиной конфликта является территориальный вопрос, который возник еще в 1907 году, когда французские географы опубликовали карту, на которой храм Преах Вихеар оказался на территории Камбоджи.
Речь идёт о территории площадью 4,6 квадратных километра (1,8 квадратных мили), заросшей кустарником, окружающей Преах Вихеар.
Тайланд фактически контролировал территорию данного храма и считал ее своей, и до 1930-х годов на «неточности» на карте внимания не обращал.
В 1959 году Камбоджи подает на Тайланд в Международный суд ООН, который в 1962 году решил, что храм необходимо уступить истцу. Если грубо перевести решение: «поздно спохватились, молчаливое согласие с ошибкой на карте - ваша проблема».
С тех пор, конфликт между данными странами по данному вопросу не раз провоцировал боевые столкновения.
В 2013 году, после затяжного военного конфликта с 2008 по 2011 год, Суд ООН разъяснил постановление от 1962 года, когда древний индуистский храм Преа Вихеар был передан под юрисдикцию Камбоджи. Однако было не ясно, кому принадлежит прилегающая к нему территория площадью 4,6 кв. км. В этот раз решение точное - Тайланд обязан вывести свои войска.
Также этим летом «всплыла» история, связанная с премьер-министром Тайланда, которую после утечки телефонного разговора обвинили в том, что «она не защищает интересы Таиланда в связи с пограничным спором».
Сейчас сложность заключается в том, что линия боевого соприкосновения растянулась вдоль всей общей границы враждующих стран.
«Главный мировой арбитр» в свою очередь уже пообещал остановить войну одним звонком. Снова.
Надеемся, стороны придут к соглашению и прекратят кровопролитие.
Под светом люминесцентных ламп мир увидел лидеров Третьего рейха обычными людьми: сломанными, испуганными и жалкими
Изначально одно из самых важных событий ХХ века должно было проходить в оперном театре Нюрнберга. Но эта идея американцев не получила поддержки у остальных союзников – слишком странными могли получиться ассоциации.
Поэтому утром 20 ноября 1945 года вместо торжественных церемоний открытия судебный процесс начался с почти физически ощутимого холода. Вместо люстр в зале № 600 висели яркие люминесцентные лампы, свет бил в глаза обвиняемых – людей, еще несколько месяцев назад державших в своих лапах половину Европы.
Они сидели за длинными скамьями в несколько рядов, где каждому участнику было отведено строго определенное место.
Очевидцы отмечали: Геринг выглядел осунувшимся, но собранным (сказывался вынужденный отказ от наркотиков), Риббентроп как будто бы только что осознал, что он больше ничего в своей судьбе не решает, Гесс, специально привезенный из Великобритании, явно был не в себе – на все обвинения он будет говорить, что ничего не помнит.
Когда в зал вошли судьи – по двое от каждой страны-победительницы – зал застыл. Их имена навеки вписаны в историю.
▪️от СССР: генерал-майор юстиции Иона Никитченко и полковник юстиции Александр Волчков;
▪️от США: генеральный прокурор Фрэнсис Биддл и судья Джон Паркер;
▪️от Великобритании: лорд-судья Джеффри Лоуренс и судья Норман Биркет;
▪️от Франции: профессор Анри Доннедьё де Вабр и судья Робер Фалько.
В первый день подсудимым зачитывали обвинительное заключение: «необычайно сухое, неумолимое перечисление преступлений», по словам очевидца. Сначала нацистское руководство обвинили в заговоре, потом в преступлениях против мира, потом в развязывании войны, потом в преступлениях против человечности.
И что было по-настоящему страшно: на скамье подсудимых воцарилось облегчение. Потому что они поняли – допросов сегодня не будет. Когда объявили перерыв, заключенные даже попытались заговорить друг с другом. Бальдур фон Ширах пошутил про «день, когда нас вздернут», Риббентроп пытался поговорить с Гессом, которого не видел несколько лет, а Юлиус Штрейхер вспоминал, что в этом зале его уже в годы Веймарской республики судили.
Через месяцы и даже годы судебного процесса часть из этих людей раскроются, как патологические лжецы, часть окажутся готовы признать вину, а часть так и будут до конца своих дней цепляться за собственные иллюзии.
Кому-то удастся уйти из жизни на собственных условиях, кого-то все же настигнет виселица, а кого-то будут ждать годы тюрьмы. История разберётся со всеми. Но все это будет потом.
А в тот день, восемьдесят лет назад, была только скамья, за которой сидели люди, привыкшие смотреть на мир с позиции собственного абсолютного превосходства и внезапно столкнувшиеся с реальностью.
В этот день все роли обнулились: вершители судеб ожидали исхода суда, хищники оказались загнанными за решетку, властители континента выглядели жалкими и забитыми.
Источники материала: Гилберт Г. Нюрнбергский дневник. – Litres, 2018.
Звягинцев А. Нюрнбергский процесс. – Рипол Классик, 2018.
Амаликитяне, известные в египетских источниках как шасу, представляли собой древний народ, обитавший в пустынных районах Негева и Синая, между Египтом и Палестиной (Васильев А.С. Шасу новоегипетских источников: к вопросу об идентификации // Древний Восток и античный мир. М., 1998. С. 13). Их происхождение остаётся предметом споров. Некоторые считают их потомками Амалика, сына Елифаза и внука Исава, что делает их родственниками евреев и едомлян (Быт. 36:12). Другие указывают на упоминание амаликитян в более раннем контексте (Быт. 14:7), что ставит под сомнение их связь с Исавом. Третья точка зрения предполагает, что амаликитяне были смешанным народом, включавшим семитские и хамитские племена. Они вели кочевой образ жизни, подобно современным бедуинам, проживая в палатках и пещерах, и владели лишь несколькими городами (Циркин. Указ. соч. С. 131). Основным источником их дохода был разбой, грабежи караванов, следовавших между Египтом и Палестиной. В пустыне Рефидим амаликитяне неожиданно напали на израильтян, только что перешедших Красное море, но Божья защита позволила евреям одержать победу (Ренан. Указ. соч. С. 75).
Это столкновение сопровождалось пророчеством: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх. 17:14, 16). Пророчество предвещало постепенное уничтожение амаликитян, которое растянулось на века. Саул, Давид и другие вожди Израиля наносили им поражения (1 Цар. 27:8; 30:1; 2 Цар. 8:12), пока во времена царя Езекии колено Симеоново окончательно не истребило этот народ (1 Пар. 4:43). По свидетельству Иосифа Флавия, потомком амаликитян был Аман, первый министр царя Артаксеркса, замышлявший уничтожить иудеев, но благодаря мужеству царицы Есфирь он был казнён (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 11. Глава 6, 5. С. 72).
Амаликитяне отличались жестокостью и развращённостью, упорно отвергая Божьи призывы к покаянию. Поэтому Господь повелел Саулу полностью уничтожить их, включая имущество. Саул начал выполнять Божий приказ: «Он быстро собрал все свои вооруженные силы и, подвергнув их в Галгале исчислению, нашёл, что они достигают четырехсот тысяч человек, не считая представителей колена Иудина, которое одно выставило тридцать тысяч воинов. Ворвавшись с этими войсками в область амаликитян, Саул поместил множество отдельных отрядов по ложбинам около одной реки в засаде, так что таким образом ему представилась возможность не только нанести урон врагам в открытом бою, но и неожиданно напасть на них во время переходов, окружить их и затем подвергнуть беспощадной резне» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 7, 2. С. 284–285). Саул успешно атаковал города амаликитян, используя осадные орудия, подкопы, насыпи и перекрытие путей снабжения. Однако, захватив царя Агага, он пощадил его, впечатлённый его красотой и статью, а народ сохранил часть скота и добычи, нарушая Божий запрет.
Саул был доволен походом и даже воздвиг на горе Кармил памятник в свою честь (1 Цар. 15:12), забыв, что победа была дарована Богом. В этот момент к нему пришёл пророк Самуил: «Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили» (1 Цар. 15:13–15). Самуил напомнил Саулу о Божьем повелении: «И послал тебя Господь в путь, сказав: „иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их“. Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?» (1 Цар. 15:18–19). Саул оправдывался, утверждая, что сохранил добычу для жертвоприношения, но Самуил ответил: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1 Цар. 15:22–23).
Этот урок актуален и сегодня. Многие христиане приносят Богу молитвы и жертвы, но игнорируют Его заповеди, такие как четвёртая заповедь о субботе или вторая заповедь о запрете идолов. Нарушение Божьих законов ради «благих» целей, как это делал Саул, Библия называет мерзостью: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9). Саул оправдывал свой грех намерением принести жертву, подобно тому, как христиане в IV веке перенесли празднование субботы на воскресенье, желая почтить воскресение Христа и отмежеваться от евреев. Однако такие изменения, были продиктованы корыстью: «Стремясь приумножить славу своего победоносного возвращения, Саул, подражая обычаям окружающих языческих народов, пощадил жизнь Агага, свирепого, воинственного царя амаликитян. Народ же оставил себе лучших волов, овец и вьючных животных, оправдывая свой грех тем, что принесет их в жертву Богу» (Уайт Е. Патриархи и пророки. Заокский: Источник жизни, 1993. С. 628–629). Перенос субботы на воскресенье был мотивирован желанием Константина объединить язычество и христианство, что привело к утрате духа Христова учения и появлению инквизиции.
Саул, услышав обличение Самуила, выразил раскаяние: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа, и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их» (1 Цар. 15:24). Однако Самуил ответил жёстко: «Не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:26). Причина такой строгости в том, что Саул заботился не о Божьем прощении, а о сохранении авторитета перед народом. Когда Самуил повернулся, чтобы уйти, Саул ухватился за его одежду, разорвав её, и Самуил сказал: «Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (1 Цар. 15:28). Саул просил: «Почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем» (1 Цар. 15:30), показывая, что его волновала репутация, а не Божья воля.
Современный мир отражает поведение Саула: гордость и стремление к внешнему достоинству часто преобладают над смирением. Люди, живущие аморально, оправдывают свои действия, возвышая себя в собственных глазах. Реклама, представляющая беспорядочные связи как «красивую любовь», скрывает их безнравственность. Подобно Саулу, многие христиане, нарушающие Божьи заповеди, продолжают служение, не желая признавать грех из страха потерять репутацию. Если бы Саул искренне покаялся и принял Божий приговор, его судьба могла бы быть иной. Библейские герои, такие как Моисей и Павел, открыто признавали свои ошибки, не скрывая их, в отличие от Саула, предпочитавшего воздвигать памятники.
Самуил, согласившись остаться с Саулом ради народа, публично казнил Агага: «И подошел к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале» (1 Цар. 15:32–33). Казнь Агага, жестокого царя, была исполнением Божьего приговора, который Саул проигнорировал (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 7, 2. С. 288). Самуил действовал не из жестокости, а из послушания Богу, в отличие от обычаев того времени, когда пленных царей подвергали мучениям.
Самуил глубоко переживал за Саула: «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (1 Цар. 15:35). Его обличения были продиктованы любовью и желанием спасти царя, в отличие от современных упрёков, часто мотивированных желанием унизить. Самуил молился за Саула и народ, несмотря на их непослушание, показывая пример истинной любви. Этот урок напоминает, что Божья воля всегда исполнится, и если мы не следуем ей, это сделают другие, как сказано: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете» (Есф. 4:14).
Невозможность объяснить многие природные явления и связанные с ними бедствия (такие как засуха, наводнения или нашествия насекомых, зачастую приводивших к неурожаю, а значит, и к страшному голоду) заставляли людей приписывать эти события к деяниям потустороннего мира. Необходимость найти виновного в обрушившихся на страну, город или деревню бедах зачастую приводила к тому, что во всех неудачах местные жители обвиняли своих же земляков, заподозренных в колдовстве.
Уже кодекс вавилонского царя Хаммурапи, правившего в 1793-1750 годах до н. э устанавливал смертную казнь за колдовство, а также содержал запись об "испытании водой", которое впоследствии в разных вариациях широко применялось в средневековой Европе. Согласно этой статье кодекса, если человек был обвинён в колдовстве другим человеком, но при этом явных доказательств его вины не было, обвиняемый должен был пройти испытание перед Богом реки. Суть его заключалась в следующем: связанного обвиняемого опускали в холодную воду и смотрели, что будет дальше. Если обвиняемый тонул, значит, Бог реки забрал его к себе как виноватого. Если человеку удавалось выплыть, значит, он был чист и невиновен перед богами. Иногда испытуемого обвязывали за пояс верёвками, чтобы успеть вытащить, если он начнёт тонуть. Если обвиняемому не удавалось выплыть, то его признавали виновным, и после его смерти отдавали все его имущество доносчику. Если же обвиняемый после испытания оставался и живым и невредимым, то его признавали невиновным, а того, кто бросил на него обвинение, убивали, после чего бывший испытуемый забирал себе дом доносчика.
В средневековой Европе церковь поначалу не считала колдовство глобальной проблемой, а поэтому не проводила массовых репрессий за занятие им. Первый известный случай, когда женщина была осуждена за занятие магией, произошел лишь в 1324 году, когда на скамье подсудимых оказалась ирландская аристократка Алиса Кителер. Дело в том, что за свою жизнь Алиса была замужем аж четыре раза ввиду того, что ее мужья раз за разом подозрительно скоропостижно умирали. Леди Кителер же при этом наследовала их имущество, благодаря чему превратилась в одну из самых богатых женщин в округе. Когда заболел ее четвертый муж Джон ле Поэр, он сам и его дети от предыдущих браков стали подозревать Алису в наведении порчи. Вскоре ле Поэр нашел в вещах жены мешок с разными снадобьями и порошками, которые применялись в черной магии, после чего незамедлительно донес властям на свою супругу.
Согласно выдвинутому против Алисы обвинению, она "с помощью колдовских мазей, приготовленных из внутренностей принесённых в жертву Сатане петухов и мозга некрещёных младенцев заколдовала до смерти и смертельных болезней всех своих мужей". В роли обвинителя выступал епископ Оссорийский Ричард де Ледред, который после церковного расследования попытался арестовать леди Кителер, однако сделать этого не сумел. Поняв, что запахло жареным, Алиса бежала в Дублин, где, использовав свои многочисленные связи в высших кругах, сумела подкупить нужных людей и добилась того, что в тюрьму был брошен сам епископ. Впрочем, Ледред провел в тюрьме всего лишь 17 дней и, выйдя на свободу, все же сумел добиться того, чтобы Алису осудили за колдовство. Спасаясь от эшафота, леди Кителер бежала в Англию, а ирландский суд заочно осудил ее и конфисковал все земельные владения Алисы. Также судьи приговорили к смертной казни служанку опальной леди Петрониллу де Мит, которая была обвинена в пособничестве своей госпоже и признана ведьмой. 3 ноября 1324 года ее заживо сожгли на костре.
Памятник Алисе Кителер в ирландском баре.
Особого размаха борьба с колдовством в Западной Европе достигла в период с конца XV по середину XVII веков. В 1428 году в швейцарском кантоне (административный округ) Вале началась первая систематическая европейская охота на ведьм и колдунов, которая длилась восемь лет и привела к гибели 367 человек. В том году в герцогстве Савойя, к которому относился Вале, разгорелся конфликт между местной знатью, приведший к большой напряжённости в регионе и фактически разделивший все общество на сторонников и противников могущественной дворянской семьи Рарон, против которой восстали другие знатные кланы. В атмосфере взаимной ненависти люди стали видеть друг в друге врагов и довольно быстро пришли к выводу, что в начавшейся смуте виноваты темные силы.
7 августа 1428 года делегаты от семи районов Вале потребовали от властей начать расследование против орудующих в Савойе неизвестных ведьм и колдунов. Вскоре после этого начались массовые аресты местных крестьян, на которых поступали доносы от их же односельчан. Обвиняемые были подвергнуты пыткам, в ходе которых некоторые из них признались в связях с Дьяволом, а другие рассказывали, что они обладают способностью превращаться в оборотней. На последующем за этим суде все арестованные были приговорены к смертной казни через сожжение. В назначенный час их привязали к лестнице, приставленной к столбу вокруг которого был разожжён костёр, с деревянным распятием в руках и мешочком пороха, повешенным на шею. Некоторых перед сожжением в последний момент обезглавливали, тем самым "даруя им облегчение". Тела тех, кто не пережил пыток во время допросов, также были сожжены. Собственность казнённых отдавали их родственникам только в том случае, если они могли присягнуть в своей непричастности к колдовству, в противном случае собственность переходила к местной знати.
После выхода в 1484 году буллы папы Иннокентия VIII, в которой тот приравнял ведовство к ереси и наделил инквизицию полномочиями для ее уничтожения, охота на ведьм стала настоящим мейнстримом всего Западного мира. Также огромное влияние на сознание европейского общество оказал опубликованный в 1486 году и впоследствии переведенный с латыни на множество языков трактат "Молот ведьм", написанный инквизиторами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. В данной книге описывалось все, что было известно о ведьмах с древнейших времен, а также перечислялись наиболее эффективные методы по их выявлению. В частности, именно благодаря "Молоту ведьм" в европейскую культуру прочно вошел образ летающей по воздуху по ночам и поклоняющейся дьяволу женщины.
Авторы заложили в своем произведении идею того, что женщины в силу своей природы выступают источником зла и похоти и повинны во всех несчастиях, с которыми столкнулось человечество, начиная с изгнания из рая и заканчивая войнами, болезнями и падениями цивилизаций. Мужчины же, с точки зрения авторов "Молота", выступают жертвами женского коварства и женской магии. Подводя итог своим рассуждениям, Крамер и Шпренгер заключали, что большинство женщин рано или поздно станут ведьмами, и единственный способ для них избежать такой участи - принять обет целомудрия и стать монахиней. При этом в трактате все же упоминаются и мужчины-колдуны, которых на сделку с демонами толкает их желание приобрести большую власть, однако их количество в сравнении с женщинами-ведьмами незначительно.
Титульный лист Лионского издания "Молота ведьм" 1669 года.
Пик охоты на ведьм в Европе пришелся на период с 1585 по 1660-е годы. За это время в Германии, Швейцарии, Франции, Шотландии и Англии произошло около 100 тысяч процессов, в результате которых погибло около 50 тысяч жертв. К тому времени в Европе произошла реформация, которая разделила европейский регион на протестантские и католические государства. Однако, несмотря на серьезные разногласия в вопросах религиозных обрядов, и протестанты, и католики сходились в едином мнении, что ведьм и колдунов надо сжигать. В католических странах дела о колдовстве рассматривались инквизицией, а в протестантских государствах подобные приговоры выносил исключительно светский суд.
В 1562 году в Англии стараниями королевы Елизаветы был издан закон против колдовства, предусматривающий смертную казнь за занятие черной магией. После смерти королевы в 1603 году ввиду отсутствия у нее детей на английский престол взошёл шотландский король Яков I - родственник покойного английского монарха Генриха VIII. Яков на протяжении всей своей жизни искренне верил в существование тёмных сил и еще в начале 1590-х годов пришёл к убеждению, что шотландские ведьмы строят против него козни. После своего визита в Данию король организовал суд над ведьмами из Норт-Бервика, которых он обвинил в том, что они вызвали шторм, в который угодил королевский корабль на обратном пути из Дании в Шотландию. В 1597 году Яков написал книгу "Демонология", в которой наставлял своих последователей, что они должны осуждать и преследовать любых сторонников или практиков колдовства. Другими словами, в Англии началась активная борьба с темными силами.
Яков I.
В тот год в графстве Ланкашир начался судебный процесс против ведьм, проживающих в окрестностях города Пендл-Хилл. Все началось с того, что некая Алисон Девайс как-то раз повстречалась на проселочной дороге с торговцем Джоном Лоу. Женщина обратилась к Джону с просьбой дать ей несколько серебряных булавок, но тот сделать это отказался, после чего Девайс послала Лоу вслед проклятие. В скором времени мужчину разбил паралич (скорее всего, из-за инсульта), вследствие чего он обвинил в постигшем его несчастье Алисон Девайс и её чары. Дело дошло до суда, на котором Алисон призналась, что "натравила самого дьявола на Джона Лоу", а также рассказала, что в колдовство её втянула родная бабушка, Элизабет Саутернс, которая прекрасно разбиралась в травах и была кем-то вроде врачевательницы. Помимо этого, Девайс обвинила в колдовстве членов другого местного семейства, а именно пожилую Энн Уиттл и её дочь Энн Рэдферн. Считается, что это был акт возмездия со стороны Девайс, так как представители ее рода долгое время враждовали с семейством Уиттл.
В результате суд привлёк почти всех членов обеих семей к разбирательству, в ходе которого, видимо, под пыткой каждый подозреваемый оговорил себя и своих родственников. Так обе пожилые женщины, Саутернс и Уитлл, сознались суду в том, что продали души дьяволу. Всего же по делу о ведьмах Пендла перед судом предстали 12 человек. Старуха Элизабет Саутернс не дожила до оглашения приговора и скончалась в темнице, а из оставшихся 11-ти все, кроме девушки по имени Элис Грей, были признаны виновными в колдовстве и приговорены к смертной казни.
Самая крупная охота на ведьм в Европе произошла в немецком католическом княжестве Бамберг, входившего в состав Священной Римской империи. Все началось в 1626 году, когда люди обратились с петицией к местным властям, спрашивая у них, почему те не преследует ведьм и колдунов, пославших морозы, чтобы уничтожить их посевы? Возможно, в стукнувших морозах и правда была рука дьявола, но все же более вероятно, что данный природный катаклизм был связан с Малым ледниковым периодом, наблюдавшимся тогда на территории современной Германии и приводившего в разных местах и в разное время к неурожаям. Как бы то ни было, после полученной петиции принц-епископ Бамберга Иоганн Георг Фукс фон Дорнхайм инициировал расследование, в результате которого одна из местных жительниц призналась в том, что это она вызвала мороз, а также дала показания на других горожан, замешанных в колдовстве. В результате дальнейших следственных действий были арестованы сотни местных жителей, которые под пытками один за другим признавались в участии в шабашах, злонамеренной магии и сношениях с сатаной.
Вскоре пойманных колдунов стало так много, что в 1627 году в Бамберге был построен "Дом ведьм" - специальная тюрьма для людей, обвиненных в колдовстве. Всего за время бамбергской охоты на ведьм на кострах было сожжено около 1000 человек всех возрастов, полов и сословий. Гонения на ведьм в Бамберге пошли на спад лишь со смертью в 1630 году епископа Фридриха Фёрнера, сыгравшего ведущую роль в судебных процессах над немецкими чародеями. Да и поддержка репрессий среди населения начала угасать, поскольку люди всё больше осознавали, что отныне каждый рискует оказаться на костре. В июле 1631 года император Священной Римской империи Фердинанд II назначил Антона Винтера, известного противника охоты на ведьм, новым главой Комиссии по борьбе с ведьмами при князе-епископе в Бамберге. Под его руководством комиссия освободила всех заключённых "Дома ведьм" и окончательно прекратила истерию мракобесия в Бамберге.
"Дом ведьм".
Во Франции самая крупная кампания по охоте на ведьм была связана с "Делом о ядах". После подозрительной смерти в 1672 году офицера кавалерии Годена де Сен-Круа, его люди нашли у покойного бумаги, компрометирующие его любовницу, маркизу де Бренвилье. Из них следовало, что ради получения наследства маркиза отравила отца, двух братьев и сестру. В июле 1676 года де Бренвилье была приговорена к пытке питьём (способ пытки, при котором жертву вынуждают пить большое количество воды в течение короткого времени, что приводит к растяжению желудка и отравлению водой), после чего ей отрубили голову. В результате этого случая французский король Людовик XIV, испугавшийся возможного отравления, приказал шефу парижской полиции Габриэлю Николя де ла Рейни разобраться, чем занимаются в Париже гадалки и алхимики и не приторговывают ли они "порошками для отравления монарха". Все подававшиеся на стол Людовика кушанья отныне должны были предварительно дегустироваться слугами в его присутствии.
В 1677 году де ла Рейл вышел на некую даму Монвуазен, которая продавала приворотные зелья и отравы жёнам версальских дворян. Под пытками Монвуазен призналась в преступлениях и оговорила многих королевских придворных. В феврале 1680 года она была сожжена на костре на Гревской площади. Вследствие ее показаний было арестовано 400 человек и вынесено три десятка смертных приговоров. После опалы, постигшей основных фигурантов, дело было велено замять, а ключевых свидетелей - заточить в отдалённых крепостях. Некоторые историки считают, что именно после этого дела во Франции появился знаменитый узник "Железная Маска", который содержался в ряде французских тюрем, в том числе в Бастилии. Лицо узника никто не видел, поскольку он носил маску из чёрного бархата. На протяжении 34 лет его охранником был один и тот же человек, Бенинь Доверн де Сен-Мар. Личность узника до сих пор остаётся загадкой, но это явно был кто-то из королевских придворных, попавших в опалу монарху.
Рассказывая об охоте на ведьм, разумеется, нельзя обойти стороной и самый знаменитый подобный процесс, проходивший с февраля 1692 по май 1693 года в городе Сейлем (или, как принято в русскоязычной литературе - Салем), что находится в нынешнем американском штате Массачусетс. Деревня Сейлем, рядом с которой вскоре появился и одноимённый город, была одним из первых поселений, основанных пуританами (радикальные протестанты, проповедовавшие скромную и аскетичную жизнь) из числа английских переселенцев. Пуритане были религиозно-фанатичными людьми, и любые бедствия и невзгоды, такие как потерю урожая, смерть детей, плохую погоду и т.д., они объясняли божьим гневом либо происками ведьм. В январе 1692 года у дочери пуританского пастора Сэмюэла Пэрриса, 9-летней Элизабет, а также у его племянницы Эбигейл, появились симптомы неизвестной болезни: девочки кричали, издавали странные звуки, прятались под мебелью, а их тела принимали необычные позы. Также дети жаловались на то, что ощущают, будто кто-то постоянно колет их булавкой и ножом. Когда Пэррис пытался читать проповедь, они затыкали уши. Доктор Уильям Григгс, к которому пастор обратился за помощью, решил, что причиной болезни стало воздействие ведьмы. Вскоре заболевшие девочки указали на предполагаемую ведьму - девушку по имени Титуба (африканка или индианка), бывшую служанкой-рабыней в доме Пэррисов, которая рассказывала им о колдовстве.
Вскоре симптомы одержимости проявились и у других детей Сейлема, что спровоцировало среди местных жителей настоящую параною, приведшую в конечном итоге к аресту более 200 человек, обвиненных в колдовстве. Состоявшиеся в скором времени суды приговорили 20 человек к смертной казни, а еще около 200 человек к разным срокам заключения.
Уже в 1697 году судьи признали, что совершили ошибку в Салемском процессе, а в 1702 году их решение официально было признано незаконным. В 1706 году Энн Патнам, одна из свидетельниц, обвинивших подсудимых в колдовстве, заявила, что была обманута дьяволом и давала показания против невинных людей. Среди версий, объясняющих произошедшее в Сейлеме, есть версия отравления местных жителей ядовитым веществом, вызвавшим массовый интоксикационный психоз, а также просто сговор детей. В 1976 году биохимик Линда Капореа из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре выдвинула предположение, что галлюцинации у девочек были вызваны отравлением ржаным хлебом, поражённым грибком, известным как спорынья.
Картина "Салемская мученица".
Охватившая Европу борьба с колдовством привела к появлению профессиональных охотников на ведьм, самым известным из которых является англичанин Мэтью Хопкинс. В своем трактате "Обнаружение ведьм" Мэтью заявлял, что это не он выбрал себе призвание, а призвание нашло его. Однажды Мэтью подслушал ночной разговор восьми женщин, которые недалеко от его дома обсуждали свои коварные, нечестивые планы и приносили жертвы сатане. Позже против этих женщин возбудили дело, и Мэтью выступил обвинителем на процессе, на котором он понял, что хочет посвятить свою жизнь борьбе с прислужниками дьявола.
Доподлинно неизвестно, действовал ли Хопкинс с согласия официальных властей или это одобрение было негласным, но, как бы то ни было, Мэтью с завидным рвением взялся исполнять обязанности инквизитора. Вместе со своим напарником Джоном Стерном он путешествовал по восточным городам Англии, куда их за деньги приглашали местные власти, чтобы напарники изловили ведьм в этих владениях. Прибывая в город, охотники опрашивали местных жителей, выслушивая от них разные слухи и сплетни. Чаще всего Хопкинс обвинял в колдовстве самых непопулярных у местных жителей горожан или односельчан, ведь таком случае было проще доказать вину, отталкиваясь от свидетельств, а также меньше шансов встретить сопротивление со стороны окружающих. При аресте предполагаемой ведьмы или колдуна Хопкинс, пытаясь заставить своего пленника сознаться в преступлениях, нередко прибегал к пытке. Его излюбленным способом мучить подозреваемых была депривация сна - жертве не позволялось спать сутками, а когда она теряла сознание, её грубо будили. Также Хопкинс нанял целую команду женщин, которые занимались исключительно поиском так называемых "отметин дьявола" на телах подозреваемых в колдовстве женщин. Как правило, всегда обнаруживались какая-нибудь подозрительная родинка, которая могла свидетельствовать о том, что подозреваемая заключила сделку с дьяволом.
За 14 месяцев своей деятельности Хопкинс и Стерн отправили на смертную казнь больше людей (их жертвами стали около 300 человек), чем все остальные охотники на ведьм за 160 лет преследования колдовства в Англии. В августе 1647 года Мэтью слёг от болезни и скоропостижно скончался. Ему было около 28 лет.
К концу XVII века интенсивность охоты на ведьм в Европе начала постепенно снижаться ввиду того, что в регионе постепенно рос уровень образования, улучшались условия жизни, а в элитарных кругах вера в колдовство стала считаться дурным тоном. Однако окончательно данное явление завершилось лишь в конце 18 века.
Последней женщиной, приговорённой к смерти за ведовство в Европе, стала швейцарка Анна Гельди, которая с сентября 1780 года жила и работала горничной в доме судьи Иоганна Якоба Чуди. В октябре 1781 года вторая дочка судьи, Анна-Мария, серьёзно заболела - у неё начались судороги, а после рвота, в которой взволнованный отец обнаружил иглы. Чуди немедленно решил, что это Гёльди подмешала его дочке иглы в молоко, после чего уволил горничную и донес на нее властям. Гёльди была арестована и под пытками созналась в сговоре с дьяволом, который явился к ней в образе чёрной собаки. На основании этого признания 13 июня 1782 года Анна Гёльди была приговорена к смерти и в тот же день обезглавлена.
Спустя 226 лет, 27 августа 2008 года, швейцарский парламент признал дело Гельди ошибкой и полностью ее реабилитировал, посчитав, что Анна и доктор Чуди имели любовную связь, и таким способом Чуди избавился от нежелательной беременной любовницы.
Музей Анны Гельди.
Всего по оценкам современных исследователей, за 300-летний период активной охоты на ведьм было казнено около 50 тысяч человек.
Что же до Святой Инквизиции, которой был посвящён данный цикл статей, то она формально просуществовала до 1908 года. В тот год Папа Пий X переименовал сей орган, многие века наводивший ужас на большинство жителей Западной Европы, в "Священную Конгрегацию Священной канцелярии", которой поручил заниматься исключительно внутренними делами церкви, связанными с вопросами веры и морали. Именно это событие считается концом традиционной инквизиции, просуществовавшей 693 года.
P.S. В закрепленном комментарии лежит небольшой рассказ о том, как проходила борьба с колдовством в России.
Ну, раз про старушку Кальман так залетело, то ловите про старика Тиса!
Литва, XVII век. Ну, как Литва — формально уже Швеция, но болота и крестьяне всё те же. Деревушка, где всё это происходило, стоит и поныне — подтверждает устойчивость местного фольклора.
А начиналось всё банально. Судили, по-нашему если, то клюквенника, т.е. церковного вора. Дело на пять минут : украл, поймали, расписались, свободен. Точнее наоборот, но вы поняли. Но нет. Шведский суд (уже шведский) — дело серьёзное, формуляры, протоколы свидетелей надо допросить. И вот выходит свидетель — старик Тис. Судья командует привести его к присяге, а предыдущий свидетель ржёт в голос : кого вы приводить собрались? Это же оборотень!
Судьи переглянулись. И тут дед, на голубом глазу : да, говорит, оборотень. И давно уже.
Ну, отлично. Обед отменяется...
Старик или не очень, кстати, не уточнишь. Сам Тис не в курсе, как и вся его крестьянская братия. Из биографических вех : когда шведы брали Ригу, он уже пахал. Прикинули примерно, выходит лет 85. Но кого это теперь интересует ?
Судьи осторожно : дед, ты понимаешь, что несёшь ? Может, выпил лишнего ? Тут прям в точку. Выясняется, что как раз через это дело, через зеленого змия, он оборотнем и стал. Нектй непртятный тип из Мариенбурга его обратил, путем опаивания. Через святое зашёл, редиска.
Пошаговая инструкция : если человек три раза дунет в кувшин, а ты из него хлебнёшь, то вся его ликантропия перекочёвывает к тебе. Вот так, воздушно-капельным путём. Практически ковид XVII века. Имейте ввиду! Никаких укусов и прочего Голливуда.
Вернемся к делу. Местный пастор встаёт : мол, в церковь не ходит, причастия не принимает, надо покаяться, слуга дьявола. Тис, не моргнув глазом : мы — псы Господни. Мы сделали для Бога и для людей больше, чем ваши приходы вместе взятые.
По версии Тиса, ведьмы и колдуны воруют урожай и скот, тащат в ад. А оборотни, наоборот, возвращают. Если не успели на земле, спускаются в ад и там отбирают. Вход в ад, кстати, конкретный — вот там, в болоте, за углом. Статистика прилагается: вот в прошлом году у нас недород, потому что мы, латыши, прозевали. А у русских всё хорошо, их русские оборотни успели. С немцами сложнее, у них, говорит, свой ад и мы с ними не общаемся.
Вопрос в лоб : как вы боретесь с дьяволом ? Ответ хозяйственный : железными прутьями и палками. Звучит убедительно…
Пастор не унимается : Покайся, тебе помирать скоро, очисти душу.
Старик стоит на своём : я слуга Господень, каяться не в чем.
Судьи взывпют к разуму : может приснилось ? А у Тиса и пруф имеется, что он оборотень.
С прищуром смотрит на одного из судей : а, вы меня не помните? Я же год назад приходил. Судья багровеет, под париком мокро : помню. Оказывается, старый приходил жаловался на крестьянина-ведьмака, который сломал ему нос метлой с конскими хвостами. Где ? В аду, разумеется. В драке за урожай. Нос и вправду кривой. И чем не пруф ? Протокол, так сказать, на лице.
Суд в ахуе (простите, но уверен, что именно в нём), переходят к бытовым вопросам : ну ладно, а что вы делаете, когда с дьяволом не бьётесь ? Тут, видите ли, уже лет 500 нехорошее о вашем брате поговаривают. Мол скот воруете.
Старик спокойно : да, воруем. Жрать охота. Недавно, говорит, уволокли корову. Тащили далеко, за нами гнались, но всё же уволокли, пожарили, посолили и съели. Пожарили ? Волки ? Серьёзно ? Старый, прости, конечно, но как вы пожарили и посолили — у вас же лапки ? Тис не терчясь : огонь украли у людей, палочки специальные взяли, мясо режем зубами, ножи нам не нужны. Потом обратно в людей обратились и спокойно отужинали. Едим только только жареное и солёное.
С солью у Тиса вообще особые отношения, как позже выяснилось. Тут бы пошутить, что ясное дело, мол "солевой", но нет. Он любил заговаривать обычную соль и раздавать её людям и лошадям как лекарство. Иногда с пивом, иногда без. Народ благодарил, а суд еще и дело о колдовсте шьёт.
Ладно, надо подвязывать. Короче, такое серьезное дело сами рассматривать не стали, ушло в Верховный суд Швеции. Больше года там чесали репу, шуршали бумагами и вынесли-таки приговор : телесное наказание и пожизненное изгнание. А в историю процесс вошёл тем, что оборотня судили не за службу дьяволу, а наоборот — за то, что он объявил себя врагом дьявола и «псом Господним».
Исполнили ли приговор, мы не знаем. Дожил ли Тис до приговора - тоже. Потому что вскоре началась Великая Северная война, и Прибалтика захлебнулась пушками и штыками. И про старого оборотня больше документов не осталось.
А что же с клюквенником, спросите вы ? Да хрен его знает. Тут оборотни урожай спасают и дьявола палками бьют, не до мелкого крадуна.
Историю услышал мельком в одном подкасте, пересказал, как смог.
