(Кол. 3:21)
²¹ Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
0 просмотренных постов скрыто
Апокалиптический Камень: Библейские Тайны, Которые Шепчут о Будущем
Думал 19s
Представьте себе: ночной Вавилон, древний город, где звёзды мерцают над дворцом, а царь Навуходоносор ворочается в постели, терзаемый сном, который изменит ход истории. Это не сцена из голливудского блокбастера, хотя напоминает фильм "Апокалипсис" с его гигантским астероидом, несущимся к Земле, чтобы стереть цивилизацию с лица планеты. Нет, это библейская реальность из Книги Даниила – пророчества, которые, как древний свиток, разворачиваются перед нами, раскрывая секреты империй, катастроф и надежды. Сегодня мы нырнём в этот сон, как в захватывающий роман, полный интриг, исторических драм и вечных истин. Мы поговорим о "метеорите" из Библии и о том, ждёт ли нас мировое правительство. Готовы? Давайте разберёмся шаг за шагом, не упуская ни одной детали, и оживим эти страницы живыми историями.
Сон Царя: Гигантский Истукан и Его Секреты
Всё начинается с Навуходоносора, вавилонского царя, чья империя сияла, как солнце над Месопотамией. Во сне он видит колосса – огромного истукана, возвышающегося над миром. "Голова у истукана была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бёдра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные" (Даниил 2:32-33). Представьте: золотая голова блестит под луной, символизируя роскошь и власть, серебряная грудь мерцает холодно, медный таз крепок, как древние щиты, железные ноги неумолимы, а стопы... стопы – это смесь железа и глины, хрупкая, как песчаный замок у моря.
Даниил, молодой пророк, похищенный из Иудеи и служащий при дворе, толкует этот сон. Он не просто угадывает – Бог открывает ему истину. "Ты, царь, царь царей... ты – эта золотая голова" (Даниил 2:37-38). Вавилон – первая империя, золотая. За ней следует серебряная – Мидо-Персидская, где цари вроде Кира Великого завоёвывают мир, но с меньшим блеском. Затем медная – Греческая, эра Александра Македонского, чьи армии, как молния, проносятся от Греции до Индии. И наконец, железная – Римская, крепкая, как кузнечный молот, сокрушающая всё на пути.
Но почему именно эти четыре? Библия фокусируется на Древнем Ближнем Востоке – колыбели человечества, хабе, откуда, по её словам, разошлись все цивилизации. Месопотамия, с Израилем в центре, как ступица колеса, где скрещиваются пути народов. Пророки вроде Исаии и Иеремии смотрят на этот регион, но Даниил расширяет взгляд на весь мир. Его пророчества безусловны: эти империи падут, и ничто их не спасёт. Даниил жил в Вавилоне, видел его закат, пережил Мидо-Персию, предвидел греко-персидские войны. Но четвёртая империя, Рим, интригует его больше всего. "Четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет всё, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать" (Даниил 2:40). Рим – это легионы, дороги, завоевания, но и начало конца.
Ноги из Железа и Глины: Почему Мировой Империи Не Быть
Теперь подходим к самому интригующему: стопы истукана. "А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое; но в нём останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, то и царство будет частью крепкое, а частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною" (Даниил 2:41-43).
Это не просто металлургия – это пророчество о будущем после Рима. Четыре империи создавали однополярный мир, где один центр правит всем. Но после распада Рима – хаос, многополярность. Железо – сила, глина – хрупкость. История полна драм, подтверждающих это. Возьмём империю Карла Великого в VIII веке. Карл, коронованный папой как император, объединил франков, германцев и других. Но это не Рим: феодальный союз, где вожди признают Карла, но правят по-своему. Средневековье – эпоха раздробленности, с замками, рыцарями и вечными войнами. Попытки возродить Рим? Обречены.
Вот яркий пример: Византия, Восточная Римская империя. В VI веке император Юстиниан мечтает о былом величии. Его полководец Велизарий завоёвывает Северную Африку, Италию, даже Рим! Но в миг триумфа – катастрофа. Первая глобальная пандемия: бубонная чума 541 года. 60% армии погибает, Европа в руинах. Миллионы мертвы, империя слабеет. Звучит знакомо? Как эхо сегодняшних пандемий, но Библия шепчет: такие удары – часть плана.
Дальше – Священная Римская империя, преемница Карла. Конгломерат народов под "римским" императором. Вспомним фильм "Пётр Первый": царевич Алексей ищет помощи у "кесаря римского" – в Вене, у Габсбургов. Карл V в XVI веке правит половиной Европы, Испанией, колониями в Америке. Но ему противостоит Османская империя – турки у ворот Вены. Реформация Лютера разрывает всё на части. Империя распадается.
Наполеон в XIX веке: Франция становится империей, но Англия и Россия – противовесы. Наполеон уничтожает Священную Римскую империю, но Россия выстояла. Затем Британская империя – солнце не заходит над ней: Индия, Африка, Австралия. Но Германия встаёт: Второй рейх Бисмарка, кайзер Вильгельм. Первая мировая – столкновение империй. А Гитлер? Третий рейх – попытка, обречённая на неудачу.
Теперь "семя человеческое" – гениальный штрих. В XIX веке королева Виктория, "бабушка Европы", выдаёт детей замуж. Результат: король Георг V (Британия) – двоюродный брат Николая II (Россия) и кайзера Вильгельма (Германия). Они смешиваются через браки, но не сольются! Первая мировая – война родственников, 20 миллионов погибших. Британия, Германия, Россия дерутся за гегемонию. Не сольются, как железо с глиной.
Библия ясна: мирового правительства не будет. Евросоюз? Brexit и кризисы показывают хрупкость. "Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Даниил 2:44). Только Божье Царство – вечное.
И вот кульминация: "Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю" (Даниил 2:34-35).
Это "астероид" Библии – камень, оторванный не руками. Не как в фильме "Апокалипсис", где герои взрывают его. Это Божий удар: разрушает старый мир насилия, несправедливости. Вспомним "Интернационал": "Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим..." Карикатура на Библию! Коммунисты думали, люди сделают это, но Библия говорит: только Бог. Эжен Потье, поэт Парижской коммуны, мечтал о человеческом рае, но реальность – революции, кровь.
Бог разрушает и строит Своё Царство. Он готовит вечное Царство для любящих Его.
Друзья, Книга Даниила – не пыльный том, а живой рассказ о том, как Бог правит историей. От Вавилона до наших дней – империи падают, но надежда стоит. Ждём этот "камень", не голливудский, а библейский. Подписывайтесь на такие истории, задавайте вопросы – и пусть они разожгут ваш интерес к вечному!
Показать полностью
1
Цена терпения
“С того дня, как ковчег остался в Кириаф-Иариме, прошло немало времени, около двадцати лет. И тогда весь дом Израилев обратился к Господу” (1 Цар. 7:2). “Увидев такое настроение народа и посчитав момент подходящим для беседы о свободе и её благах, пророк Самуил обратился к израильтянам с речью, которую счёл наиболее уместной и убедительной. Он сказал: ‘Вы, кто всё ещё борется с врагами в лице филистимлян, но к кому начинает милостиво относиться Господь, не должны ограничиваться лишь мечтой о свободе. Желание свободы должно сопровождаться делами, чтобы её достичь. Нельзя мечтать об избавлении от чужеземного гнёта, продолжая жить бездейственно, как прежде. Напротив, живите праведно, изгоните из сердца дурные мысли и всем сердцем служите Господу, почитая Его. Только так вы обретёте все блага, избавление от рабства и победу над врагами. Это не достигается силой, оружием или числом воинов, ибо Господь обещал эти дары не за мощь, а за добродетель и справедливость’” [Иосиф Флавий. Иудейские древности. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 2, 1. С. 265]. Народ с восторгом принял слова Самуила, обещая во всём следовать воле Божьей. Читая о событиях от прибытия ковчега в Кириаф-Иарим до покаяния Израиля, описанных в трёх стихах, мы можем упустить число 20. Между этими событиями прошло два десятилетия — целое поколение. Эта цифра раскрывает важную грань Божьего характера — Его терпение. Несмотря на явные знаки Божьей силы, проявленные над филистимлянами и вефсамитянами, израильский народ двадцать лет шёл к покаянию, постоянно огорчая Бога своими грехами. Но Господь терпеливо ждал, любя их и желая их спасения. Чтобы обрести спасение, Библия учит нас уподобляться Христу, перенимая Его черты. Однако терпение — качество, с которым у нас больше всего трудностей. Мы одновременно хотим и не хотим его иметь: жаждем, чтобы другие были терпеливы к нам, но сами неохотно проявляем его к окружающим. Что же такое терпение? Согласно словарю, оно, в греческом смысле, означает добровольное несение бремени [Геце Б. Библейский словарь. Germany, Gummersbach, 1997. С. 476]. Ключевое слово — “бремя”. Не тяжесть или ноша, а именно бремя, которое, по Далю, связано со словом берймя, обозначающим охапку, которую можно обнять руками, в меру человеческой силы [Даль. Указ. соч. Т. 1. С. 83]. Само бремя — это груз, который давит и тяготит [Там же. С. 83]. Таким образом, терпение — это добровольное взятие на себя тяжёлого груза, хотя человек мог бы этого избежать. Терпеливым можно назвать не того, кто вынужденно несёт бремя, например, в неволе, а того, кто добровольно принимает его ради спасения другого.
Величайший пример терпения показал Христос, добровольно взявший на Себя грехи мира. Апостолы, приняв Христа, отказались от привычной жизни, став проповедниками Евангелия и столкнувшись с гневом Рима. Лютер, Гус и русские реформаторы XV века также явили терпение. Но нужно ли бросать работу, семью или принимать мученичество, чтобы воспитать это качество? Библия не требует этого, а предлагает практичные советы, чтобы, с Божьей помощью, проявлять терпение и решать многие жизненные проблемы, часто вызванные нашим нетерпением. Эти советы помогают понять, насколько мы терпеливы:
Снисхождение и понимание: “Со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, снисходя друг ко другу любовью” (Еф. 4:2). Апостол говорит о снисхождении к тем, кто его не заслуживает.
Прощение и милосердие: “Петр спросил: Господи, сколько раз прощать брату, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус ответил: не до семи, но до седмижды семидесяти” (Мф. 18:21–22). Обычно мы прощаем раз, максимум два, считая третий раз подвигом. Но Христос призывает к большему терпению в прощении.
“Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа” (Плач. 3:26). Мы часто теряем терпение, ожидая Божьего ответа, требуя его немедленно и по-нашему. Пророк Иеремия, писавший во время разрушения Иерусалима вавилонянами, призывал к терпению, несмотря на руины и плен. Он верил в спасение, и оно пришло, когда иудеи вернулись и отстроили город.
“Утешайтесь надеждой; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны” (Рим. 12:12). Павел, переживший беды за служение, писал: “Мы являем себя служителями Божьими в великом терпении, в бедах, нуждах, под ударами, в темницах, трудах, постах, в чистоте, великодушии, любви” (2 Кор. 6:4–6). Испытания шлифуют характер, укрепляют веру, и Бог не допускает искушений сверх сил (1 Кор. 10:13). Они временны, как гласит надпись на кольце Соломона: “И это пройдёт”. Падение часто происходит у порога облегчения из-за утраты терпения.
“Умоляем вас, вразумляйте бесчинных, утешайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем” (1 Фес. 5:14). Мы терпеливы к начальству или тем, от кого ждём выгоды, умеренно — к равным, но нетерпеливы к зависимым или близким. Бог же требует долготерпения ко всем.
“Будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Земледелец ждёт плода, терпя долго, пока не получит дождь. Долготерпите и вы, ибо пришествие близко” (Иак. 5:7–8). Вера во Второе пришествие поддерживала христиан веками. Дьявол стремится разрушить её, зная, что без неё жизнь теряет смысл. В церквях, уклонившихся от истины, о пришествии говорят редко или абстрактно. Лишь Церковь Остатка несёт Трёхангельскую весть (Откр. 14:6–10), дающую надежду и учащую терпению. Спасённые отмечены этим качеством: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса” (Откр. 14:12). Чтобы воспитать терпение, нужно: 1) Признать свою нетерпеливость перед Богом, прося Его помощи; 2) Вспомнить, как другие терпят нас; 3) Осознать долготерпение Бога, ждавшего Израиль 20 лет (Втор. 9:7); 4) Разобраться, что движет нетерпением — часто гордыня; 5) Вспомнить горькие плоды прошлой нетерпеливости; 6) Признать возможность ошибки, доверяя Божьему Слову. Так мы обретём терпение, отличающее спасённых.
Показать полностью
1
Откровение Даниила: Путешествие сквозь завесу времени
Представьте себе древний мир, где звёзды шепчут тайны, а царь дрожит от снов, которые не может понять. В этом мире, полном загадок и великих империй, живёт Даниил — молодой изгнанник, чья вера и мудрость открывают ему двери к божественным откровениям. Его книга, Книга Даниила, — это не просто страницы Священного Писания, а карта истории, нарисованная рукой Бога. Забудьте про голливудские фильмы с падающими метеоритами и апокалиптическим хаосом. Здесь апокалипсис — это не конец, а откровение, взгляд за завесу, где Бог показывает, как Он управляет миром. Давайте отправимся в это путешествие, чтобы понять, о чём говорит Книга Даниила и почему она так важна для нас сегодня.
Апокалипсис: Не метеорит, а откровение
Слово «апокалипсис» у многих вызывает образы из фильмов: астероиды, рушащиеся города, герои, спасающие мир в последнюю секунду. Но в греческом языке апокалипсис означает просто «откровение». Это не про разрушение, а про открытие истины, скрытой от глаз. В Библии апокалиптические книги, такие как Книга Даниила, показывают не только судьбу одного народа, но и грандиозный замысел Бога для всей истории человечества.
В отличие от пророческих книг, таких как Исаия или Иеремия, которые сосредоточены на судьбе Израиля и его завете с Богом, Даниил смотрит шире. Пророки вроде Иеремии говорили: «Если Израиль покается, Бог отменит наказание» (Иеремия 18:7–10). Их пророчества были условными, зависящими от выбора народа, как сказано в Левите 26 или Второзаконии 30: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие». Но Даниил — это другое. Его видения не зависят от человеческих решений. Они показывают, как Бог управляет ходом истории, словно дирижёр великого оркестра, где каждая нота — это империя, эпоха или событие.
В еврейском каноне Книга Даниила стоит не среди пророков, а в разделе Писаний. Почему? Потому что раввины, начиная с Ездры, видели в ней особую природу. Это не просто пророчества о судьбе Израиля, а глобальная картина, охватывающая весь мир. И в этом её уникальность.
Сон Навуходоносора: Четыре империи
Представьте себе ночь в Вавилоне. Могучий царь Навуходоносор видит сон, но не может его вспомнить. В ярости он требует от своих мудрецов не только истолковать, но и рассказать, что ему приснилось, угрожая смертью. И тут появляется Даниил, ведомый Богом. Он не только восстанавливает сон, но и открывает его смысл. В этом сне (Даниил 2) — огромная статуя из золота, серебра, бронзы, железа и глины. Каждый материал — это империя, часть Божьего плана.
Золото: Вавилонская империя (около 605–539 гг. до н.э.). Навуходоносор, «золотая голова», правит блистательным, но недолговечным царством.
Серебро: Мидо-Персидская империя (539–333 гг. до н.э.). Она сменяет Вавилон, распространяя своё влияние, но её время тоже ограничено.
Бронза: Греческая империя (333–около 63 гг. до н.э.). Александр Македонский завоёвывает мир, но его империя распадается после его смерти.
Железо и глина: Римская империя (около 63 г. до н.э. – 476 г. н.э.). Мощная, но разделённая, она оставляет след в нашей цивилизации — от слова «сенат» до архитектуры современных столиц.
Этот сон — не просто история. Это Божье откровение о том, что никакие действия царей не могут изменить ход истории, предопределённый Богом. Сегодня, когда мы живём в мире неопределённости, где планы рушатся, а будущее кажется туманным, Книга Даниила напоминает: Бог управляет всем. История — не хаос, а часть Его замысла.
Два полюса древнего мира: Египет и Вавилон
Чтобы понять Даниила, давайте перенесёмся в древний мир, где два гиганта — Египет и Месопотамия (с Вавилоном в её сердце) — определяли судьбы народов. Египет с его пирамидами и иероглифами породил эллинистическую культуру, вдохновившую греческих философов, таких как Пифагор. Месопотамия, пёстрая мозаика шумеров, аккадцев и халдеев, дала начало религиозным идеям, которые позже отозвались в Индии.
Даниил живёт в переломный момент, около 600 г. до н.э., когда Вавилон под властью халдеев (благодаря Набополасару, отцу Навуходоносора) превращает двуполярный мир в однополярный. Египет и Месопотамия — юг и север для Даниила, чья родная Иудея лежит на перекрёстке торговых путей. Но почему в книге нет упоминаний о Китае, Индии или Японии? Потому что Египет и Вавилон — это архетипы. Египетские идеи находят отголоски в китайской культуре, вавилонские — в индийской. Даже японский синтоизм или буддизм несут черты этих древних цивилизаций. Даниил говорит о принципах, которые формируют весь мир.
Два голоса Даниила: История и видения
Книга Даниила — это как два рассказа в одном. Первый — это яркие истории, которые легко читаются и трогают сердце. Вот Даниил, попавший в вавилонский плен в 605 г. до н.э., оказывается при дворе Навуходоносора. Вот его друзья, бросающие вызов огненной печи. Вот падение последнего вавилонского царя Валтасара и встречи Даниила с Дарием Мидянином. Эти сюжеты — о вере, стойкости и Божьей защите.
Но есть и второй голос — апокалиптические видения. Их пять: сон Навуходоносора (глава 2), видение Даниила о четырёх зверях (глава 7), о баране и козле (глава 8), о семидесяти седминах (глава 9) и заключительные откровения (главы 10–12). Это не просто пророчества, а космические картины, где звери, рога и небесные существа раскрывают судьбу мира. Они показывают, как Бог ведёт человечество через века к финалу, где Его царство восторжествует.
Почему Даниил важен сегодня?
Мы живём в странное время. Планы рушатся, как карточные домики. Лето? Осень? Кто знает, что будет завтра? В такой неопределённости Книга Даниила — как маяк. Она учит, что Бог не просто наблюдает за хаосом, а управляет им. Империи — от Вавилона до Рима — приходят и уходят, но Божий план остаётся. Сегодняшние «империи» — политические, технологические, культурные — тоже не вечны. А вот Божье царство, о котором говорит Даниил, нерушимо.
Эта книга зовёт нас не бояться, а доверять. Она не даёт точных дат конца света, но показывает, что история движется к цели. Как Даниил, стоявший среди руин Иудеи, мы можем смотреть в будущее с верой, зная, что Бог держит всё в Своих руках.
Этим очерком мы открываем серию из 11 статей, которые будут вытекать одна из другой. Так что, друзья, открывайте Книгу Даниила, и подписывайтесь. Пусть её истории вдохновляют, а видения заставляют задуматься. Это не просто древний текст — это зеркало, в котором мы видим себя и мир, и свет, указывающий путь вперёд. Читайте, вместе с нами, размышляйте, и пусть это откровение наполнит вас надеждой!
Показать полностью
2
(Кол. 3:19)
¹⁹ Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
Киевский старец Вонифатий назвал основные причины нынешних испытаний для человечества
Отчего сейчас люди так сильно подвергаются несчастьям?
- Всех несчастий первоначальной причиною суть грехи; за грехи посылаются печали, за грехи беспокойства, за грехи страдания; и все ныне приключающиеся нам неудобоцелимые болезни первоначально произошли от греха. Бог, полагая жене за преступление наказание, сказал ей: «в болезнех родиши чада» (Быт. 3, 16), и болезнь оказалась плодом греха. Но как рождающийся от дерева червь снедает самое дерево, так и печаль, от греха рожденная, потребляет грех, если приносится при покаянии. «Печаль яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделывает» (2Кор. 7, 10).
На земле нет совершенного счастья; ибо здесь не время утешения, но скорби. Высокий сан имеет свой труд и лишения, простое звание – особенные печали и неудобства, мир – свои прихоти, уединение – свою горесть и скуку, брачное состояние – свои утраты и заботы, дружество – свои неприятности и вероломство, благочестие – свои горести. По уставу, неизбежному для чад Адамовых, всяк обретает на своем пути волчец и терние. Тысячи случаев убеждают нас, что к блаженству нашему на земле всегда многого и многого недостает.
Все мы знаем, как спастись, но по собственному нерадению теряем спасение. Прежде всего и паче всего должно сохранить нам то, что сказал Господь: «Возлюбиши Господа Бога твоего всею душею твоею, и искренняго твоего яко сам себе» (Мф. 22, 37, 39). Вот где спасение – в двойственной любви.
Обратимся к остальным наставлениям преподобного Вонифатия Феофановского (Киевского) в нашем новом выпуске.
Показать полностью
Лесной город
Город Кириафиарим, что переводится как город лесов, некогда окружали густые, величественные леса, определившие его название. Он располагался недалеко от Вефсамиса, на стыке земель колен Иуды и Вениамина, переходя из-под власти одного к другому. До завоевания Палестины иудеями Кириафиарим входил в союз городов, принадлежавших евейскому племени. Помимо него, в этот союз входили Кефира, Беерофа и Гаваон, который считался главным центром объединения (И. Нав. 9:17). В период, когда патриарх Иаков возвратился в Палестину, евеи на время владели и Сихемом. К этому племени относился сын местного правителя, тоже Сихем, совершивший насилие над Диной, дочерью Иакова (Быт. 34). Евеи, потомки Ханаана (Быт. 10:17), славились торговлей и жили относительно спокойно, пока не узнали о вторжении евреев под предводительством Иисуса Навина, сокрушавшего всё на своём пути. В отличие от других хананейских общин, евеи осознали бесполезность сопротивления. Вместо союза против израильтян они выбрали союз с ними. “Рассудив, что открыто объявить себя хананеями опасно, и надеясь полностью избежать угрозы, послы решили выдать себя за приезжих, не связанных с местными жителями и живущих далеко. Они заявили Иисусу, что пришли издалека, движимые слухами о мощи евреев. В подтверждение они указали на изношенную одежду, специально надетую для вида, будто из долгого пути. Так одетые, они явились к израильтянам, представившись послами от гаваонитян и соседних городов, расположенных далеко, и просили заключить мирный договор, радуясь дарованной евреям Ханаанской земле. Указывая на признаки далёкого путешествия, они убедили Иисуса в своей правоте, и он, поверив, что они не хананеяне, заключил с ними союз. Первосвященник Елеазар и старейшины скрепили его клятвой дружбы и защиты, а народ присоединился к обещанию. Получив желаемое обманом, послы вернулись домой. Позже, ведя войско в горные районы, Иисус узнал, что гаваонитяне — хананеяне, живущие близ Иерусалима, и призвал их старейшин, упрекая во лжи. Те ответили, что обман был единственным спасением, и Иисус, посовещавшись с Елеазаром и старейшинами, решил, что клятву нарушить нельзя, но гаваонитян можно привлечь к трудам. Так они сохранили жизнь. Разгневанный царь Иерусалима, узнав о союзе, призвал соседних правителей выступить против гаваонитян. Те, объединившись вчетвером, расположились лагерем у источника близ города, готовясь к осаде. Гаваонитяне, видя угрозу от своих, обратились к Иисусу, надеясь на помощь по договору, ведь хананеи стремились их уничтожить. Иисус поспешил с войском, маршируя день и ночь, напал на врагов на рассвете, обратил в бегство и преследовал в долине Вифоры. Там он убедился в Божьей поддержке: разразилась буря с громом, молнией и градом. День продлился дольше обычного, чтобы ночь не прервала победу, и Иисус настиг четырёх царей в пещере Маккед, перебив их. О продлении дня свидетельствуют священные книги храма” [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 5. Глава 1, 16, 17. С. 215–217]. Так евеи, вступив в союз с Израилем необычным путём, выжили, сохраняя свою идентичность ещё несколько веков. Язычники по происхождению, они, живя среди израильтян, через браки привносили свои порочные обычаи (Суд. 3:3, 5, 6). К эпохе Самуила население Кириафиарима стало смешанным иудо-евейским.
В отличие от Вефсамиса, Кириаф-Иарим не числился среди левитских городов. Учитывая это и смешение с евеями, можно было бы ожидать низкого духовного уровня его жителей по сравнению с Вефсамисом, где жили чистокровные иудеи-левиты, хранители веры. Однако всё оказалось иначе. Жители Кириаф-Иарима приняли ковчег с почтением и радостью, осознавая его святость, и передали его на хранение левиту, специально найденному среди них. Согласно 1 Пар. 15:10–11, Аминадав и его сын Елеазар (1 Цар. 7:1) происходили из колена Левия [Лопухин. Указ. соч. Т. 2. С. 243]. Долгие десятилетия ковчег оставался в этом городе, вплоть до правления Давида (2 Цар. 6:2, где упоминается Ваал Иудин как одно из названий Кириафиарима), что свидетельствует о глубоком уважении местных. В этом скрыт важный урок. Мы склонны судить людей по внешности, профессии, образованию или вере. Жителей Кириафиарима мы могли бы счесть отступниками, смешавшимися с язычниками, но именно они лучше уловили Божью волю, чем левиты Вефсамиса, чья религиозность свелась к формальности. Господь доверил ковчег не мощным городам Иуды или Израиля, а скромному Кириафиариму, показав, что Он — Спаситель всех народов. Слова Христа к “религиозным” иудеям: “мытари и блудницы опережают вас в Царство Божие” (Мф. 21:31) и “многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом” (Мф. 8:11) были верны всегда. Мы видели, как Бог оберегал евеев от хананеян, разгневанных их союзом с Израилем, и ещё увидим Его справедливость к ним, наслав беды на израильтян за обиды (2 Цар. 21). С презрением относясь к другим вероисповеданиям, мы рискуем пропустить их искреннее обращение к Богу и полноту Истины, тогда как наша гордыня, основанная лишь на членстве в церкви, может увести нас от веры, как случилось с вефсамитянами. Сегодня от Кириафиарима остались руины в Эрма (31є46’ с.ш., 35є1’ в.д.). Леса, окружавшие город, давно вырублены, а развалины монастыря, возведённого крестоносцами в XII веке, изменили древний облик местности. Но память о нём жива благодаря ковчегу, а жители остаются примером того, что судить людей нельзя по внешнему виду.
Показать полностью
1
