spartach565

Спасибо @Helka.E за пикабу-монеты)

Предыдущая часть лежит здесь - Мамай против Дмитрия Донского: разгром пьяного русского войска на реке Пьяне. Битва на Воже и Куликовская битва

Тимур ибн Тарагай Барлас родился 9 апреля 1336 года в селении Ходжа-Ильгар, что на территории современного Узбекистана. Его отец Тарагай владел земельными наделами и селениями в долине реки Кашкадарья и пользовался большим авторитетом в среде тюрко-монгольского племени барласов, берущего свое начало от потомков Чингисхана. К первой половине 14 века барласы уже поколениями исповедовали ислам, а поэтому и Тимур с детства воспитывался в атмосфере мусульманской религии. Также Тарагай с юных лет готовил сына к военной карьере, обучив его традиционным воинским искусствам кочевников - стрельбе из лука, владению мечом и тактике маневренного боя.

Достигнув зрелого возраста, Тимур получил от отца в управление часть его земель, на которых он собрал вокруг себя круг преданных сторонников. Это были в основном молодые воины из обедневших семей племени барласов, с которыми Тимур стал охранять торговые караваны, а также участвовать на стороне своего отца в локальных войнах с другими местными племенными вождями за контроль над пастбищами и городами.

Получив весной 1360 года вести о смерти своего отца, Тимур вернулся в родной для себя Ходжа-Ильгар, чтобы занять освободившееся место главы рода. Его правление родовыми землями началось с вторжения на них крупного войска правителя Могулистана Тоглук-Тимура. Могулистан как государство появилось в 1347 году, после того, как Чагатайский улус, образовавшийся после распада Монгольской империи, в свою очередь, распался на две части - Мавераннахр (территории современного Узбекистана, Туркменистана и части Казахстана) и собственно Могулистан ( территории современного Кыргызстана, части Казахстана и запада Китая).

Осознав, что у него нет сил противостоять столь мощному вторжению извне, Тимур лично явился к могулистанскому хану и принес ему присягу на верность, после чего тот утвердил Тимура в качестве главы рода барласов и поставил его своим наместником на их землях. Однако вскоре после этого Тоглук-Тимур назначил правителем всего Мавераннахра своего сына Ильяса-Ходжу, которому должен был присягнуть и Тимур. Однако тот не стал этого делать - поняв, что могольский хан собирается полностью подчинить себе весь мавераннахарский регион, и не собираясь становиться его политической марионеткой, Тимур объединил усилия со своим старым другом эмиром Балха - Хусейном, и повел на пару с ним решительную борьбу против моголов. Для скрепления союза Тимур женился на сестре Хусейна - Уль-Туркан ага.

В 1362 году в одной из локальных стычек за контроль над территориями в регионе Тимур лишился двух пальцев на правой руке, а также получил ранение в ногу, вследствие которого он на всю жизнь остался хромым. Из-за этого обстоятельства и родилось его персидское прозвище Тимур-и Ленг, означавшее "Тимур Хромой", которое со временем в европейских языках трансформировалось в "Тамерлан".

После смерти хана Тоглук-Тимура его сын и преемник Ильяс-Ходжа решил завершить начатое его отцом покорение Мавераннахра, однако потерпел в этом деле неудачу. Осенью 1363 года объединенные силы Тимура и Хусейна разбили авангард могольской армии на реке Чирчик, после чего основные силы Ильяс-Ходжи были вынуждены отступить. Воспользовавшись уходом противника, Тимур и Хусейн заняли Самарканд - важнейший узел трансконтинентальной торговли, связывающий Китай, Индию, Иран и евразийские степи.

Через два года, в 1365 году, Ильяс-Ходжа, движимый желанием отомстить за прошлое поражение, вновь двинул огромную армию в Мавераннахр. В ноябре того года под Ташкентом произошло генеральное сражение между войсками противников, в разгар которого пошел сильный ливень, перешедший в снег с дождем, вследствие чего поле боя превратилось в непролазную грязь. Несмотря на погодные условия, отряды под командованием Тимура прорвали противостоявший им правый фланг моголов и обратили их на своем участке в бегство. После этого успеха Тимур ожидал, что его союзник Хусейн перейдет в контратаку, однако тот, испугавшись, что его отряды увязнут в грязи, застыл в бездействии. В результате, заметив нерешительность правого крыла противника, Ильяс-Ходжа перебросил туда часть своих войск, которая окружило и разгромило изолированные отряды Хусейна, убив, по оценкам хронистов, более 10 000 воинов. Тимур и Хусейн, увидев гибель своей армии, были вынуждены бежать с поля боя, уводя остатки своих войск на юг, за реку Амударью.

После этой победы войска Ильяс-Ходжи осадили оставшийся без защиты Самарканд, который, впрочем, им так и не удалось взять, так как его жители, объединились под лозунгом борьбы с иноземными захватчиками и решили во что бы то ни стало отстоять свой город. Их оборонительные действия оказались настолько ожесточенными и эффективными, что захватчики так и не смогли взять город штурмом. Вскоре в лагере моголов разразилась эпидемия чумы, вследствие чего Ильяс-Ходжа был вынужден снять осаду и спешно отступить обратно в Могулистан.

После его ухода Тимур и Хусейн вернулись в Самарканд и с удивлением обнаружили, что он превратился в независимый от их власти город, управляемый лидерами ополчения, которые уже начали проводить самостоятельную политику. Пытаясь вернуть Самарканд под свой контроль, Хусейн под предлогом выражения благодарности за спасение города и желания обсудить совместное управление пригласил народных вождей к себе в ставку. Когда же те прибыли в его лагерь, Хусейн приказал своим людям немедленно схватить и казнить предводителей ополчения. Часть умеренных лидеров была помилована благодаря заступничеству Тимура, который смотрел на ситуацию более прагматично и пытался заручиться поддержкой горожан, но большинство из верхушки горожан было убито.

После расправы с мятежниками Хусейн и Тимур вновь восстановили свою власть в Самарканде, однако в их отношениях вскоре пошла трещина. После поражения в битве с могольскими войсками Тимур открыто обвинял Хусейна в трусости и некомпетентности, приведшей к гибели тысяч людей, а Хусейн, в свою очередь, пытался ограничить влияние Тимура и отобрать у него часть земель и сторонников. В конце концов, Тимур открыто порвал с Хусейном и ушел в свои родовые земли, где начал собирать силы для войны с бывшим союзником. После нескольких стычек в долине Кашкадарьи Тимур и Хусейн пошли на временное перемирие, благодаря чему Тимур вернул себе часть прежних владений, однако оба бывших друга прекрасно понимали, что это лишь передышка перед решающей схваткой.

Осенью 1369 года Тимур вновь открыто отказался подчиняться Хусейну и начал стягивать войска к границам владений своего соперника. В начале 1370 года объединенные силы сторонников Тимура перешли Амударью и осадили мощную крепость Балх, в которой заперся Хусейн. После ожесточенных боев крепость пала, а пытавшийся скрыться Хусейн был схвачен своими же сторонниками, которые впоследствии доставили его к Тимуру, пытаясь тем самым купить себе пощаду. Согласно хронистам, Тимур не хотел смерти своего бывшего друга и шурина, однако один из влиятельных эмиров, чьих родственников Хусейн убил в прошлом, совершил кровную месть и убил Хусейна прямо на глазах Тимура.

После победы над Хусейном начался стремительный взлет Тимура, избранного на прошедшем 10 апреля 1370 года в Самарканде великом курултае Верховным Эмиром Мавераннахра. Поскольку Тимур не принадлежал к числу прямых потомков Чингисхана, он не мог официально принять титул великого хана, а поэтому правил под традиционным титулом эмир. Позже, женившись на одной из царевен чингизидской крови, он взял себе почетное прозвище Гурган - "зять хана".

Первые десятилетия своего правления Тимур потратил на подавление сепаратизма мелких правителей Мавераннахра, а также на укрепление безопасности границ от внешних угроз. В частности, он сумел воспользоваться начавшейся политической смутой в соседнем Могулистане, в котором власть захватил эмир Камар ад-Дин, убивший своего предшественника Ильяса-Ходжу и стремившийся истребить остальных членов царственного рода. Жестокость узурпатора оттолкнула от него часть влиятельной кочевой знати, которая не желала подчиняться выскочке. В Могулистане вспыхнула ожесточенная междоусобная война.

Противникам Камар ад-Дина удалось спасти и спрятать в труднодоступных горных районах Бадахшана малолетнего принца Хизр-Ходжу - родного, брата убитого узурпатором Ильяса-Ходжи - вокруг которого быстро объединились все недовольные новой властью. Увидевший в начавшейся смуте в соседнем государстве возможность навсегда устранить угрозу с его стороны, Тимур немедленно вызвался помочь противникам Камар ад-Дина в их стремлении посадить на престол Могулистана законного наследника.

На протяжении нескольких десятилетий Тамерлан предпринимал военные рейды вглубь Могулистана под знаменем поддержки Хизр-Ходжи и в конечном итоге сумел добиться своего. Ослабленный непрерывными войнами и внутренними смутами, Камар ад-Дин окончательно потерял контроль над страной и был вынужден бежать вглубь степей Прииртышья, где он впоследствии и закончил свою жизнь. На престол Могулистана же взошел хан Хизр-Ходжа, который в благодарность за военную помощь признал вассальную зависимость от Тимура и обязался выплачивать ему дань и оказывать военную помощь. Для закрепления союза Хизр-Ходжа отдал в жены Тимуру одну из своих дочерей. Таким образом, Могулистан не только перестал быть постоянным источником угрозы для Мавераннахра, но фактически попал под его власть.

Одновременно с борьбой за влияние в Могулистане Тимур начал аналогичную борьбу и за контроль над ханством Хорезм, которое располагалось на территории части современного Узбекистана, Туркменистана и Казахстана. В период с 1376 по 1388 год войска Тимура совершили пять походов на Хорезм, последний из которых завершился падением его столицы Ургенча, который был буквально стерт с лица земли, а все населявшие город ученые, архитекторы и мастера-ремесленники были насильственно переселены в Самарканд, Бухару и Шахрисабз. Получив в свое распоряжение талантливых мастеров, Тимур развернул в центральных городах своего государства грандиозное градостроительство, до неузнаваемости изменившее их облик.

В особенности в этот период расцвел Самарканд, в котором по приказу Тимура старые глинобитные кварталы сменились монументальными сооружениями из обожженного кирпича и камня, а вокруг города были заложены роскошные сады с дворцами, где эмир принимал гостей. Земли же Хорезма после разорения его столицы были официально включены в состав державы Тимура, что обезопасило его северные границы, позволив тем самым сосредоточиться эмиру на противостоянии с еще одним своим конкурентом - Золотой Ордой во главе с ханом Тохтамышем.

Напомню, что начиная с 1359 года, в Золотой Орде шла "Великая замятня", в ходе которой она фактически развалилась на Западную (во главе нее стоял Мамай) и Восточную части. В середине 1370-х годов власть в Восточной Орде захватил Урус-хан, который начал физически устранять своих возможных конкурентов. Спасаясь от его террора, молодой чингизид Тохтамыш бежал в Самарканд, где нашел убежище при дворе Тимура. Тот принял Тохтамыша с большими почестями и оказал ему мощную военную и финансовую поддержку в надежде на то, что тот в случае захвата трона Восточной Орды станет политической марионеткой в его руках. В течение нескольких лет Тимур снаряжал против Восточной Орды одну армию за другой и в конечном итоге помог Тохтамышу взойти на ее престол.

В 1380 году Тохтамыш, воспользовавшись поражением Мамая в Куликовской битве, разгромил остатки его войск, после чего объединил все территории Золотой Орды под своей властью. Став правителем объединенной Орды, Тохтамыш немедленно забыл помощь, оказанную Тимуром, и превратился в его противника, начав совершать набеги на земли своего бывшего союзника. Тимур же в ответ на такие действия неблагодарного Тохтамыша предпринял масштабное вторжение в Орду. Судьба этой кампании решилась в 1391 году в битве на реке Кондурче (территория современной Самарской области), в которой Тимур, применив хитроумную тактику ложного отступления и окружения, разгромил армию противника, вунудив самого Тохтамыша спасаться бегством.

Впрочем, после этого поражения Тохтамыш не успокоился и через некоторое время начал совершать новые набеги на владения Тимура в Закавказье. Тимур вновь собрал огромную армию, с помощью которой 15 апреля 1395 года нанес очередное сокрушительное поражение войскам Тохтамыша, на этот раз в битве на берегу реки Терек. И вновь Тохтамыш был вынужден спасаться с поля боя бегством. Победа на Тереке открыла Тимуру путь в самое сердце золотоордынских владений, которые он решил предать тотальному разорению.

Его войска стерли с лица земли все главные центры Орды - столицу государства Сарай-Берке, старую столицу Сарай-Бату, а также крупнейший торговый порт Хаджи-Тархан (Астрахань). Попутно были разграблены и сожжены золотоордынские города на Северном Кавказе и в Крыму. Уничтожение административных и культурных центров привело к тому, что Орда погрузилась в период затяжных междоусобиц, из которого она уже не смогла полноценно выйти, распавшись на враждующие осколки - Казанское, Астраханское, Крымское, Сибирское ханства и Большую Орду (территории в междуречье Волги и Дона, включая степные районы Причерноморья и Нижнее Поволжье).

Преследуя остатки ордынских отрядов и стремясь обезопасить свои тылы от набегов с северо-запада, Тимур вторгся в пределы русских земель. Летом 1395 года его армия осадила, взяла и разрушила пограничный город Елец, после чего расположилась лагерем в верховьях Дона, создав непосредственную угрозу Рязанскому и Московскому великим княжествам. Великий князь Московский Василий I в ответ на появление столь мощной угрозы срочно собрал общерусское войско, с которым он вскоре встал лагерем у Коломны, готовясь дать отпор грозному захватчику. Однако военного столкновения так и не произошло ввиду того, что войска Тимура неожиданно покинули русские земли.

Согласно церковным преданиям, это произошло благодаря чуду. Осознавая невозможность победить Тимура военным путем, москвичи обратились к духовной защите - из Владимира в Москву крестным ходом была перенесена чудотворная икона Владимирской Богоматери. Именно в день встречи иконы в Москве войска Тимура неожиданно снялись с позиций и ушли в Самарканд. В реальности же армия Тимура просто была истощена долгим походом и нуждалась в фураже и отдыхе, а самое главное, она выполняла свою главную задачу - лишила Тохтамыша власти, тем самым добившись фактического развала Золотой Орды.

Что же до самого Тохтамыша, то, потеряв сарайский престол, он бежал на запад просить убежище у Великого князя литовского Витовта. В обмен на военную поддержку против ставленников Тимура Тохтамыш обещал в случае своей победы признать вассальную зависимость Орды от Литвы. Литовский князь согласился помочь опальному хану и в 1399 году организовал грандиозный поход в Орду при поддержке литовских, русских, польских и тевтонских полков. Однако войска новых ордынских правителей - Тимур-Кутлуга и могущественного эмира Едигея - наголову разбили армию Витовта в битве на Ворксле. После этого поражения Тохтамыш утратил поддержку литовцев и был вынужден скрываться в дальних восточных улусах. Последние годы жизни он провел в западносибирских степях. Зимой 1406 года войска ордынского хана Шадибека выследили и убили Тохтамыша в сибирских землях близ современной Тюмени.

Расправившись с Тохтамышем, Тимур довел до победного конца и свою кампанию по покорению Ирана. Первые удары по раздробленным иранским государствам Тимур нанес еще в начале 1380-х годов, в ходе которых он привел к вассальной зависимости племена Восточного Ирана. В 1386-1388 годах Тимур провел ряд успешных походов и на земли Западного Ирана, однако полное покорение его территории затягивалось из-за действий Тохтамыша - когда Тимур вел успешные осады и бои в западных областях Персии, хан Золотой Орды совершал опустошительные набеги на его приграничные владения в Хорезме и Закавказье, что заставляло Тимура бросать завоеванные иранские земли и экстренно возвращаться на север.

Окончательно же расправившись с Тохтамышем, Тимур, наконец, смог сосредоточиться на западном направлении без оглядки на тылы. В конце концов, его войскам удалось подчинить себе всю Западную Персию, а также ее владения в Грузии и на территориях современного Азербайджана. Чтобы удержать столь огромную территорию, Тимур разделил захваченные владения между своими сыновьями.

В конце иранской кампании Тимур начал новый военный поход, целью которого стала Индия. Формальным поводом для вторжения в Делийский султанат Тимур объявил недостаточную, по его мнению, исламскую ревность местных правителей, которые, будучи мусульманами, допускали излишнюю веротерпимость к индуистам. Истинной же целью Тимура были несметные богатства, которыми можно было разжиться в индийском регионе, а также утверждение себя в статусе главного защитника и лидера исламского мира.

Ислам пришел в Индию в результате исторических процессов, растянувшихся на несколько столетий. Уже в 7 веке в Индии узнали о недавно возникшем исламе благодаря арабским купцам. Индийские раджи охотно принимали арабских торговцев, развивавших морскую торговлю в Индийском океане, и для укрепления торговых отношений разрешали строить им мечети и жить по своим законам.

В 12 веке Индия подверглась вторжению со стороны правителей из династии Гуридов, правивших на территории современного Афганистана, которые в ходе бесконечных набегов сумели подчинить себе северные индийские земли и захватить ряд богатых городов, включая Дели. После смерти в 1206 году султана Мухаммада Гури его империя распалась, а один из военачальников покойного султана Кутб ад-Дин Айбак, объявил себя правителем индийских владений, тем самым положив начало новому исламскому государству в самом сердце Индии, получившему название Делийский султанат. Мусульманские правители не стремились к насильственному обращению всего индуистского населения, ибо это было просто экономически невыгодно, так как многочисленные иноверцы платили в султанскую казну специальный налог - джизью. На это формально и обозлился Тимур.

Осенью 1398 года его войска форсировали реку Инд и, вторгнувшись на индийские территории, направились в сторону Дели, попутно разоряя местные деревни и уводя их население в плен. К моменту, когда армия Тимура подошла непосредственно к Дели, в ее лагере скопилось колоссальное количество пленников - согласно данным хронистов, около 100 тысяч человек. Когда Тимур узнал о том, что делийский султан Насир-ад-Дин Махмуд вывел ему навстречу свою армию, он приказал своим людям немедленно казнить пленных индусов, так как опасался, что в случае генерального сражения пленные могут взбунтоваться и ударить в тыл его войску. Жизнь была сохранена лишь небольшому числу мастеров и ремесленников, чьи навыки требовались в Самарканде, а также детям и части женщин, обращенных в рабство.

17 декабря 1398 года войска Тимура сошлись с индийцами в битве под Дели. Главным козырем султанской армии были 120 боевых слонов, закованных в бронированные доспехи с башнями на спинах. Зная об их сокрушительной силе, Тимур велел вырыть перед своими позициями рвы и выставить заграждения с железными шипами. Кроме того, на спины верблюдов навьючили связки хвороста и подожгли их во время атаки. Обезумевшие от огня верблюды с криками бросились на слонов, обратив гигантских животных в паническое бегство, которое смяло ряды собственной индийской пехоты. Армия султана была полностью разгромлена.

После победы войска Тимура взяли Дели и подвергли его жесточайшему опустошению, вырезав в нем десятки тысяч жителей. После окончания грабежей войска Тимура с огромными караванами, груженными золотом, драгоценностями и шелками потянулись в сторону дома, оставив Делийский султанат в состоянии глубочайшей политической раздробленности, хаоса, разрухи и голода, от которых государство восстанавливалось долгие годы.

Пока Тимур совершал победоносный поход в Индию, обстановка в его иранских провинциях резко ухудшилась. После тяжелой травмы головы при падении с лошади в 1396 году царевич Мираншах, оставленный Тимуром в качестве наместника на иранских землях, начал страдать психическим расстройством. Он забросил государственные дела, предался безумным пирам, начал разрушать памятники и грабить собственное население. Вследствие такого поведения в Иране начались мятежи. Вернувшись из Индии, Тимур незамедлительно начал наводить порядок в своих западных провинциях - первым делом он отстранил своего обезумевшего сына от реального управления, а в дальнейшем жестоко наказал местных бунтовщиков, тем самым восстановив в государстве жесткую вертикаль власти.

Наведя порядок в Иране и Ираке, где ему пришлось повторно брать и усмирять восставший Багдад, Тимур обратил свой взор на османов, которые стремительно расширяли свои владения на Балканах и в Малой Азии, захватывая территории, которые ранее признавали сюзеренитет Тимура или были его союзниками. Поводом к войне послужил инцидент, в ходе которого два политических врага Тимура нашли убежище у османского султана Баязида I. Ими были Султан Ахмад - правитель государства Джалаиридов с центром в Багдаде, а также Кара Юсуф - выдающийся, лидер туркменского племенного объединения Кара-Коюнлу, контролировавшего значительную часть Армении, Джазиры и западного Ирана, который вел отчаянную партизанскую и открытую борьбу против экспансии Тимура.

После тяжелых поражений от Тимура в конце 1390-х годов оба правителя были вынуждены бежать на территорию Малой Азии. Для Баязида беглецы были ценными союзниками, обладавшими влиянием на восточных рубежах, а также живым символом того, что османы бросают вызов гегемонии Тимура.

Узнав, что его враги укрылись у османского султана, Тамерлан немедленно написал Баязиду гневное письмо с требованием немедленно выдать беглецов, а заодно отказаться от своих притязаний на ряд спорных земель в Малой Азии. Баязид же в ответ на такие требования отправил Тимура письма, полные оскорблений. В них султан называл Тимура разбойником, проливающим мусульманскую кровь, требовал, чтобы он прибыл к нему на поклон как вассал, и обещал переспать с его гаремом, что в восточной дипломатии было тягчайшим оскорблением. Разумеется, ни о какой выдаче беглецов не могло идти и речи. После такой переписки война между двумя главными фигурами исламского мира того времени стала неизбежна.

Финальная точка в этом конфликте была поставлена в генеральном сражении, произошедшем недалеко от современной Анкары 2 июля 1402 года. Переломным моментом того сражения стало предательство могольских и анатолийских конных отрядов, сражавшихся в составе армии Баязида, которые перешли на сторону Тимура, вспомнив прежнюю зависимость от монгольских правителей. После этого войска Тимура легко разгромили противника и захватили в плен самого султана Баязида, который спустя два года скончался, находясь в заключении у Тимура.

После поражения султанских войск в битве при Анкаре в Османской империи начался период междоусобиц и анархии, вошедший в историю как "Османское междуцарствие", в ходе которого сыновья Баязида раскололи единое государство на части. Тимур же восстановил номинальный сюзеренитет над Малой Азией, раздал земли союзным себе тюркским правителям и триумфально вернулся в свою столицу Самарканд - с нагруженным караваном с несметной добычей.

В конце 1404 года в возрасте около 70 лет Тимур начал готовить свой, как оказалось, последний в жизни поход. На этот раз в роли его противника выступала империя Мин в Китае, которая прекратила выплату дани. Впрочем, до столкновения с этим врагом Тимур уже не дожил - во время зимнего перехода через заснеженные просторы Казахстана и Тянь-Шаня Тимур тяжело заболел и 18 февраля 1405 года скончался. Тело эмира было забальзамировано, отправлено в Самарканд и захоронено в родовой усыпальнице Гур-и Эмир. После его смерти полномасштабное вторжение в пределы империи Мин потеряло всякий смысл, так как вся конструкция похода держалась исключительно на авторитете, воле и стратегическом гении умершего Тимура, а поэтому его войско повернуло домой.

К моменту смерти Тимура его империя простиралась от границ Китая до Малой Азии и от степей Дешт-и Кипчак до Аравийского моря. Если сопоставлять эти территории с современными государствами, то можно сказать, что Тимур контролировал земли Узбекистана, Казахстана, большей части Туркменистана, части Кыргызстана и Таджикистана, Армению, Грузию, Азербайджан, Иран, части Ирака, Сирии и Турции, а также Афганистан, Пакистан и некоторые территории Индии.

Поскольку жесткой системы передачи власти у тимуридов не существовало, после смерти Тимура среди его сыновей началась долгая и кровопролитная борьба за трон, которая в конечном итоге послужила толчком к началу распада огромной империи покойного эмира.

Продолжение следует.

Подробный цикл об истории Руси до монгольского нашествия лежит здесь - История Руси.

Спасибо @Bmjka за донат и спасибо @Tovaricsh и и @Twilan за пикабу-монеты, отправленные в поддержку моего блога!)

Предыдущая часть лежит здесь - Исход евреев под руководством Моисея из Египта. Послание Торы. Ужасная резня язычников на пути к Земле Обетованной

После смерти Моисея еврейский народ спустя 40 лет скитаний по пустыне, наконец-таки, вошел в Землю Обетованную (территории современного Израиля и Палестины). Теперь израильтянам, во главу которых после смерти Моисея встал его ближайший соратник Иисус Навин, было необходимо подчинить себе народы, обитавшие на данной земле до их прихода. Первым серьезным препятствием на пути евреев стал город Иерихон, контролировавший горные проходы, ведущие вглубь Ханаана. Город был окружен массивной фортификационной системой и имел огромные запасы воды и продовольствия, что делало его осаду довольно бесперспективным занятием.

Понимая, что штурмом Иерихон взять не получится, Иисус Навин призвал на помощь Господа. В течение шести дней евреи в полном молчании совершали обход вокруг города, а на седьмой день Навин приказал своему народу громко воскликнуть, а священникам протрубить в бараньи рога. В результате, благодаря Господу, от мощного крика и звуков труб стены Иерихона рухнули до самого основания, позволив израильтянам ворваться в город со всех сторон. За следующие несколько дней евреи подвергли Иерихон полному разграблению и уничтожению, убив всех его жителей, за исключением семьи блудницы Раав, которая в свое время укрыла в своем доме двух евреев, посланных Навином на разведку. Такая жестокость израильтян была обусловлена тем, что жители Иерихона, как и жители всей ханаанской цивилизации, с точки зрения евреев, были глубоко морально и религиозно разложившимся народом, который требовалось уничтожить, чтобы "предотвратить духовное заражение израильтян языческими культами, идолопоклонством и сопутствующими пороками".

В следующие 7 лет еврейское войско методично захватывало одну территорию за другой, уничтожая или приводя к покорности проживавшие на ней народаы. К концу жизни Навина все основные города Земли Обетованной были захвачены евреями, а независимость от них сохраняли единичные анклавы (среди них был и Иерусалим, удерживаемый иевусеями), которые еще долгое время оставались неочищенными от язычников.

Перед самой своей смертью Иисус Навин собрал все еврейские племена и заставил их подтвердить свою верность Завету с Богом. Долгое время евреи действительно старались жить согласно Божьему закону, однако после смерти последнего поколения, видевшего Моисея и Навина своими глазами, еврейский народ начал стремительно забывать клятвы, которые давали их предки Богу. В конечном итоге израильтяне окончательно отказались от идеи изгнания язычников из Земли Обетованной, а вместо этого стали заключать с ними браки, зачастую перенимая местные порядки. Вскоре большинство евреев начали поклоняться местным божествам плодородия, у которых они просили дождей и хороших урожаев. В конечном итоге, видя разложение своего народа, Бог лишил евреев своего благословения, вследствие чего они оказались в подчинении у других народов.

В следующие несколько веков повторялась одна и та же картина - оказавшись в тяжелом угнетении, израильтяне осознавали свои ошибки и взывали о помощи к Богу. Услышав их мольбу, Господь направлял к евреям харизматичного лидера - судью (на иврите означает военного вождя и спасителя), который освобождал народ, наставлял его на путь истинный и управлял им до конца своих дней. Однако сразу после смерти своего вождя евреи опять обращались в язычество, после чего вследствие нового гнева Бога вновь попадали в зависимость от других народов. Как было сказано выше, так продолжалось несколько веков, за которые сменилось более десятка судей.

Последним таким судьей стал Самсон, родившийся в период, когда земли Израиля находились под жестким гнетом филистимлян. Его мать долгое время была бесплодной, пока однажды ей не явился ангел Господний, предсказавший рождение сына, которому было суждено начать освобождать Израиль от власти филистимлян. Ангел велел посвятить мальчика Богу, что накладывало на него строгие ограничения - ему запрещалось пить вино, есть что-либо нечистое, а самое главное, ему запрещалось касаться бритвой своей головы, так как его длинные волосы служили знаком его союза с Богом и источником его сверхъестественной физической силы.

Повзрослев, Самсон отправился в филистимский город Тимна, где он должен был посвататься к местной девушке. По дороге туда на него неожиданно бросился молодой лев, которого юноша разорвал голыми руками. Чуть позже он обнаружил в скелете разложившегося льва мед, который туда натащили пчелы. Прибыв в Тимну, Самсон договорился с родителями своей невесты о свадьбе и на последовавшем свадебном пиру предложил тридцати гостям-филистимлянам пари - он загадывает им загадку, и если они отвечают на нее, то Самсон обещает им выплатить щедрую награду. Если же они не сумеют ее разгадать, то тогда они выплачивают щедрую награду Самсону. После того, как гости согласились, Самсон загадад им следующую загадку - "Из едока вышло съедобное и из сильного вышло сладкое".

Филистимляне три дня тщетно бились над разгадкой и, обезумев от безысходности и страха проиграть пари, на седьмой день пригрозили молодой жене Самсона сжечь ее вместе с отцовским домом, если она не выманит у мужа ответ на его загадку. Девушка со слезами уговорила Самсона сказать ей разгадку, после чего передала ее противникам своего мужа. Узнав разгадку, филистимляне ответили Самсону - "Что слаще меда? И что сильнее льва? " Самсон на это ответил им - "Если бы вы не использовали мою жену, то не отгадали бы моей загадки", после чего ушел собирать средства на выплату проигрыша. После его ухода тесть Самсона, подумав, что зять больше не вернется, отдал его жену замуж другому мужчине.

Когда же Самсон через некоторое время вернулся, тесть не впустил его в дом и предложил взять вместо жены ее младшую сестру. Это взбесило Самсона, вследствие чего он решил отомстить всем филистимлянаи, проживавшим в Тимне. Он поймал триста диких лисиц, связал попарнл их хвосты, привязал к каждому узлу зажженный факел и пустил лисиц на филистимские поля. Животные в ужасе метались по посевам, выжигая созревающую пшеницу, виноградники и оливковые сады филистимлян. Узнав, кто виновен в поджоге, филистимляне в качестве мести сожгли заживо бывшую жену Самсона и ее отца, а самого силача вынудили бежать - уходя от погоню, он укрылся на скале Этань.

Когда филистимское войско пришло с войной на территорию колена Иудина с требованием выдать им Самсон, иудеи, испугавшись гнева оккупантов и боясь за свои города, сами пришли к Самсону в количестве трех тысяч человек и связали его двумя веревками, чтобы выдать врагам. Когда связанного Самсона привели в стан филистимлян, те с криками радости бросились к нему, однако в этот момент Самсон разорвал на себе веревки, подобрал валявшуюся на земле свежую ослиную челюсть и, обороняясь этим необычным орудием, в одиночку перебил тысячу филистимских воинов. После этого подвига он стал судьей Израиля и правил им 20 лет, в одиночку нанося поражения филистимлянам.

В конце этого периода Самсон влюбился в девушку по имени Далила, которую в своих целях решили использовать его враги. Каждый из пяти филистимских царей пообещал Далиле по 1100 шекелей серебра, что должно было сделать её невероятно богатой женщиной, в обмен на то, чтобы она рассказала в чем же кроется секрет невероятной силы ее возлюбленного. Далила согласилась на их предложение и трижды пыталась выведать у Самсона секрет его силы, а он трижды обманывал её, называя ложные причины. Наконец, устав от постоянных уговоров, слез и упреков Далилы в том, что он ей не доверяет, Самсон, наконец, сказал ей, что его сила заключена в его длинных волосах. После этого Далила дождалась, когда ее муж уснёт, после чего она позвала человека, который сбрил его волосы. Затем Далила позвала филистимлян, которые, ворвавшись в покои, ослепили силача, сковали его медными оковами и бросили в темницу города Газы.

Через некоторое время филистимляне собрались в храме своего бога Дагона для праздника и насмешек над слепым Самсоном. Однако разгневанный Самсон воззвал к Богу о возвращении его силы для мести своим врагам. Бог откликнулся на его зов и вернул ему силу, после чего Самсон во время вышеуказанного праздника, сдвинув центральные столбы храма, обрушил его, погребя вместе с собой под завалами тысячи своих врагов.

После смерти Самсона еврейский народ вновь забыл Божьи законы и погряз в грехе, достигнув пика своего морального разложения. Примером нравственного падения израильтян в тот период служит следующая история: Однажды безымянный левит (представитель духовного сословия) отправился в Вифлеем, чтобы забрать оттуда свою наложницу у ее отца. На обратном пути застигнутые сумерками левит с девушкой решили остановиться в городе Гива, принадлежавшем израильскому колену Вениамина. Несмотря на общность рода, никто из евреев, однако, не захотел давать ночлег уставшим странникам, и лишь один старик, пришедший со своей семьей в Гиву из другого региона, согласился пустить путников в свой дом.

В разгар ночи этот самый дом вдруг окружили местные горожане, подобно жителям Содома, потребовавшие от старика выдать им гостя-мужчину для надругательства. Хозяин дома, ссылаясь на традиции восточного гостеприимства, гласившие о неприкосновенности гостя, предложил разгневанным жителям выдать вместо него на поругание собственную дочку, однако горожане требовали отдать им кого-то из гостей. В итоге толпе на поругание выдали наложницу левита, которую горожане подвергли жестокому групповому изнасилованию, продолжавшемуся всю ночь. На рассвете девушка с трудом дошла до порога дома, где она остановилась с левитом и упала без чувств. Утром левит, обнаружив её мертвой у двери, погрузил тело на осла и увез домой.

В дальнейшем он жаждя мести разрезал тело своей наложницы на 12 частей и разослал их по всем израильским коленам с вестью о преступлении. После получения таких посылок все колена Израиля собрались на совет в Массифе и потребовали от колена Вениамина выдать преступников из Гивы для суда. Однако вениамитяне, проявив солидарность с грешниками, встали в защиту своего города и отказались выдать виновных. В результате их отказа между евреями началась жестокая междоусобная война. После нескольких поражений объединенное ополчение остальных одиннадцати колен заманило вениамитян в ловушку, разгромило их армию и сожгло город Гиву. Колено Вениамина было практически уничтожено - в живых осталось всего около 600 мужчин, укрывшихся в скалах.

Позже израильтяне раскаялись, что едва не стерли с лица земли одно из колен Израиля, и чтобы позволить вениамитянам выжить, они нашли способ найти им жен. Во время сбора всех колен на общенациональный суд выяснилось, что никто из жителей города Иависа не явился для участия в войне против Вениамина. Израильтяне посчитали это изменой общему делу и отправили карательное войско с приказом предать Иавис полному заклятию - в городе были убиты все мужчины, а также женщины, "имевшие близость с мужчинами". В живых оставили лишь 400 молодых девушек-девственниц, которых и отдали в жены уцелевшим вениамитянам, которые в дальнейшем были вновь интегрированы в жизнь израильского общества. Более того, спустя несколько веков после этих событий именно выходец из вениаминова колена по имени Саул стал первым израильским царем.

Столь почетный титул Саулу помог заполучить пророк Самуил. Будущий прорицатель родился в городе Рама. Его мать, Анна, долгое время была бесплодной, что в те времена считалось тяжелым испытанием и знаком социального упрека. Глубоко скорбя, она дала обет Богу, что если Он дарует ей сына, она посвятит его на служение Господу. Молитва была услышана, и вскоре Анна родила мальчика, которому она дала имя Самуил, что в переводе с иврита означает "испрошенный у Бога". Когда ребенку исполнилось три года, Анна, исполняя свой обет, привела его к престарелому первосвященнику Илию, у которого оставила сына жить и служить при скинии (переносной храм).

Когда Самуилу исполнилось 12 лет, он удостоился первого пророческого откровения. Ночью мальчик, услышав голос, зовущий его по имени, трижды подбегал к Илию, думая, что он зовет его. Илий догадался, что это глас Божий, и научил отрока правильно ответить. После этого Бог открыл Самуилу грядущую карательную весть - дом Илия будет строго наказан за то, что первосвященник не обуздал своих нечестивых сыновей, осквернявших богослужения. Утром Самуил по требованию Илия честно пересказал ему все слово в слово.

Пророчество Самуила вскоре сбылось - филистимляне разбили израильтян, сыновья Илия погибли, а главная святыня народа - Ковчег Завета (ларец, внутри которого хранились скрижали с заповедями, сосуд с манной небесной, а также жезл Аарона - посох первосвященника, который чудесным образом за одну ночь дал побеги, почки и миндаль, доказав право рода Аарона на священство) - была захвачена врагами. Услышав о таком исходе битвы, Илий упал со скамьи и скончался от перелома шеи.

После гибели Илия Самуил стал новым духовным и гражданским лидером всего Израиля. Благодаря его авторитету израильтяне одержали победу над филистимлянами и сумели вернуть похищенный Ковчег Завета в израильские пределы. Когда Самуил состарился, он назначил себе в преемники своих сыновей Иоиля и Авию, которые, впрочем, не обладали честностью своего отца и брали взятки. Видя, что с такими лидерами каши не сваришь, старейшины израильского народа потребовали от Самуила поставить над ними царя, "чтобы он судил нас как у прочих народов". Самуил скорбел об этом требовании, воспринимая его как отказ народа от прямого правления Бога, однако Господь повелел ему согласиться, предварительно предупредив израильтян о тяжести царских налогов и повинностей.

По указанию свыше Самуил помазал на царство первого израильского царя Саула из колена Вениаминова. Первые годы правления Саула прошли под знаком непрерывных войн за выживание и объединение израильских племен. Главными врагами израильтян, как мы помним, были филистимляне, державшие Израиль в строгом подчинении. Чтобы выйти из-под их гнета, Саул собрал крупное войско, с помощью которого нанес филистимлянам ряд чувствительных поражений. Однако вскоре божье благословение покинуло Саула. Перед решающей битвой с филистимлянами Саул ждал Самуила, чтобы принести жертву, однако пророк задержался в пути, что привело войско в панику. Пытаясь успокоить воинов, Саул сам совершил жертвоприношение, несмотря на то, что это имели право делать только левиты-священники. Евреи победили в той битве, однако Самуил сказал Саулу, что за его прегрешение его ждёт кара.

В ходе дальнейших событий Саул получил повеление от Господа полностью уничтожить враждебное евреям племя амаликитян, а также убить их скот. В начавшейся битве Саул одержал победу, однако, несмотря на божье повеление, он пощадил царя амаликитян Агага и оставил их лучший скот для жертв Богу. После этого демарша Самуил окончательно объявил Саулу, что Бог "отверг его от царствия" и тайно помазал на царство юного Давида из Вифлеема, который вскоре появился при дворе Саула.

Давид пришел в лагерь израильтян по поручению отца, чтобы принести еду трем своим старшим братьям, воевавшим против филистимлян в долине Эла. Во вражеской армии был трехметровый воин Голиаф, обладавший чудовищной силой. На протяжении 40 дней он выходил к израильтянам, открыто хулил их Бога и вызывал кого-нибудь из войска на бой. Никто из евреев не решался сразиться с таким ужасающим противником до тех пор, пока в их лагере не объявился Давид. Услышав оскорбления и хуления в адрес Бога и израильского войска, Давид вышел на бой с Голиафом и одним ударом убил его, что обратило филистимлян в бегство. За свой подвиг Давид получил любовь в народе и место при дворе Саула.

Однако эта самая народная любовь к Давиду вскоре вызвала у Саула паранойю и ревность. Он неоднократно пытался убить Давида собственным копьем, вследствие чего тот был вынужден бежать и скрываться в пустыне, собирая вокруг себя отряд недовольных. Однажды в приступе гнева Саул устроил расправу над священниками города Ном за то, что те укрыли у себя Давида, приказав вырезать их вместе с семьями.

К концу своей жизни, чувствуя, что Бог покинул его, Саул решил обратиться к Аэндорской волшебнице, чтобы та вызвала дух умершего к тому времени пророка Самуила, у которого Саул хотел спросить, что ему делать дальше. Волшебница вызвала дух Самуила, который сообщил Саулу, что еврейский народ потерпит поражение в завтрашней битве с филистимлянами, а сам Саул и его сыновья погибнут в сражении. Пророчество сбылось - в битве с филистимлянами на горе Гилвуа израильское войско было разбито, а сыновья Саула погибли. Сам же Саул, чтобы не сдаваться в плен врагам и не подвергнуться глумлению, бросился на собственный меч.

После его гибели израильский народ избрал своим царем Давида, которому было суждено вырвать Иерусалим из рук язычников. На протяжении многих веков Иевус, как в тот период назывался Иерусалим, оставался непокоренным ханаанским анклавом. Город располагался на холме Офель и был защищен мощными природными обрывами с трех сторон и прочными стенами, что делало его непреступной крепостью. Когда Давид стал царем Израиля, он обратил свой взор на Иевус, так как тот находился точно на границе между уделом колена Иуды и колена Вениамина, что делало его, благодаря географической и политической нейтральности, идеальным местом для столицы еврейского государства.

В результате хитрости Давиду удалось довольно легко овладеть Иевусом. Его военачальник Иоав с небольшим отрядом проник в город по водному тоннелю, перебил гарнизон и открыл ворота для основного еврейского войска, которое быстро привело население к покорности. После победы Давид поселился в цитадели и назвал ее "Градом Давидовым", а всей остальной крепости вернул историческое название - Иерусалим. Вскоре Давид перенес в захваченный город Ковчег Завета, тем самым официально сделав Иерусалим столицей израильского государства. В последующие годы Давид провел ряд успешных кампаний, разгромив соседние враждебные племена и значительно расширив границы своего государства.

Стоит заметить, что поведение Давида не всегда соответствовало его статусу божьего наместника на земле. Однажды он влюбился в жену своего военачальника Урии Хеттеянина, и, чтобы убрать своего конкурента, отправил его на передовую. Также Давид направил секретное письмо верховному главнокомандующему Иоаву, в чье распоряжение поступил Урия - "Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер". Иоав исполнил приказ, вследствие чего Урия вскоре погиб в бою вместе с другими солдатами. Выждав положенный срок траура, Давид официально взял овдовевшую Вирсавию себе в жены.

За такое поведение Бог покарал Давида - его ребенок, рожденный от связи с Вирсавией, тяжело заболел и умер, несмотря на покаяние и слезные молитвы Давида, а сыновья Давида от брака с другими женами погрузили Израиль в политический кризис. Однажды его первенец и наследник Амнон воспылал страстью к своей единоутробной сестре Фамари. Притворившись больным, он попросил царя прислать Фамарь, чтобы она приготовила ему поесть, а когда остался с ней наедине, изнасиловал сестру. После совершенного насилия он выгнал сестру вон и запер за ней дверь.

Узнав о случившемся, родной брат Фамари Авесалом затаил смертную обиду на Амнона, который так и не понес никакого наказания за совершенное преступление. Через два года, дождавшись наконец, подходящего случая для мести, Авесалом устроил большой праздник для сыновей царя по случаю стрижки овец и позвал туда всех царевичей, включая Амнона. Когда Амнон был пьян и расслаблен, слуги Авесалома по его приказу зарезали Амнона. Остальные царевичи в панике бежали в Иерусалим, а Авесалом отправился в изгнание к своему деду - царю Гессурскому.

Спустя несколько лет Давид простил своего сына и вернул его к своему двору, что, как показало будущее, было большой ошибкой. Затаивший обиду на своего отца Авесалом решил сместить Давида с престола и занять его место. Он сумел заручиться поддержкой иерусалимской знати и настроить горожан против законного царя, вследствие чего Давид был вынужден бежать из Иерусалима, покрыв голову. Однако Давиду по-прежнему оставались верны часть его войск во главе с самым опытным еврейским полководцем Иоавом. Решающее сражение за израильское царство произошло в Ефремовом лесу, в котором войска Давида разбили армию мятежного Авесалома.

Сам Авесалом, спасаясь от врага бегством на муле, запутался своей роскошной шевелюрой в ветвях мощного дуба - животное ускакало, а царевич повис между небом и землей. Обнаруживший царевича в таком положении Иоав, понимавший, что живой Авесалом будет вечным источником смут, лично пронзил его тремя стрелами. Узнав о гибели сына, Давид поднялся в горницу над воротами и горько зарыдал. В дальнейшем Давид вернул власть в Иерусалиме в свои руки и простил мятежников.

Последние годы жизни Давида вновь были омрачены борьбой его сыновей за власть. Старший из оставшихся сыновей, Давида Адония, не дожидаясь благословения отца, устроил пышное празднество у источника Рогель, на котором он объявил себя царем и привлек на свою сторону многих влиятельных евреев. Когда лежащему при смерти Давиду донесли о такой выходке его наследника, он приказал немедленно помазать на царство своего другого сына - Соломона, что и было сделано.

Узнав, что царь официально объявил своим наследником Соломона, сторонники Адонии мгновенно разбежались, а сам он стал вымаливать у брата прощения. Соломон поначалу помиловал единокровного брата, однако уже после смерти Давида Адония вновь попытался захватить власть. Он попросил себе в жены последнюю наложницу отца, что по древневосточным законам трактовалось как претензия на гарем покойного правителя и, соответственно, на трон. Усмотрев в этом угрозу своей безопасности, Соломон отдал приказ казнить Адонию, а также расправился с сочувствовавшим ему полководцем Иоавом.

Главным делом всей жизни Соломона стало возведение Храма Господа на горе Мориа в Иерусалиме. Строительство велось при активной поддержке финикийского царя Тира Хирама I, который прислал кедровые и кипарисовые бревна из Ливана, а также лучших мастеров и архитекторов. Построенный за 7 лет Храм Господа стал духовным центром еврейского народа и главным хранилищем Ковчега Завета.

Что же касается политических дел, то, согласно преданиям, Соломон разделил Израиль на 12 административных округов, каждый из которых по очереди обеспечивал царский двор и армию продовольствием в течение одного месяца. Благодаря контролю над сухопутными торговыми путями и развитию металлургии Израиль настолько разбогател, что "золото и серебро в Иерусалиме стали столь же обыкновенными, как и камни". Также Соломон отличался необыкновенной мудростью, которую ему даровал Господь. Широко известна притча о двух женщинах, споривших из-за младенца - когда Соломон предложил разрубить ребенка пополам, настоящая мать мгновенно согласилась отдать ребенка сопернице, лишь бы тот остался жив.

Однако, несмотря на всю свою мудрость, Соломон не сумел прожить свою жизнь без греха. Для укрепления союзов с соседями Соломон бесконечно женился на дочерях правителей соседних держав, вследствие чего, как сообщает Ветхий Завет, у него было 700 жен и 300 наложниц. Желая угодить своим женам, многие из которых исповедовали язычество, Соломон строил для них святилища для чужеземных богов прямо в окрестностях Иерусалима. За это Бог обозлился на Соломона и после его смерти разделил израильское государство на две части - Северное Израильское царство со столицей в Самарии и Южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме.

Почти сразу оба этих государства погрязли в грехе и в культе идолопоклонства. Северное царство просуществовало примерно до 722 года до н. э после чего оно пало под ударом Ассирии, а все его население было растворено среди других народов. Южное Иудейское царство же продержалось до 586 года до н. э пока в качестве наказания за свои грехи не было завоевано войсками Вавилонского царства под руководством царя Навуходоносора. Храм Соломона был разрушен до основания вместе с царским дворцом и жилыми кварталами.

Тогдашний царь в Иерусалиме Седекия пытался бежать от врага через пролом в стене, но был схвачен близ Иерихона. Свергнутого царя привели к Навуходоносору, ослепили и в оковах увезли в Вавилон, где он и умер в заточении. В соответствии с политикой Нововавилонской империи по усмирению строптивых регионов, большая часть оставшегося в живых иерусалимского населения была депортирована в Месопотамию. В Иудее остались лишь беднейшие слои населения для обработки земли.

Евреи провели в вавилонском плену 70 лет, пока в 539 году до н. э. Вавилонское царство не было завоевано персидским царем Киром Великим. Персидская империя проводила веротерпимую политику и возвращала депортированные народы на их исторические родины, рассчитывая получить лояльных союзников на своих западных рубежах. Вследствие этого Кир издал указ, разрешающий иудеям вернуться в Иерусалим и восстановить храм. Вернувшиеся на родину евреи столкнулись с враждебностью местных соседей, но, несмотря на это, к 516 году до н. э. все же сумели достроить Второй Храм, а в будущем восстановить стены и кварталы Иерусалима.

После этого евреи некоторое время жили согласно заветам Торы, но потом снова утонули в грехе. Видя очередное разложение своего народа, Бог посылал ему многочисленных пророков, пытавшихся вразумить сынов Израиля. Последним таким пророком стал Малахия, грозивший еврейскому народу Страшным судом, предупреждая, что - "Бог внезапно придет в Свой храм. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда явится Он? Ибо Он как огонь плавильный и как щелок очищающий".

После смерти Малахии в 400 году до нашей эры, Бог на протяжении следующих 400 лет более не посылал пророков своем народу...

Продолжение следует.

@Destefono, спасибо за пикабу-монеты!))

Предыдущая часть лежит здесь - Как монголы спровоцировали эпидемию чумы в Европе. "Смутное время" в Золотой Орде и возвышение Мамая

К середине 1370-х годов Русь начала оправляться от того хаоса, в который ее погрузило монгольское нашествие 1237-1242 годов, принесшее с собой не только катастрофическое разорение земель, но и череду бесконечных политических смут, в которых русские князья без устали воевали между собой за право обладания ярлыком на Великое княжение. Благодаря своей экономической и военной мощи Московское княжество под управлением князя Дмитрия Ивановича сумело пресечь попытки тверского князя Михаила оспорить право Москвы на главенствующую роль в русском государстве, вследствие чего тот летом 1375 года признал себя "младшим братом" Дмитрия и обязался "выступать с ним едино".

Это произошло во многом из-за того, что за несколько лет до этого Тверь лишилась своего главного союзника в войне против Москвы, в роли которого выступало Великое княжество Литовское. В 1372 году после нескольких неудачных походов на Москву литовский князь Ольгерд заключил с Дмитрием Ивановичем мирный договор, по условиям которого стороны договорились о прекращении взаимных военных действий и возвращении к существовавшим ранее границам. Вследствие этого договора масштабные походы литовцев на Москву прекратились, а внешняя политика Великого княжества Литовского переключилась на другие направления.

Окончательно укрепив Московское княжество в роли главного русского центра, Дмитрий Иванович решил вывести наконец, свое государство из-под ордынского гнета, под которым Русь к тому времени находилась уже более 130 лет. Тем более, что момент для этого был идеальный, ведь в самой Орде уже более 15 лет шла "Великая замятня", в ходе которой на ордынском престоле сменилось более двух десятков ханов, а ордынское государство фактически распалось на несколько частей. Самым могущественным ордынским правителем в тот период стал бывший ханский темник Мамай, который благодаря поддержке своей родовой знати сумел захватить власть на землях от Волги до Днепра, включая Причерноморье и Крым.

Поскольку, не будучи прямым потомком Чингисхана по мужской линии, Мамай по законам степи не мог официально носить титул правителя, он разработал уникальный институт "карманных ханов" - начиная с 1360 года, он стал возводить на престол своего улуса марионеточных правителей, формально являвшихся чингизидами, но не имевших никакой реальной власти и всецело зависевших от военной силы, авторитета и финансовой поддержки Мамая. Формально эти ханы издавали указы и вели дипломатию, однако вся реальная власть находилась в руках одного Мамая. Получая огромный доход с богатейших торговых узлов Северного Причерноморья и Крыма с их ключевыми генуэзскими факториями вроде Кафы, Мамай сосредоточил в своих руках колоссальные финансовые ресурсы, что позволяло ему набирать к себе на службу крупные войска. Его армия состояла не только из традиционной ордынской конницы, но и из многочисленных наемников из числа аланов, черкесов, половцев-кипчаков и других племен. Таким образом, умело воспользовавшись разгоревшейся в столице смутой, как было сказано выше, Мамай быстро превратился в самого могущественного правителя Орды.

Поскольку Мамай контролировал земли граничившие с Русью, именно он стал претендовать на получение дани с русских княжеств, а также на право выдачи ярлыков на Великое княжение Владимирское. Понимая, что некогда единая и страшная Орда погрязла в междоусобицах, московский князь Дмитрий Иванович фактически перестал отправлять дань в ставку Мамая, ссылаясь на внутренние трудности Москвы. Мамай поначалу пытался восстановить контроль над русским государством привычными для всех ордынских ханов методами, а именно угрозами карательного похода, однако московская сторона заняла бескомпромиссную позицию.

Начиная с 1374 года, летописи фиксируют случаи изгнания ордынских сборщиков налогов из подвластных Москве городов и даже их убийствах. Не отставали от московского князя и другие русские князья. Так, в 1374 году дружина нижегородского князя Дмитрия неожиданно напала на ордынский отряд, едущий в Нижний Новгород для сбора налогов, и арестовала его, захватив в плен и посла Сарайку, представлявшего интересы Мамая. Сарайка провел в заключении около года, после чего был убит нижегородцами при попытке к бегству. Осознавая, что такие действия обязательно вызовут ярость со стороны Орды, нижегородский князь Дмитрий Константинович решил заключить военный союз с московским князем Дмитрием Ивановичем, к которому вскоре примкнули и многие другие русские князья.

Увидев, что Русь все больше сплочается вокруг Москвы, Мамай попытался вновь погрузить ее в политическую смуту, для чего он выдал тверскому князю Михаилу альтернативный ярлык на Великое княжение. Однако, как было сказано в начале статьи, Дмитрию Московскому при помощи союзных князей не составило труда привести Тверь к покорности, после чего ее князь Михаил также присоединился к числу союзников Москвы. В конечном итоге, поняв, что привычные методы интриг и угроз не работают, в 1377 году Мамай направил на Русь карательное войско под управлением чингизида Арапши. Узнав о приближении врага, московский князь Дмитрий в короткий срок смог собрать крупное войско, в которое вошли союзные ему княжеские дружины из владимирской, переяславской, юрьевской, муромской, ярославской и нижегородской земель, и выступил вместе с ним в направлении Нижнего Новгорода, на который двигался противник.

Однако время шло, а ордынцы так и не появлялись в пределах видимости русской рати. Решив, что монголы, разграбив пограничные земли, вернулись обратно в Орду, московский князь с основной частью сил отошел в Москву, передав командование остатками войска молодому и неопытному нижегородскому княжичу Ивану Дмитриевичу - сыну нижегородского князя Дмитрия. Его войско перешло реку Пьяну и остановилось лагерем на ее левом берегу, ожидая новых вестей. В какой-то момент до русского лагеря дошло известие от разведывательных отрядов, что царевич Арапша со своим войском грабит земли Новосильского княжества, расположенного примерно в 450 км от Нижнего Новгорода. Для русских воинов это означало, что ордынцы остановились далеко на южных рубежах Руси и не спешат двигаться на Нижний Новгород.

Эта информация окончательно усыпила бдительность княжича Ивана. Дозоры были распущены, доспехи и оружие сложены на телеги, бояре и воеводы ради забавы разъехались по местным владениям для занятия соколиной охотой, а рядовые воины, решившие, что до столкновения с врагом, если оно вообще будет еще полно времени, предались пьяному разгулу, благо в окрестных селениях не было недостатка в меде и пиве. В конечном итоге такое падение дисциплины в русском войске привело к его гибели.

Получив от своей разведки информацию о расположении русской рати и о царившем в ее лагере состоянии абсолютной расслабленности, Арапша решил нанести по русским внезапный удар. Союзные ордынцам проводники из местного мордовского населения провели войско Арапши тайными тропами прямо к позициям русских. Выбрав момент максимального разложения дисциплины в русском стане, Арапша 2 августа 1377 года внезапно атаковал лагерь противника одновременно с нескольких направлений. Застигнутые врасплох русские воины, большинство из которых были к тому же еще и пьяными, не имея возможности быстро облачиться в доспехи и схватить оружие, обратились в паническое бегство. Ордынцы преследовали бегущих, безжалостно рубя их саблями.

В конечном итоге в результате такого "отступления" погибло огромное количество воинов, бояр и воевод, в числе которых оказался и формальный предводитель русского войска - княжич Иван Дмитриевич, который вместе с толпой бежавших бросился в воды реки Пьяны и вскоре в ней утонул. К слову, по иронии судьбы, река Пьянь получила такое название задолго до произошедшего на ней разгрома пьяного русского войска. Изначально реку так назвали из-за извилистого русла, похожего на траекторию пьяного человека, но после битвы это название приобрело буквальный трагический смысл. Уничтожение русской рати оставило Нижегородское княжество беззащитным. Не встречая никакого сопротивления, ордынцы захватили Нижний Новгород и в течение нескольких дней методично его разграбляли. Были уничтожены почти все посадские строения, церкви и административные здания, а казна города и имущество горожан были вычищены под чистую.

После погрома Нижнего Новгорода армия Арапши совершила опустошительный рейд по всему Нижегородскому княжеству, подвергнув его тотальному разорению - ордынцы сжигали деревни, хлебные поля и запасы продовольствия. После Нижегородского княжества ордынцы вторглись в рязанские земли и также подвергли их тотальному разорению. Разграбив центр Рязанского княжества Переяславль-Рязанский, ордынцы, наконец, повернули в сторону родных степей и вскоре покинули пределы Руси, увозя с собой огромную добычу в виде награбленного золота и тысяч пленных, проданных впоследствии на невольничьих рынках Востока.

Воодушевленный легкой победой своего войска на Пьяне и безнаказанным грабежом Нижнего Новгорода и Рязанщины, Мамай решил закрепить успех и уже в следующем году организовал новый поход на Русь. На этот раз он отправил свои войска прямо на владения Московского княжества. Узнав о новом выступлении ордынцев, московский князь Дмитрий Иванович вновь собрал крупное союзное войско и вместе с ним выступил навстречу врагу, не дожидаясь, пока он вторгнется в пределы Московского княжества. В начале августа 1378 года противники встретились лицом к лицу на берегах реки Вожи, что протекает недалеко от Рязани.

Перед битвой русские войска заняли выгодную позицию на холмистом левом берегу реки, тем самым лишив ордынцев их главного преимущества - пространства для стремительного маневра конницы. Дмитрий выстроил войска полукругом - в центре находилась пехота, вооруженная длинными тяжелыми копьями, упертыми в землю, что создавало непреодолимую стену для кавалерии. На флангах располагались конные отряды под командованием московского боярина Тимофея Вельяминова и рязанского князя Даниила Пронского. Ордынское же войско, которым командовал мурза Бегич, встало на противоположном берегу. Мурзами в Орде называли крупных феодалов, военачальников, глав родов и представителей знатных военно-служилых семей, которые по своему статусу фактически соответствовали русским князьям или боярам.

Несколько следующих дней противники стояли друг напротив друга, выжидая момент для атаки. Наконец, 11 августа ордынская конница внезапно бросилась вброд через реку, планируя мощным ударом в центр построения противника расколоть русское войско и обратить его в бегство. Однако, форсировав реку и врезавшись в центр русского строя, ордынцы неожиданно для себя встретили яростный отпор ощетинившейся копьями русской пехоты. В момент, когда ордынцы окончательно увязли в центре вражеских построений, русская конница ударила по ним с флангов, тем самым зажав противника в тиски. Не имея возможности маневрировать на узком пространстве, ордынцы обратились в паническое бегство, в ходе которого множество ордынских воинов утонуло в водах Вожи. Мурза, Бегич и еще несколько знатных ордынских воевод погибли в бою, а остатки ордынской армии, сумевшей перебраться через реку, бежали обратно в степь.

Победа в Вожской битве стала первой по-настоящему крупной победой русских сил над монголами. После череды тяжелых поражений прошлых десятилетий и тотального ужаса перед военным превосходством Орды Русь наконец-то поверила в то, что монголам можно дать отпор на поле брани. Для Мамая же поражение на Воже стало страшным ударом по авторитету, вследствие чего он начал готовить новую масштабную карательную кампанию на Русь. Для своего похода Мамай собрал колоссальную по тем меркам интернациональную армию. Помимо традиционных ордынских конных отрядов, в нее вошли генуэзские арбалетчики, а также находившиеся в зависимости от Орды аланы и половцы.

Также Мамай заключил стратегический союз с Великим князем литовским Ягайло, который был заинтересован в ослаблении Московского княжества. Стороны заключили официальный договор о совместном ударе по Москве, после чего войско Ягайло двинулось к Дону для соединения с Мамаем. Забегая вперед, отметим, что в момент начала Куликовской битвы литовская армия находилась всего в одном переходе от места сражения, однако так и не успела соединиться с Мамаем. Узнав о катастрофическом разгроме своего союзника ордынцев, Ягайло повернул свое войско назад в Литву.

Также на стороне ордынцев должен был выступить со своей дружиной рязанский князь Олег Иванович чье княжество располагалось на пути ордынских армий к Москве и Владимиру и раз за разом первым принимало на себя удары разорительных монгольских набегов. Опасаясь очередного разгрома своего города, Олег заключил с Мамаем союзный договор, по которому обязался выставить свои войска против Москвы. Впрочем, как и Ягайло, рязанские войска так и не сумели соединиться с ордынцами ввиду стремительного продвижения московских войск, фактически вбивших клин между силами Рязани и ордынским станом.

Когда московскому князю Дмитрию Ивановичу стало известно о подготовке масштабного вторжения войск Мамая на Русь, он объявил всеобщий сбор русских сил в Коломне. Вскоре к москвичам присоединились дружины почти всех русских земель и городов, за исключением Твери, Нижегородско-Суздальского княжества и вышеупомянутой Рязани. Осознав, что Мамай планирует соединиться с силами литовцев и рязанцев, московский князь принял решение упредить противника. Русская рать стремительно перешла Оку и двинулась навстречу ордынцам. 7 сентября 1380 года русские войска вышли к Дону в район устья реки Непрядвы. Дмитрий приказал своим людям форсировать Дон и расположиться на Куликовом поле, тем самым отрезав себе пути к отступлению - в случае прорыва вражеского строя или паники отступать было физически некуда, так как за войска была широкая водная преграда. Этим шагом он лишал воинов мысли о бегстве - "Тут нам либо победить, либо голову положить"

Перед началом сражения русская армия выстроилась в классический по тем временам глубокий боевой порядок, состоявший из нескольких эшелонов. В центре находился передовой полк, который должен был принять на себя первый удар врага и сбить его натиск. За ним находились основные силы под командованием самого князя Дмитрия Ивановича. На флангах были расставлены конные отряды, а в тылу находился засадный полк - элитный конный резерв под командованием двоюродного брата Дмитрия князя Владимира Андреевича. 8 сентября на поле прибыла мамаева рать, готовая сойтись в сече с войском московского князя. Согласно преданию, по традиции того времени битву открыл поединок воинов. Сошлись ордынский богатырь Челубей и брянский боярин Александр Пересвет. На полном скаку они пронзили друг друга копьями, вследствие чего оба тут же погибли. Сразу после этого началась общая битва.

Мамай бросил на противника свои основные силы конницы и пехоты. Под их мощным натиском русский передовой полк понес тяжелые потери и был вынужден отступить, после чего бой переместился на позиции Большого полка, в котором сражался и сам великий князь. Перед началом битвы Дмитрий Иванович, понимая, что ордынцы будут целенаправленно охотиться на него, снял с себя княжеские доспехи, надев простое облачение рядового ратника. Свои же одежды он отдал боярину Михаилу Брянцу, который занял место князя под главным стягом. В процессе битвы Брянец героически погиб вместе со многими боярами, защищавшими этот стяг. Что же до князя Дмитрия Ивановича, то он в ходе сражения был сбит врагами с коня и получил несколько рубленых ран. После окончания сечи его, едва живого и истекающего кровью, нашли под срубленной березой русские воины.

Стремясь прорвать оборону противника и выйти в тыл русским силам, чтобы прижать их к водам Дона и Непрядвы, ордынцы ударили в левый фланг русского войска, который вскоре начал отступать под натиском превосходящих сил неприятеля. Прорвав левый край и устремившись в тыл русских войск, ордынцы уже стали праздновать победу, однако именно в этот момент в дело вступил засадный полк, который внезапно ударил во фланги и тыл поверившим в успех монголам. Эта атака противника вызвала панику в рядах ордынцев и обратила их в беспорядочное бегство. Мамай, наблюдавший за крахом своего войска с Красного холма, также бежал. Русская конница преследовала остатки вражеской рати около 50 километров до реки Красивая Меча, методично уничтожая противника. После разгрома на Куликовом поле армия Мамая перестала существовать, что привело к его краху и внутри Орды, в которой резкого взлета достиг хан Тохтамыш.

Тохтамыш был прямым потомком Чингисхана через его старшего сына Джучи. Отец Тохтамыша, Туй-Ходжи-оглан, был влиятельным региональным правителем в районе Мангишлака и Приаралья - территории современного Казахстана, Узбекистана и Туркменистана. Он обладал значительным авторитетом и поддержкой местной знати, что в конечном итоге сыграло против него. В то время власть в восточной части Золотой Орды захватил еще один представитель рода Чингисхана - Урус-хан. Стремясь устранить потенциальных соперников и подавить любое инакомыслие, Урус-хан отдал приказ арестовать и казнить Туй-Ходжи-оглана.

Молодой Тохтамыш, понимая, что его ждет та же участь, был вынужден срочно бежать из родовых земель. С небольшой группой преданных сторонников он ушел на юг - в оазисы Средней Азии, где нашел приют при дворе эмира Тамерлана в Самарканде, который увидел в беглом чингизиде идеальный инструмент для реализации собственных геополитических интересов. Тамерлан с помощью военной силы решил возвести Тохтамыша на престол Восточной Орды в надежде, что тот, будучи обязанным ему своим возвышением, станет политической пешкой его руках.

Получив от Тамерлана войско, оружие и финансовую помощь, Тохтамыш предпринял несколько походов против Урус-хана. Впрочем, раз за разом натыкаясь на ожесточенное сопротивление противника, ему приходилось несколько раз возвращаться к Тамерлану за подкреплением. Ситуация изменилась в пользу Тохтамыша лишь тогда, когда постаревший Урус-хан скончался, а среди его сыновей началась борьба за власть. Воспользовавшись начавшейся смутой, Тохтамыш разгромил наследников Урус-хана и овладел ключевым городом региона - Сыгнаком, после чего прочно утвердился в качестве хана восточной части Золотой Орды. Став хозяином Востока, Тохтамыш направил свой взор и на западные земли Золотой Орды, где правил всесильный Мамай.

Воспользовавшись катастрофой, постигшей Мамая в Куликовской битве, Тохтамыш во главе объединенной армии Восточной Орды вскоре разбил остатки мамаевой рати в сражении на реке Калке. Сам Мамай после поражения бежал в Кафу (современная Феодосия), где у него были давние связи с местной генуэзской знатью. Однако генуэзцы не собирались ссориться с новым ханом, которого поддерживал грозный Тамерлан, ради опального полководца. Когда Мамай с небольшой свитой и остатками казны прибыл к стенам Кафы, городские власти закрыли перед ним ворота. В дальнейшем, по одной из наиболее распространенных версий, генуэзская верхушка, желая выслужиться перед Тохтамышем и завладеть сокровищами, которые Мамай привез с собой, напала на бывшего правителя Западной Орды и убила его, заодно зарубив и его свиту.

Смерть Мамая поставила точку в истории многолетнего двоевластия в Золотой Орде. Его сыновья и сторонники либо бежали, либо подчинились Тохтамышу, который объединил под своей единоличной властью всю территорию Золотой Орды - от земель Сибири и Приаралья до причерноморских степей и Дуная.

После Куликовской битвы авторитет князя Дмитрия Ивановича, получившего за эпохальную победу над ордынцами, одержанную в междуречье Дона и Непрядвы, прозвище Донской, взлетел до небес. Впрочем, по-настоящему насладиться славой ему так и не удалось. После того, как Тохтамыш окончательно разгромил Мамая на реке Калке и объединил под своей властью всю Золотую Орду, он потребовал от русских земель возвращения к прежней системе подчинения и выплаты дани. Дмитрий Донской формально признал Тохтамыша Великим ханом, однако выплачивать дань не спешил. Желая подчинить себе непокорного московского князя, Тохтамыш решил организовать новый карательный поход на Русь.

Чтобы застать московского князя врасплох, Тохтамыш применил строжайшие меры конспирации. Ордынцы перебили всех волжских купцов-русичей, шедших в Казань, и перехватывали любые дозоры и гонцов, чтобы весть о выдвижении огромной армии не дошла до Москвы. Также Тохтамыш, как и до этого его предшественник Мамай, заключил союз с рязанским князем Олегом, который, опасаясь разорения своих земель, выступил в роли фактического проводника ордынского войска к Москве, указав ордынцам безопасные броды через Оку.

Когда известия о приближении ордынцев все же достигли Москвы, князь Дмитрий решил покинуть свою столицу, чтобы отправиться в Кострому и Переяславль для сбора ополчения. Впоследствии этот шаг князя часто описывался современниками и позднейшими летописцами как позорное бегство, однако с чисто военной точки зрения Дмитрий действовал предельно прагматично, ведь в его распоряжении не было армии, способной дать отпор превосходящим силам врага. Руководство обороной Москвы взял на себя прибывший в город литовский князь Остей - внук великого князя Ольгерда. 23–24 августа передовые, а затем и основные силы Тохтамыша подошли к стенам Кремля и пошли на его штурм. Москвичи отчаянно сопротивлялись натиску врага, вследствие чего ордынцам так и не удалось взять город.

Тогда Тохтамыш решил пойти на вероломный обман. 26 августа к стенам Москвы подъехали ханские послы, которые поклялись перед защитниками, что хан не испытывает злобы к простым жителям и пришел лишь поквитаться с непокорным князем Дмитрием. Горожанам пообещали мир, амнистию и безопасность, если те выйдут с дарами к хану, а князь Остей лично встретит послов. Москвичи поверили клятвам послов, открыли ворота и вышли к неприятелю, что было большой ошибкой. Ордынцы немедленно убили князя Остея, ворвались в незащищенные ворота и перебили основную часть гарнизона. В следующие несколько дней Москва была подвергнута жесточайшему разграблению и сожжена дотла. Были вырезаны или угнаны в рабство от 10 000 до 20 000 человек, уничтожены бесчисленные сокровища, княжеская казна и древние библиотеки, свезенные в Кремль из окрестных монастырей.

После разгрома Москвы Тохтамыш, пытаясь развить успех, продвинулся со своим войском вглубь русских земель, однако авангард его армии был разбит под Володиком, князем Владимиром Серпуховским. После этой неудачи Тохтамыш, опасаясь подхода главных сил Дмитрия, двинулся обратно в Орду, по пути разорив рязанские земли, несмотря на союзный договор с Олегом Рязанским. Дмитрий Донской, вернувшийся после ухода Тохтамыша в разоренную Москву и понимая, что еще одного карательного похода его земли могут и не пережить, согласился возобновить выплату ордынской дани и отправил в Орду своего старшего сына Василия в качестве заложника и с выплатой задолженности за прошедшие годы.

Несмотря на тяжелейший удар и потерю политической независимости на ближайшие десятилетия, Москва все-таки сохранила статус главного политического ядра Северо-Восточной Руси, продолжив процесс постепенного собирания земель вокруг себя.

В конце своего правления Дмитрий Донской вступил в конфликт с Новгородом. Причиной для него послужили действия новгородских вольных дружин, которые совершали регулярные грабительские набеги на города, подчиненные Москве. Новгородские власти официально открещивались от этих разбойников, заявляя, что они "не вольны над своими удалыми ватагами", но Москву это объяснение устроить не могло. Также Новгород нередко укрывал у себя беглых московских бояр и княжеских оппозиционеров, что также раздражало московского князя.

В конце концов, в 1386 году Дмитрий Донской собрал огромную общерусскую армию и вместе с ней двинулся на север, опустошая новгородские волости и приближаясь непосредственно к самому Новгороду. Новгородские бояре, понимая, что им не выстоять против княжеской армии, запросили мира. В результате переговоров Новгород обязался выплатить огромную по тем временам сумму в 8 000 рублей серебром, а также согласился на регулярную выплату в пользу великого князя специального налога с населения.

Дмитрий Донской умер вследствие неизвестной болезни 19 мая 1389 года в возрасте всего 38 лет. Московский престол унаследовал его старший сын Василий I, в чье правление южные рубежи Руси подверглись страшному опустошению войсками хана Тамерлана, о личности которого и пойдет речь в следующей части.

Продолжение следует.

Подробный цикл об истории Руси до монгольского нашествия лежит здесь - История Руси.

В отличие от многих древних мифологий, в которых мир возникал из хаоса первобытных вод или из тела божества, авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) утверждают сотворение вселенной из ничего. Согласно этим религиям, мир был создан за шесть дней посредством Божественного слова:

День 1: Создание света и отделение его от тьмы.

День 2: Создание небесного свода и разделение вод.

День 3: Появление суши, морей и растительного мира.

День 4: Создание солнца, луны и звезд для управления временем и знамений.

День 5: Создание морских обитателей и птиц.

День 6: Создание наземных животных и человека (Адама) - венца творения. Здесь стоит отметить, что если в иудаизме и христианстве Господь создал Адама из земли по своему "образу и подобию", то в исламе любые сравнения человека с Богом категорически отвергаются, так как Аллах "не имеет пола, возраста, тела и нет никого подобного Ему". Согласно исламской версии, человек был создан из глины, а затем сформирован и оживлен духом Аллаха.

В седьмой день (шаббат) Бог отдыхал после сотворения мира. Здесь ислам также расходится с двумя другими религиями и отрицает идею того, что Господь мог устать. В Коране прямо говорится - "Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними за шесть дней, и Нас не коснулась усталость". Поэтому седьмого дня отдыха в исламе нет. В шаббат для человека вводился строгий запрет практически на любые формы деятельности.

Традиционный иудаизм выделяет 39 основных категорий запрещенных работ, из которых вытекают тысячи частных запретов. В частности, в шаббат запрещено заниматься любыми видами строительства; ремонтировать одежду, обувь или любые бытовые предметы; запрещено зажигать и тушить огонь - в современном мире этот запрет распространяется на любые электроприборы, гаджеты и выключатели - нельзя включать или выключать свет, телевизоры, компьютеры, пользоваться смартфонами, готовить на электро- или газовой плите, зажигать спички и т. д. Также запрещено писать, рисовать, стирать белье и одежду. Нельзя ездить на любых видах транспорта, а передвигаться можно только пешком. Запрещено заниматься торговлей и любыми финансовыми операциями. Наконец, существует запрет на вынос предметов из дома, поэтому, чтобы облегчить себе жизнь, современные иудеи зачастую огораживают местность, в которой живет их община, тонкой леской, натянутой на столбах линий электропередач или фонарях. Такая символическая граница превращает всю огороженную территорию в один большой "частный дом".

Стоит отметить, что в иудаизме действует закон, который гласит, что если под угрозой находится чья-либо жизнь или здоровье, все запреты шаббата немедленно отменяются. При спокойной же обстановке в шаббат разрешается ходить в синагогу, отдыхать, проводить время с семьей, а также вкушать три праздничные трапезы с использованием красивой посуды и лучшей еды, которая готовится заблаговременно до наступления субботы. Для поддержания тепла используют специальные термосы или заранее настроенные плиты.

Первые христиане, будучи этническими иудеями, также соблюдали шаббат, но впоследствии они стали особо почитать первый день после шаббата - именно в этот день, по новозаветным преданиям, произошло Воскресение Иисуса Христа. Переломным же моментом к окончательному уходу христиан от шаббата стал 321 год нашей эры. Именно тогда римский император Константин Великий официально издал указ, провозгласивший воскресенье днем отдыха для всей Римской империи.

После создания Адама Господь решил создать ему помощника. Для этого Он создал множество животных, однако никакой вид так и не сумел сравниться с человеком по разуму и духовному достоинству. Тогда Господь вытащил из Адама ребро, когда тот спал, и создал из него Еву. После этого Бог поселил Адама и Еву в Эдемском саду, разрешив вкушать плоды с любых деревьев, кроме одного - дерева познания добра и зла. Запрет сопровождался предупреждением - в день, когда они вкусят плод с этого дерева, они умрут.

Адам и Ева жили в Эдеме в полной гармонии с природой и друг с другом. Они были наги, но не испытывали смущения, так как их невинность была абсолютной. Однако их идиллии пришел конец после того, как хитрый змий, отождествляемый в христианской традиции с дьяволом, искусил Еву, убедив ее в том, что от запретного плода они с мужем не умрут, а станут "как боги, знающие добро и зло". Ева поддалась искушению, сорвала плод, съела его и дала еще один Адаму, который также его съел. Сразу после этого они впервые испытали стыд и страх, осознали свою наготу и попытались прикрыть ее сшитыми листьями фигового дерева.

Когда Бог призвал их к ответу, Адам попытался переложить вину на Еву, а Ева - на змия. В конце концов, Бог решил наказать всех троих - Змий был проклят и обречен ползать на брюхе. Ева, а впоследствии и все женщины, произошедшие от нее, в качестве наказания была обречена на ужасные муки во время родов, а также навсегда попала в зависимость от мужа. Адам же, как и все мужчины, произошедшие от него, был обречен всю жизнь тяжким трудом добывать хлеб на пропитание своей семье на проклятой земле, куда Господь и сослал Адама и Еву из Эдемского сада.

В этом месте ислам вновь несколько расходится с христианами и иудеями. По мнению мусульман, после создания человека Аллах заставил всех ангелов поклониться Адаму в знак признания его особого статуса. Все ангелы немедленно пали ниц перед Адамом, однако один этого делать не стал. Его звали Иблис (Шайтан). Сам Иблис принадлежал к расе джиннов, которые были созданы из бездымного пламени. Он обитал среди ангелов благодаря своему усердному служению и благочестию, поэтому повеление Аллаха также относилось и к нему. Когда Аллах спросил - "О, Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими руками? " - Он ответил - "Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины".

В дальнейшем, после того, как Аллах создал из адамова ребра Еву, Иблис уговорил ее сорвать запретный плод и разделить его со своим мужем, чем вызвал гнев со стороны Всевышнего. Осознав, что они натворили, Адам и Ева сразу признали свою вину перед Аллахом, не пытаясь переложить ответственность на внешние обстоятельства. Аллах услышал их искреннее раскаяние и принял его. Впрочем, прощение Адама и Евы не отменило их схода на Землю, но изменило статус этого переселения. Вместо того, чтобы покинуть Рай в качестве изгоев, они покинули его в роли наместников Аллаха на Земле.

Что же до Иблиса, то Всевышний также отправил его на Землю, дав ему отсрочку до Страшного суда. После изгнания из Рая, Иблис открыто поклялся Аллаху, что сделает всё возможное, чтобы сбить человечество с истинного пути. Если говорить простыми словами, деятельность Иблиса на земле заключается в том, что он нашептывает людям на ухо всякие плохие мысли и толкает их на грехи.

На земле у Адама и Евы родились сыновья - Каин и Авель. Во взрослой жизни Каин убил своего младшего брата за то, что дар Авеля был угоден Богу, а дар Каина - нет. Став первым убийцей в истории, Каин был изгнан Богом "на землю Нод", где он основал первое селение и дал начало цивилизации строителей и ремесленников. В противовес роду Каина развивался благочестивый род, происходивший от третьего сына Адама и Евы - Сифа, потомки которого "начали призывать имя Господа". Со временем человечество численно кратно выросло, но морально деградировало, что привело к тотальному преобладанию зла на земле. В конечном итоге, раскаявшись в создании человека, Бог решил уничтожить свое творение водой, оставив в живых лишь праведного Ноя с его семьей и представителей животного мира в ковчеге.

После окончания Всемирного потопа Бог пообещал Ною более не уничтожать всех людей, а чтобы не забыть данный им завет, Господь создал радугу, как напоминание самому себе более не насылать на землю потоп - "когда я наведу облако на землю, то явится радуга Моя в облаке. И Я вспомню завет Мой... и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти".

В дальнейшем потомство сыновей Ноя сильно разрослось, образовав множество племен, говоривших на одном языке. Все они однажды дошли до земли Сеннаар в Месопотамии, на которой, чтобы прославиться в веках, решили построить высокую башню до небес. Бог увидел в этом проявление человеческой самонадеянности и смешал языки строителей так, что они утратили способность понимать друг друга. В результате строительство было остановлено, так как работа парализовалась из-за языкового барьера. После этого люди рассеялись по всему земному шару, дав начало разным народам. Место же, на котором люди пытались построить башню, получило название Вавилон ("смешение").

Начиная с этого момента, все народы стремительно начали погружаться в идолопоклонство, а верность Единому Богу сохраняли лишь единицы. Среди таких людей был Аврам из города Ур (современный Ирак), осознавший абсурдность поклонения бездушным статуям. В районе 19 века до н. э. Бог обратился к Авраму с повелением оставить родную землю и переселиться в Ханаан (Палестина), который находился на перекрестке древних цивилизаций - между Египтом и Месопотамией - откуда Аврам должен был транслировать духовные истины остальному миру. Бог заключил с Аврамом договор, по которому Он пообещал произвести от Аврама народ, который станет "благословением для всех племен земных". В знак этого завета Бог изменил его имя на Авраам - "отец множества". Несмотря на такое имя, у Авраама и его жены Сарры долгое время не было детей. В какой-то момент Сарра, уже отчаявшаяся родить мужу сына, предложила ему провести ночь с ее египетской служанкой по имени Агарь. Авраам согласился, вследствие чего служанка забеременела и родила ему сына Исмаила, ставшего впоследствии родоначальником многочисленных арабских племен.

Также на пару со своим отцом Исмаил восстановил Каабу. Согласно исламскому преданию, фундамент Каабы был заложен еще Адамом, однако во время Всемирного потопа здание было разрушено и скрыто под землей. Аллах повелел Аврааму и Исмаилу отыскать этот древний фундамент в долине Мекки и восстановить Каабу. После завершения строительства Авраам воззвал к людям с призывом совершать паломничество (хадж) к этому месту. Во время возведения стен Авраам (в мусульманской традиции он известен под именем Ибрахим) стоял на специальном камне, который сохранил отпечаток его стопы - этот артефакт известен в исламе как Место Ибрахима и находится рядом с Каабой в Заповедной мечети.

Главным же наследником Авраама, по словам Господа, должен был стать сын именно от Сарры. В конце концов, когда Аврааму было 100 лет, а Сарре - 90, у них родился сын Исаак. На 8-й день после рождения Исаака Бог повелел Аврааму совершить обрезание крайней плоти всем мужчинам в его доме. Эта процедура отныне должна была служить отличительным знаком, выделяющим потомков Авраама от языческих народов Ближнего Востока. Также плотское обрезание символизировало внутреннее духовное очищение ("обрезание сердца"), отказ от греховных помыслов и полную преданность воле Всевышнего.

В своих странствиях Авраам проявил себя как заступник людей, горячо моля Бога о пощаде Содома и Гоморры, которые утонули в грехах. Эти два города находились в плодородной долине Сиддим, которая сравнивалась по своему изобилию с Эдемским садом. Из-за природного богатства регион быстро разбогател, что породило крайнюю гордыню жителей, которые перестали нуждаться в духовных ориентирах. Когда до Бога дошел вопль о грехах жителей городов Содома и Гоморры, Он сошел с небес, чтобы покарать падшие города, однако сначала решил сообщить о своем решении Аврааму.

Узнав, что Господь решил уничтожить Содом, в котором жил его племянник Лот с семьей, Авраам решил уговорить Господа отменить свое решение, вопрошая к Нему - "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? " Торгуясь с Богом за жизни людей, Авраам сумел убедить Господа не уничтожать город, если там найдется хотя бы 10 праведников. Однако в Содоме не нашлось и такого мизерного числа.

Когда двое ангелов в образе странников пришли в Содом и остановились на ночлег у племянника Авраама - Лота, жители города окружили дом. Они потребовали выдать гостей, чтобы "познать их" в насильственной форме. Лот пытался успокоить собравшийся народ, однако все было тщетно. Тогда ангелы сказали ему взять всю свою семью и срочно бежать из города с условием не оглядываться назад. Как только Лот с семьей добрался до небольшого города Сигор, Господь пролил на Содом и Гоморру дождь из серы и огня, после чего регион был полностью выжжен, а земля превратилась в безжизненную соляную пустошь.

Услышав, какой ужас происходит за ее его спиной, жена Лота не выдержала и оглянулась, чтобы посмотреть на пожарище, после чего мгновенно превратилась в соляной столп. Со временем в христианской традиции слово "содом" стало синонимом полного нравственного падения.

Вершиной духовного пути Авраама стало испытание, в котором Бог потребовал от него принести своего сына Исаака (в исламе утверждается, что это был Исмаил) в жертву на горе Мориа. Авраам, не колеблясь, повиновался, веря, что Бог способен воскресить Исаака из мертвых. В самый последний момент, когда Авраам уже занес нож над связанным сыном, ангел остановил его руку, а Господь сказал - "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня". Вместо Исаака же в жертву был принесен запутавшийся в кустах баран.

Авраам умер в возрасте 175 лет и был похоронен сыновьями Исааком и Исмаилом в пещере Махпела рядом со своей женой Саррой, умершей раньше мужа. После смерти отца пути Исаака и Исмаила разошлись. Исмаил, как было сказано выше, стал родоначальником многочисленных племен, заселивших территорию от Египта до границ Ассирии, а Исаак поселился на юге у колодца Беэр-лахай-рои, где продолжил дело своего отца по выполнению договора с Господом.

У Исаака и его жены Ревекки родились близнецы - Исав и Иаков. Исав вышел из матери первым - он был весь красный и покрытый густым волосяным покровом, словно шерстяной мантией. Из-за этого его и назвали Исав, что в переводе с иврита означает "волосатый". С самого детства братья росли совершенно непохожими друг на друга по темпераменту и образу жизни. Исав вырос искусным охотником, грубоватым и простым человеком. Иаков же был человеком кротким, спокойным, предпочитавшим оставаться в шатрах и вести оседлый образ жизни. Однажды Исав вернулся с охоты крайне уставшим и голодным. В это время Иаков варил чечевичную похлебку, которую Исав попросил дать ему поесть. Иаков согласился, но поставил условие - "Продай мне свое первородство". Изнуренный Исав легкомысленно ответил - "Вот я умираю, что мне в этом первородстве? " - и поклялся Иакову, отдав свои права за тарелку еды.

Когда Исаак постарел и ослеп, он решил, что пришло время передать официальное благословение своему старшему сыну Исаву. Исаак попросил сына пойти на охоту добыть дичь и приготовить из нее обед, после чего он пообещал благословить сына. Однако жена Исаака - Ревекка подслушала этот разговор и решила вмешаться, чтобы исполнить Божественное предсказание. Она убедила Иакова надеть одежды Исава, а на его руки и шею привязала козлиные шкуры, чтобы слепой отец на ощупь принял его за волосатого брата. Иаков принес отцу еду и выдал себя за Исава. Доверчивый и слепой Исаак засомневался в голосе визитера, но, поверив осязанию и запаху одежды, возложил руки на Иакова и даровал ему высшее благословение - владычество над братьями и народами.

Узнав об обмане, Исав пришел в ярость и поклялся убить Иакова, как только отец умрет. Вследствие этого Иаков был вынужден бежать из родного дома на долгие годы. По дороге в Месопотамию, где он хотел найти укрытие у своего дяди Лавана, уставший и одинокий Иаков остановился на ночлег, положив под голову камень. Во сне к нему обратился Бог, подтвердив завет, заключенный с Авраамом и Исааком, и пообещал охранять Иавкова "на всех его путях".

Поселившись в доме своего дяди Лавана, Иаков влюбился в его младшую дочь Рахиль и предложил своему дяде контракт - семь лет работы за право жениться на ней. Когда указанный срок истек, Иаков потребовал от дяди Рахиль, однако тот решил обмануть своего племянника. На свадебном пиру Иаков перепил вина, вследствие чего не заметил, как дядя подложил ему в постель вместо Рахили свою старшую дочь - Лию. Утром протрезвевший Иаков обнаружил обман и потребовал от дяди объяснений. Лаван на это оправдался местным обычаем, согласно которому в его семье не выдают замуж младшую дочь раньше старшей.

После этого Лаван предложил Иакову выход из сложившейся ситуации - он может получить и Рахиль, но для этого нужно отработать еще семь лет, причем Рахиль отдают ему не по окончании этого срока, а сразу после свадебной недели с Лией. Иаков безумно любивший Рахиль согласился. В результате он оказался женат на обеих сестрах, между которыми началось соперничество, осложненное тем, что Бог, видя нелюбовь Иакова к Лии, открыл ее утробу и дал ей детей, в то время как Рахиль долгое время оставалась бесплодной. Всего Лия родила мужу 6 сыновей и одну дочь, а Рахиль - двоих сыновей.

Отработав за Рахиль положенные 7 лет, Иаков решил вернуться на родину. Однако Лаван, видя, что Бог благословляет его хозяйство ради Иакова, предложил племяннику остаться в обмен на вознаграждение. Иаков согласился пасти скот Лавана и дальше, при условии, что его платой станут все овцы и козы с крапинами и пятнами, а также черные ягнята, которые родятся в стаде впредь. Всё чисто-белое или однотонное должно было остаться за Лаваном. С помощью зоотехнических приемов того времени Иакову удалось сделать так, что в стаде рождались по большей части пестрые особи, что сделало его сказочно богатым. Это вызвало зависть со стороны Лавана и его сыновей, что в конечном итоге привело Иакова к мысли, что ему нужно бежать вместе со своей семьей от дяди. Лаван догнал его в горах Галаада, но после ночного предупреждения от Бога заключили с племянником мир.

Приближаясь к родным землям, Иаков узнал, что ему навстречу с отрядом в 400 человек идет его брат Исав. Иаков смертельно испугался мести брата и стал усердно молиться о спасении. В ночь перед встречей с братом Иакову явился таинственный человек, вступивший с ним в единоборство. В начавшейся схватке ни один не мог одолеть другого, и тогда незнакомец повредил Иакову бедро. Несмотря на боль, Иаков не отпускал соперника. Осознав, что его соперник - это никто иной, как сам Бог в обличье человека - он стал требовать от Него благословения. За эту стойкость Иаков получил от Бога новое имя Израиль ("Борющийся с Богом"). Утром после этого ночного инцидента Иаков вышел к брату абсолютно спокойным. Как только он "одолел Бога", он автоматически одолел и всех людей. Бог смягчил сердце Исава, и тот простил Иакова. Братья встретились, обнялись, расцеловались, после чего мирно разошлись каждый в свою сторону. Иаков благополучно вернулся домой, где впоследствии воссоединился со своим престарелым отцом Исааком незадолго до смерти последнего.

От Иакова произошел еще один хорошо известный всем библейский персонаж - Иосиф. Он был одиннадцатым сыном Иакова, родившимся от его любимой жены Рахили. В связи с этим Иаков особо выделял Иосифа среди всех своих сыновей. Однажды отец подарил Иосифу длиннополую одежду, символизировавшую статус человека, освобожденного от тяжелого физического труда, что вызывало сильную зависть и ненависть у его старших братьев. Также Иосиф видел пророческие сны, в которых он видел, как его братья и родители кланяются ему в ноги. Он откровенно рассказывал эти сновидения семье, тем самым еще больше настраивая братьев против себя. В конечном итоге разозленные сыновья Иакова решили пойти на злодеяние.

Когда Иосифу было около 17 лет, он по приказу отца отправился навестить своих братьев, пасущих стада в поле. Завидев его, братья быстро сговорились убить его, однако старший брат - Рувим - отговорил их от кровопролития и предложил бросить юношу в пустой колодец в надежде позже вызволить его. Братья согласились. Они сорвали с Иосифа цветастые одежды и бросили его в колодец. Пока Рувим по какой-то причине отлучился, мимо лагеря проходил богатый торговый караван, направлявшийся в Египет. Тогда четвертый сын Иакова, Иуда, предложил братьям идею - зачем им самим брать грех на душу и марать руки в крови, если можно избавиться от конкурента и при этом заработать? В итоге братья вытащили Иосифа из колодца и продали его купцам за 20 шекелей - стандартная цена за молодого раба-подростка по законам того периода.

Чтобы скрыть преступление перед своим отцом, братья закололи козла, испачкали его кровью разноцветную одежду, снятую с Иосифа, после чего принесли ее отцу со словами "Мы нашли это. Посмотри, сына ли твоего одежда или нет? " Иаков узнал одежду и впал в глубочайшее горе, горько оплакивая сына долгие годы и думая, что его Иосифа растерзали дикие звери.

Купцы же увезли Иосифа в Египет, где продали его Потифару - начальнику телохранителей фараона. Благословением Божьим Потифар не стал отдавать Иосифа на тяжелые работы, а назначил его управляющим всем своим домом. Однако вскоре там его постигла новая беда - жена Потифара попыталась соблазнить красивого молодого юношу, а получив отказ в близости оклеветала Иосифа, сказав мужу, что он пытался ее изнасиловать. По приказу разгневанного хозяина Иосиф был брошен в царскую тюрьму, где содержались государственные преступники. В заключении Иосиф сумел завоевать доверие начальника тюрьмы, который поручил ему надзор за остальными узниками.

Однажды в тюрьму попали два царских сановника - главный виночерпий и главный хлебодар фараона. Каждому из них приснился вещий сон, который Иосиф с Божьей помощью истолковал - виночерпию он предсказал возвращение на прежнюю должность через три дня, а хлебодару - казнь через повешение. Оба предсказания сбылись. Иосиф просил виночерпия замолвить за него слово перед фараоном, но тот забыл о нем сразу после освобождения.

Через два года после этих событий уже самому фараону приснились два странных сна, которые не смогли разгадать ни египетские жрецы, ни мудрецы. В первом сне из Нила вышли семь тучных коров, за которыми последовали семь тощих, и съели первых. Во втором сне на одном стебле выросло семь полных колосьев, а следом - семь тощих и иссушенных ветром, которые поглотили первые. Вспомнив о своем обещании, виночерпий рассказал фараону об узнике, который умеет толковать сны. Иосифа срочно доставили к фараону, и он объяснил правителю, что оба сна имеют одно значение - Египет ожидает семь лет великого изобилия, за которыми последуют семь лет страшного голода, который истощит всю землю.

Чтобы спасти Египет от голода, Иосиф предложил назначить мудрого правителя, который во время изобилия соберёт пятую часть урожая в государственные житницы. Пораженный мудростью Иосифа фараон объявил его визирем, дал ему египетское имя Цафнат-Панеах и поручил сделать запасы. В результате деятельности Иосифа за годы изобилия Египет накопил огромные запасы зерна, что позволило пережить последовавший голод.

Этот самый голод затронул и родную семью Иосифа. Иаков отправил всех своих сыновей, кроме самого младшего, Вениамина, в Египет за покупкой зерна. Добравшись до египетской столицы, братья предстали перед грозным визирем, не узнав в нем проданного много лет назад брата. Иосиф же обвинил их в шпионаже - "Вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей". Братья начали оправдываться, рассказывая о своей большой семье в Ханаане и о том, что они - сыновья одного отца, честные люди, а не шпионы. Они упомянули, что у них есть еще один брат, который сейчас с отцом. Несмотря на это, Иосиф бросил братьев в тюрьму. Находясь в темнице, братья впервые за долгие годы глубоко задумались о своем прошлом поступке и решили, что попали в тюрьму в качестве расплаты за продажу своего брата.

Через три дня заключения Иосиф выпустил братьев из темницы и велел в следующий раз привести младшего брата Вениамина для подтверждения их честности. Когда братья возвратились с Вениамином, Иосиф устроил для них роскошный пир, во время которого подложил свою личную серебряную чашу в мешок Вениамина. После пира он дал братьям зерна и отпустил домой, но приказал своей страже немедленно отправиться за ними в погоню. Когда стража нашла чашу у Вениамина и хотела оставить его в рабстве, один из братьев (Иуда) проявил благородство, предложив себя в рабы взамен юноши, чтобы не огорчать отца потерей еще одного младшего сына.

Видя готовность Иуды пожертвовать собственной свободой ради отца и младшего брата, Иосиф понял, что братья кардинально изменились, а зависть и жестокость в них уступили место любви, ответственности и самопожертвованию. Иосиф простил братьев, сказав им - "Не вы послали меня сюда, но Бог. Он поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и правителем по всей земле Египетской". В дальнейшем Иосиф перевез всю семью Иакова в Египет и поселил их в плодородной земле Гошен, где они могли жить обособленно и пасти скот.

Иосиф прожил 110 лет. Спустя несколько сменившихся после его смерти поколений на престол взошел фараон, уже не помнивший заслуг Иосифа перед Египтом. Опасаясь огромного роста численности чужеродного народа, фараон превратил всех живших на его землях израильтян в бесправных рабов, заставив заниматься тяжелым трудом. Это угнетение продолжалось долгие годы, пока народ не начал вопить о помощи. Услышав этот вопль, Бог решил отправить на помощь своему народу Моисея, которому было суждено вывести израильтян из Египта...

Продолжение следует.

Об основах индуизма можно почитать здесь - Каноничная биография Кришны и сотворение мира по версии индуизма. История разделения Индии на касты

В районе 4 века до н. э. будущий Будда пребывал на небесах Тушита (переводится с санскрита как "мир радости и довольства"), на которых обитают все продвинутые сознания, перед тем, как в последний раз снизойти в человеческий мир для достижения полного просветления. В своих предыдущих жизнях сознание будущего Будды достигло такого уровня познания, что могло уже само выбирать, в кого ему переродиться в своей последней жизни. Оно выбрало родиться в семье непальского царя Шуддходаны, так как статус царского сына давал ему необходимый авторитет в древнеиндийском обществе, благодаря которому его слова могли быть услышаны царями, философами и простыми людьми. Земной матери Будды, царице Майи, в день зачатия было видение, как в ее бок входит слон - это означало, что ее сын станет великим человеком.

Когда мальчик родился, родители назвали его Сиддхартха, что переводится с санскрита как - "тот, кто достиг своей цели". Царь Шуддходана воспитывал сына как своего сменщика, пытаясь обучить его всем тонкостям политического искусства, однако самому Сиддхартхе это было не особо интересно, так как с ранних лет он стал задумываться о законах мироздания. Толчком к этому послужил один случай - однажды в праздник первой пахоты царского поля маленький царевич увидел, как израненных плугом червей склевывают птицы. В результате этого зрелища он задался вопросом - "Почему одни существа живут только благодаря смерти других? " - после чего впервые погрузился в глубокую медитацию о всеобщем страдании живых существ. Заметив, что с сыном что-то не так, царь решил оградить его от любых проявлений боли, старости и смерти, так как опасался, что мальчик в будущем вместо роли правителя может выбрать роль аскета. Шуддходана окружил сына роскошью и запретил его окружению даже говорить о печальных сторонах жизни.

До 29 лет Сиддхартха жил в царском дворце в полной изоляции от мира, однако однажды он попросил своего оруженосца Чханну вывезти его за пределы дворцовых стен в город. В итоге за четыре выезда в народ царевич столкнулся с жестокой реальностью, которую от него скрывали всю жизнь. Во время первой поездки Сиддхартха увидел старика с морщинистым лицом, трясущимися руками без зубов и опирающегося на палку. Царевич, привыкший к молодости и красоте своих придворных, с удивлением спросил Чханну - "Кто это? ". Колесничий ответил, что это старость - неизбежный итог жизни каждого человека, если он доживет до преклонных лет. Сиддхартха был ужаснут мыслью, что его собственное тело и тела его близких тоже неизбежно увянут, одряхлеют и потеряют силу.

Во второй выезд в город царевич встретил человека, измученного тяжелой болезнью - его тело было покрыто язвами, а сам он лежал на обочине и стонал от боли. Колесничий объяснил своему господину, что плоть хрупка, и любой человек в любой момент может заболеть, потерять здоровье и оказаться во власти страданий.

В третий раз Сиддхартха увидел похоронную процессию - люди несли на носилках бездыханное тело, а родственники горько оплакивали усопшего. Когда царевич узнал от колесничего, что смерть неизбежна для абсолютно каждого живого существа - будь то нищий или царь — его охватил всепоглощающий ужас.

Наконец, во время четвертой поездки царевич встретил странствующего монаха-аскета, у которого было спокойное и безмятежное лицо, а в руках он держал лишь простую чашу для подаяний. В отличие от суетящихся и страдающих обывателей города, этот человек излучал внутренний мир и свободу от страха перед миром. Чханна пояснил, что это отшельник, который добровольно отказался от мирских соблазнов, семьи и богатства ради поиска духовной истины и освобождения от круговорота страданий.

После увиденного в эти четыре поездки в город Сиддхартха уже не мог радоваться прежней жизни во дворце и принял решение вступить на путь духовных исканий. В одну из ночей он тайком покинул дворец вместе с Чханной, а когда они переехали реку на окраине владений Шуддходаны, Сиддхартха снял богатые царские одежды и отдал их Чханне, приказав ему возвращаться во дворец. После этого он отрезал мечом свои длинные волосы - символ знатного происхождения - облачился в простые одежды странника и отправился на поиски смысла жизни.

В поисках ответов на свои вопросы Сиддхартха однажды присоединился к группе пяти аскетов, веривших, что освобождения духа можно достичь только через истязание плоти. Сиддхартха с невероятным упорством погрузился в эту практику. Он постился неделями, дойдя до состояния крайнего истощения - по легенде, его рацион сократился до одного рисового зерна и капли воды в день. От такой диеты его тело иссохло, кожа стала темной, а прикосновение к животу отзывалось ощущением позвоночника. Доведя себя до грани смерти, Сиддхартха понял, что физическое истощение не приближает его к истине, а лишь притупляет ясность ума. В конце концов, он принял решение прервать пост, приняв чашку рисовой молочной каши из рук молодой женщины по имени Суджата. Пятеро аскетов, увидев это, немедленно покинули Сиддхартху, назвав его слабовольным. Сам же Сиддхартха, оставивший как роскошь дворцовой жизни, так и самоистязание аскетов, открыл для себя Срединный путь.

Сев у реки Ниранджаны, он дал себе обет не вставать до тех пор, пока не достигнет просветления. В момент самой глубокой медитации его пытался испугать и соблазнить демон Мара - олицетворение иллюзий, страстей, эго и смерти. Мара посылал на Сиддхартху армии демонов, а также соблазнительных девушек в надежде, что Сиддхартха прервет медитацию от испуга или от жажды похоти, однако тот остался непоколебим. Проведя в медитации несколько дней и ночей, Сиддхартха, наконец, достиг состояния просветления, в котором ему открылись Четыре благородные истины (природа страданий, причина страданий, путь к прекращению страданий, прекращение страданий), а также существование в мире сансары и закона кармы. Начиная с этого момента, Сиддхартха и стал Буддой, что означает "Просветленный".

После просветления Будда отправился к своим бывшим товарищам-аскетам, которые бросили его, посчитав предателем идеалов аскетизма. Увидев сияющего Будду, аскеты почувствовали необычайную духовную силу, исходившую от его учения - они выслушали его и первыми признали его учителем. Следующие 45 лет своей жизни Будда пешком путешествовал по территориям современных Индии и Непала и вел жизнь нищенствующего монаха. Он носил простую накидку из лоскутов, ел то, что подавали милосердные миряне, и ночевал под открытым небом. Свое учение он проповедовал всем, кто был готов его выслушать. Он не делил людей на касты и пытался донести свои идеи до брахманов (жрецов) и царей, крестьян и ремесленников, разбойников и нищих бродяг.

Также Будда основал женскую монашескую общину, что было нонсенсом для того времени, так как тогда считалось, что женщина полностью зависит от мужчины - сначала от отца, затем от мужа, а в старости от сына. Религиозная жизнь же и путь духовного освобождения традиционно считались прерогативой исключительно мужчин. Внутри же учения Будды женщины обладали точно такими же возможностями для достижения высшей духовной цели, как и мужчины.

Будда завершил свой земной цикл в возрасте около 80 лет. Причиной его физической смерти стало отравление после приема пищи у кузнеца по имени Чунда. Покинув свое тело, его сознание перешло в нирвану - состояние, которое нельзя описать словами, но там нет никаких страданий, а есть вечное блаженство.

Теперь настало время поговорить о том, чему же учит буддизм. Итак, согласно Будде, все есть страдание, а все виды на земле живут за счет смерти или притеснения других. Каждый человек всегда остается неудовлетворенным - даже когда сбывается его мечта, она оказывается не такой "сладкой", как рисовало его воображение, а поэтому наступает разочарование. Главная причина всех страданий - любовь и тяга к жизни. Проще говоря, любой человек условно хочет жить до 100 лет и желательно в достатке и роскоши. Соответственно, бедному человеку каждый день приходится страдать в поисках пропитания для себя, а богатому приходится страдать в поисках получения удовольствия от жизни, ведь ему все быстро приедается.

По мнению буддистов, Бога-создателя не существует, так как благой Бог не мог создать мир, где все есть страдание. Сам Будда - это не Бог, а просто учитель. Буддой, то есть просветленным, может стать любой человек. Души у человека также нет, а живое существо - это просто набор элементов (сознание, чувства и т. д. ). Вместо души перерождается поток ментальных состояний , который можно сравнить с горной рекой. Вода в ней каждую секунду новая, капли меняются, но река существует как единый непрерывный процесс.

Главная идея буддизма заключается в том, что все живые существа изначально имели сознание Будды, однако ввиду пороков эти сознания давным-давно помутились и "уснули". Соответственно, весь окружающий мир - это всего лишь фантазии спящих сознаний. Чтобы проснуться этим сознаниям, дана сансара - вечное перерождение. У сансары нет начала - мир существовал всегда, а значит и перерождение тоже - но есть конец. Этот конец - нирвана, состояние, где ты больше не перерождаешься, а находишься в вечном блаженстве без страданий. Чтобы достичь нирваны, надо поверить в буддизм, решить внутри себя стать буддистом, избавиться от пороков (жадности, похоти, гнева и т. д. ) и начать заниматься практиками медитаций, чтобы, успокоить свое сознание и добиться просветления, приблизившись тем самым к нирване. Идея сансары родилась в древних индийских религиях задолго до появления буддизма. Будда лишь взял привычную для всех индусов идею перерождения и вставил ее в свое учение.

Несмотря на то, что этот мир, в общем-то, нереален, от законов, действующих в нем, напрямую зависит твое пробуждение. Кем ты переродишься в следующей жизни на пути к нирване, зависит от твоих действий в текущей жизни. Эти действия называются кармой. Врожденные болезни, плохой характер, бедность и т. д. говорят о том, что предыдущую жизнь ты прожил не очень. В зависимости от кармы, можно родиться человеком, животным, божеством или обитателем ада. Баобабом, как пел Высоцкий, переродиться нельзя - только живым существом. Считается, что перерождение человеком - это лучший вариант для просветления.

На практике, согласно версии буддистов, это должно выглядеть примерно следующим образом - если ты живешь преступником, который грабит и убивает, то в следующей жизни ты идешь в ад на определенный срок. Если ты живешь по всем заповедям, то в следующей жизни ты будешь божеством. Если ты не совершаешь преступления, но, например, страдаешь алкоголизмом, то в следующей жизни ты родишься животным. Если ты прожил обычную жизнь человека, но так и не достиг просветления, то в следующей жизни ты снова родишься человеком в качестве очередного шанса на пути к просветлению. Если же ты все-таки осознал всю иллюзорность бытия и достиг просветления, то ты либо сразу идешь в нирвану после смерти в этой жизни, либо в следующей жизни рождаешься в этаком высшем буддийском Раю (Чистой Земле), где тебе никто не будет мешать медитировать, и где ты достигнешь окончательного просветления и уйдёшь после этого в нирвану.

Некоторые просветленные становятся бодхисаттвами, что в переводе с санскрита означает "существо пробуждения". Эти люди сознательно откладывают свой уход в нирвану, так как они выбрали путь спасения из сансары других людей. Их логика строится следующим образом - поскольку сансара не имеет начала, за бесконечные череды жизней каждое живое существо побывало друг другу матерью, отцом, ребенком или близким другом. Соответственно, как можно уйти в нирвану, если твой родитель или друг бесконечно бегает в кругах сансары? Вывод - надо просветлить все человечество и только потом самим уйти в нирвану. Но так как человечество бесконечно, спасение людей для бодхисаттв и есть нирвана.

Если же говорить про ад в буддизме, то здесь преисподняя это не вечное место проклятия, а лишь состояние временного существования. Исчерпав свою дурную карму, существо может переродиться в более высоких мирах. Ад состоит из нескольких уровней. Самый глубокий и страшный - это "Беспрерывный ад". Туда попадают за самые тяжкие злодеяния (например, убийство родителей или раскол буддийской общины). Страдания в нем идут без единой секунды перерыва. Есть миры экстремального леденящего холода - там нет огня, но из-за чудовищного холода тела обитателей покрываются волдырями, трескаются от мороза, а кожа меняет цвет на синий. Есть пограничные ады, где наказания принимают абсурдную форму. Например, за плохую карму можно превратиться в мост, по которому кто-то бесконечно ходит...

В зависимости от тяжести кармы, в аду можно провести один день, а можно и сотни миллиардов лет. Если оставшиеся в живом мире твои родственники или друзья совершают благие дела или делают подношения, посвящая их конкретному обитателю ада, то это может облегчить его мучения в аду или ускорить его выход из него.

О многих тайнах мира Будда тактично умалчивал, приводя в пример притчу - "Однажды врач пришел к воину со стрелой в глазу. Воин стал спрашивать врача, как его зовут, кто его родители и т. д. Врач же на это сказал, что воин умрет быстрее, чем узнает ответы на все свои вопросы". Так и с ответами на вопросы учеников...

У буддизма есть множество школ и ответвлений. Отдельно стоит остановиться на тантрическом буддизме, так как его учение может натурально вызвать непонимание и ужас. Например, считается, что в тантрическом буддизме можно достичь просветления через секс. Суть в следующем - женщина символизирует мудрость и постижение абсолютной пустоты, то есть понимание того, что все явления лишены независимого существования. Мужчина же символизирует великое сострадание и активные, искусные методы достижения просветления. Так как просветления невозможно достичь только через мудрость, ибо можно уйти в простое отрицание всего сущего, или только через сострадание, ибо без мудрости останешься в сансаре, надо слить мудрость и сострадание в одно целое. Как это сделать? Правильно, через постель! Но есть нюанс. Нельзя устроить оргию с первыми встречными людьми! К сексу ради просветления допускаются только те ученики, которые прошли многолетнюю предварительную подготовку, в ходе которой они научились способности сохранять обеты и не поддаваться обычным страстям.

В некоторых тантрических текстах можно встретить описание соития близких родственников, что работает как шок-терапия. Объясняется это тем, что люди с детства привыкли делить мир на правильное и постыдное, и о таких вещах, как инцест, даже заикаться нельзя в приличном обществе. Тантра же показывает человеку, что его привычные рамки и страхи существуют только у него в голове. Но это не означает, что нужно практиковать инцест в реальной жизни. Суть сводится к тому, что если ты осознал иллюзорность чувств и запретов, значит, ты уже находишься на пути к просветлению, а значит, у тебя в принципе нет желания заниматься похабным делом с кем бы то ни было.

Также в тантрах иногда описываются ритуалы, в которых практикующие тантрический буддизм используют чаши из черепов и пепел кремационных костров. Они используются для того, чтобы ученик тренировал способность оставаться в спокойном состоянии, видя за внешней ужасающей формой абсолютную пустоту. В общем, это опять про то, что страх только в голове.

И самое главное! Тантрическим буддизмом можно заниматься только под присмотром опытного гуру! Иначе можно начитаться про инцест, убийства и трупы, все неправильно понять и стать обычным маньяком...

Со временем буддизм вышел из пределов Индии. Особенно глубокое распространение он получил в Тибете, где в средневековую эпоху примерно четверть населения была монахами. Полноценный буддийский монах дает более 250 обетов, включая обет безбрачия, отказ от личного имущества и строгие ограничения в еде - основу его рациона составляют ячменная мука, чай с солью и овощные похлебки. Живет монах в маленькой келье в монастыре на пожертвования мирян. Утро монаха начинается в 4–5 часов утра с личной молитвы и медитации, после чего следуют утренние сборы в главном храме на общее чтение мантр. Обучение мудрости занимает от 15 до 25 лет.

Одним из главных предметов являются дебаты, цель которых обнаружить логические противоречия в позиции противника и разрушить иллюзии ума. Жизнь монахов наполнена ритуалами - например, монахи старших курсов уединяются для медитаций, которые иногда длятся годы в полной темноте и изоляции. Монахи носят желтые одеяния, следуя давним традициям - до них индийцы-аскеты брали белую ткань с помойки, которая от времени желтела. Желтый цвет символизирует отречение от мирских страстей, простоту, смирение и святость, а также отличает монахов от богачей. После смерти монаха его братья разделывают тело умершего и отдают его горным грифам. С буддийской точки зрения это высший акт проявления сострадания - даже после смерти человек совершает последнее благодеяние, отдавая свое тело на прокорм голодным птицам, а его сознание тем временем отправляется к новому перерождению.

Далай-лама - это проявление Авалокитешвары ("Владыка, смотрящий вниз") - одного из наиболее почитаемых бодхисаттв в буддизме. Согласно сутрам, Авалокитешвара дал обет не уходить в нирвану до тех пор, пока не освободит от страданий все живые существа во всех мирах. После смерти Далай-лама сразу же перерождается в следующего Далай-ламу. Согласно традиции, после смерти Далай-ламы начинают поиски ребенка, который родился примерно в то же время - обычно через 49 дней или спустя несколько лет. Поиск опирается на целый ряд факторов - например, на направление дыма от кремационного костра предыдущего Далай-ламы, а также на астрологические расчеты и сны. Когда кандидаты найдены, дети проходят серию строгих тестов. Например, ребенок должен безошибочно узнать личные вещи предыдущего Далай-ламы среди подброшенных точно таких же, но чужих предметов. После того как ребенок официально признан новым воплощением Ламы, его начинают с ранних лет воспитывать и обучать лучшие наставники тибетского буддизма, чтобы подготовить к тяжелой духовной и политической миссии.

Когда в 9 веке в Тибете начались гонения на буддизм - тогдашний тибетский правитель запретил учение Будды и вернул язычество - один из буддийских бодхисаттв, "преисполнившись состраданием" к царю, убил его. Тем самым он, во-первых, предотвратил дальнейшее ухудшение кармы царя, избавив его от попадания в следующей жизни в ад, а во-вторых, совершил героический поступок, ведь совершив убийство "во благо", он испортил себе карму и тем самым обрек себя на еще один круг сансары. Тибет же после убийства царя на 150 лет погряз в политической смуте...

В Китай буддизм попал после появления Шелкового пути - вместе с китайскими купцами из Индии в Китай приезжали и буддийские миссионеры, активно распространявшие свою религию среди китайского народа. Китайцы полюбили буддизм из-за того, что его идеология была похожа на древние китайские философские учения - даосизм и конфуцианство. Так как Китай считал себя центром мира, а все остальные народы варварами, надо было как-то обосновать тот факт, что китайцы резко стали исповедовать религию варваров. Тогда вспомнили Конфуция, который говорил, что "мудрости нужно учиться даже у варваров". Также, так как буддизм похож на даосизм, было решено, что даосисты в древности обучили своей философии индусов, а индусы, в свою очередь, усовершенствовали это учение и обучили ему уже китайцев. В общем, закольцевали.

Цель китайского буддиста - проснуться внутри сансары, осознать себя, помочь другим живым существам освободиться от страданий, а после смерти последней жизни отправиться в "Чистую Землю" - мир, где нет страданий. Попав туда, человек гарантированно достигает окончательного просветления и, не рискуя снова скатиться в низшие миры, попадает в нирвану.

В завершении статьи хочется описать одну древнеиндийскую философскую школу - Чарваку, которая возникла на фоне распространения буддизма и традиционных индийских верований. Согласно ее учению, мир состоит из четырех элементов - земли, воды, огня и воздуха. Элемента "пространство" нет, так как его нельзя потрогать или как-то почувствовать. Сознание не является проявлением бессмертной души, оно возникает спонтанно при определенном сочетании материальных элементов - подобно тому, как "опьяняющий эффект возникает при брожении смеси различных ингредиентов".

Когда тело умирает, элементы распадаются, и сознание навсегда исчезает. Поскольку никакого посмертного воздаяния (ада и рая), а также сансары и кармы не существует, целью человеческой жизни чарвака провозглашала удовольствие и материальное благополучие. Главный жизненный принцип - "Пока живешь, живи счастливо, даже если для этого придется влезть в долги, ибо после сожжения тела в крематории не может быть возвращения".

Школа выступала против религиозных ритуалов, жертвоприношений и аскетизма, считая их бесполезной тратой времени и средств, придуманной жрецами ради собственной выгоды.

Спасибо за внимание!

Спасибо @DeMaskNN за донат, отправленный в поддержку моего блога!

Предыдущая часть лежит здесь - Заговоры, интриги и убийства ханов - история Золотой Орды и Монгольской империи после нашествия на Русь

После смерти хана Узбека в конце 1341 года престол Золотой Орды должен был перейти его старшему сыну - Тинибеку, которого Узбек при своей жизни активно привлекал к государственным делам. Смерть отца застала Тинибека в Средней Азии, где он возглавлял крупное ордынское войско, ведущее войну за спорные территории с соседним Чагатаидским улусом. Физическая удаленность наследника от золотоордынской столицы позволила конкурентам Тинибека в борьбе за престол сыграть на опережение.

Одна из главных жен Узбека - Тайдула, обладавшая огромным авторитетом среди ордынской знати, вознамерилась посадить на ханский трон своего сына Джанибека, тем самым оставив Тинибека, родившегося от другой жены покойного хана, ни с чем. Воспользовавшись отсутствием в Сарае законного наследника, Джанибеку при активном участии матери удалось заручиться поддержкой влиятельных ордынских вельмож, контролировавших государственную казну, и фактически узурпировать власть еще до возвращения Тинибека в столицу.

Узнав о действиях младшего брата, Тинибек незамедлительно прервал кампанию в Средней Азии и двинул свои войска на Сарай, чтобы силой отстоять свои права. Путь Тинибека лежал через город Сарайчик на реке Яик (современном Урале), представлявшем собой важный административный и торговый центр на пути из Средней Азии в Поволжье. Рядом с этим городом несостоявшийся хан и нашел свою смерть. Когда в столицу пришло известие о приближении возвращающегося из похода Тинибека, часть монгольских эмиров, выступавших на стороне Джанибека, решили устранить второго претендента на трон, устроив ему ловушку. Они выехали навстречу Тинибеку под видом принесения ему присяги на верность и во время официальной церемонии неожиданно окружили законного наследника и расправились с ним, зарубив заодно и всю его свиту.

После убийства брата Джанибек беспрепятственно взошел на золотоордынский престол. Чтобы предотвратить новые династические междоусобицы, новый хан сразу же провел жесткую чистку среди своих потенциальных соперников. Он убил еще одного своего брата Хирзбека, а также казнил или просто сместил со своих постов всех беков, хоть как-то выступавших против новой власти. Укрепив свою власть, Джанибек в целом продолжил политический курс своего отца. При нем ислам продолжил утверждаться в качестве государственной религии, а развитие торговли и обеспечение безопасных маршрутов на Великом шелковом пути обеспечили огромные поступления в ордынскую казну.

В отношениях с Русью Джанибек также продолжил придерживаться тактики своего предшественника. Он выдал ярлык на Великое княжение московскому князю Симеону, который заверил хана в гарантии исправной выплаты дани в требуемом Ордой размере. Хорошие отношения с ордынским ханом, в свою очередь, позволили Симеону избежать крупных ордынских карательных походов на Русь, а также укрепить свою власть в русском государстве, ведь выступая верховным судьей в спорах между Москвой, Тверью, Суздалем и Новгородом, Джанибек всегда занимал сторону Московского дома. После того, как в 1353 году разразившаяся на Руси эпидемии чумы унесла жизни Симеона и его сыновей, а борьба за Великий ярлык разразилась между братом покойного князя Иваном Красным и суздальским князем Константином Васильевичем, Джанибек принял решение вновь поддержать Московское княжество, вследствие чего отдал ярлык Ивану.

К слову, существует версия, что вина за проникновение чумы в Европу лежит именно на Джанибеке и его войске. В 1343 году в крупном торговом центре генуэзцев - Тане, что на месте современного Азова, вспыхнул локальный конфликт, приведший впоследствии к катастрофическим последствиям. Поводом к нему послужила обычная пьяная драка, в ходе которой итальянские купцы убили нескольких подданных золотоордынского хана. Джанибек немедленно воспользовался этим инцидентом, чтобы обуздать растущее экономическое и военное влияние Генуэзской республики в регионе. Он потребовал от генуэзцев полного прекращения торговли и изгнания их из Крыма, после чего отдал приказ о нападении на Тану и на главный оплот генуэзцев на полуострове - Каффу.

Впрочем первая попытка монголов захватить Каффу штурмом или хотя бы взять ее в осаду потерпела неудачу. Город представлял собой мощную крепость с фортификационными сооружениями и имел надежную морскую связь с Генуей, в связи с чем беспрепятственно снабжался продовольствием и оружием по морю, а у Джанибека не было флота для организации морской блокады. С наступлением зимы войска хана, так и не добившись какого-либо успеха, были вынуждены отступить из Крыма ни с чем.

Однако Джанибек не стал расстраиваться из-за этой неудачи и, собрав еще более крупное войско, в 1346 году вновь вторгся в Крым. На этот раз кольцо блокады вокруг Каффы было куда более плотным, а ордынские воины с помощью привезенных с собой осадных машин предприняли несколько масштабных штурмов крепости, которые, впрочем, ввиду ожесточенного сопротивления гарнизона Каффы, окончились неудачей. Вскоре после этого в лагере монголов вспыхнула страшная эпидемия бубонной чумы, быстро приведшая к тотальному мору ордынских воинов. По свидетельству итальянского нотариуса Габриэля де Мусси, находившегося в осажденной Каффе, хан Джанибек, видя, как гибет его войско, и осознав, что генуэзская крепость так и останется стоять непокоренной, в отчаянии приказал своим людям с помощью катапульт забросать тела умерших от чумы воинов через крепостные стены внутрь Каффы, дабы спровоцировать в ней эпидемию этой смертоносной болезни.

Его план сработал - так как защитники крепости не успевали убирать падающие трупы зараженных, чума быстро распространилась по осажденному городу и стала выкашивать местное население. Видя, как город в буквальном смысле умирает, часть генуэзских купцов, моряков и наемников погрузилась на корабли и покинула осажденную Каффу, стремясь вернуться в Италию и другие средиземноморские порты. В результате корабли, отплывшие из Крыма, привезли с собой в Европу смертоносную болезнь на борту. Первыми крупными пунктами заражения стали Константинополь, Венеция, Генуя и Пиза, а за ними и вся остальная Европа, потерявшая вследствие начавшейся пандемии "Черной смерти" от трети до половины своего населения.

Что же до Каффы, то из-за колоссальных потерь в своем войске от чумы Джанибек был вынужден полностью снять осаду с крепости и отвести остатки войск вглубь степей. В 1347 году между Золотой Ордой и Генуэзской республикой был подписан мирный договор, который восстановил права генуэзцев на торговые фактории в Крыму и Приазовье, включая и злополучную Тану, в обмен на признание итальянцами верховенства ордынской администрации в регионе, а также выплату больших торговых пошлин.

В конце 1356 года Джанибек, воспользовавшись упадком государства Ильханидов и жестокостью местного правителя Мелика Ашрафа, предпринял масштабный поход на Закавказье. После смерти Абу Саида в 1335 году прямая ветвь потомков хана Хулагу, основавшего государство Ильханидов, угасла. В связи с этим в улусе начался глубокий политический кризис, в ходе которого различные монгольские кланы и военачальники начали борьбу за власть и возводили на ханский престол марионеточных правителей. В итоге некогда единое государство распалось на несколько враждующих уделов, а постоянные междоусобные войны и опустошение городов разорили еще недавно процветавший регион.

В этот период от государства Ильханидов фактически отделился Азербайджан, власть в котором захватил представитель династии Чобанидов - Мелик Ашраф ибн Тимурташ. Его правление вошло в историю как период беспрецедентного террора. Он жестоко подавлял на своих землях любое инакомыслие, казнил не только политических оппонентов, но и представителей духовенства и знати, которые казались ему ненадежными. Для содержания своей армии и удовлетворения личных прихотей Мелик обложил население непосильными поборами, что привело к массовому обнищанию крестьян и горожан. В конце концов, из-за своей жестокости и безумной тирании Мелик Ашраф потерял всякую поддержку внутри самого региона, а местная знать стала искать союзника на стороне, способного избавить их от тирана.

Этой-то ситуацией и воспользовался хан Джанибек, который в роли "освободителя" ввел свои войска в Азербайджан. Население и часть приближенных Мелика Ашрафа не стали защищать ненавистного им правителя, вследствие чего тот был захвачен в плен и вскоре публично казнен через повешение на главной площади Тебриза - столицы Чобанидов. Азербайджан же был официально включен в состав Золотой Орды, которая в этот момент достигла максимальных территориальных границ за всю свою историю.

Сам Джанибек, однако, толком и не успел насладиться величием момента - летом 1357 года, возвращаясь из Тебриза в Сарай, хан тяжело заболел и оказался на пороге смерти. Узнав о болезни отца, старший сын Джанибека - Бердибек, оставшийся в качестве наместника в Азербайджане, немедленно бросил управление недавно завоеванными южными провинциями и с отрядом приближенных экстренно выдвинулся в Сарай, чтобы не допустить захвата власти другими претендентами из числа многочисленных чингизидов (потомков Чингисхана). Он также отправил в лагерь болеющего Джанибека своих людей с приказом задушить умирающего хана.

По версии историков, на убийство отца Бердибека могли толкнуть две причины. Во-первых, получение вести о том, что здоровье хана начало постепенно восстанавливаться, а значит, в случае выздоровления хана Бердибек мог забыть об ордынском престоле. А во-вторых, Бердибек мог банально опасаться, что в своем завещании отец отдаст главный престол кому-то из младших сыновей, что также разрушило бы его планы. В конце концов, Бердибек решил сыграть на опережение.

Расправившись с отцом, он сумел заручиться поддержкой сарайской знати, которая признала его новым ханом. Чтобы полностью исключить любые претензии на трон со стороны соперников, Бердибек устроил настоящий террор среди чингизидов, убив, по некоторым данным, всех 12 своих братьев. Физическое истребление стольких представителей правящего дома было шоком даже для привычной к жестокости кочевой знати. Уничтожая конкурентов, Бердибек стремился исключить саму физическую возможность государственного переворота или появления альтернативных центров силы внутри Орды, однако расправа над братьями так и не принесла ему желаемых результатов.

Многие региональные улусы были недовольны тем, как распределяются доходы, полученные Ордой от торговых путей, и выплаты дани с русских княжеств. По сути, все богатства стекались в Сарай, что приводило в ярость остававшихся без копейки региональных ханов. Видя, как над ним сгущаются тучи, Бердибек окружил себя преданными военачальниками в надежде, что они со своими армиями сумеют уберечь хана от недовольства ордынских элит. Главным доверенным лицом Бердибека стал темник (предводитель 10-тысячного войска) Мамай, который был женат на его сестре.

Мамай происходил из знатного тюрко-монгольского клана Кият, имевшего большое влияние в Крыму, а также в степях между Днепром и Кубанью. Еще при хане Джанибеке Мамай закрепил за собой статус ключевой фигуры в западных регионах державы и получил за свои заслуги титул темника. Женившись на дочери хана Джанибека и, соответственно, сестре будущего хана Бердибека, Мамай вошел в ближайшее окружение золотоордынского правителя, что давало ему право голоса при дворе и серьезные рычаги вияния на государственную политику в западной части Орды. Будучи правой рукой Бердибека, Мамай активно участвовал в устранении политических конкурентов своего родственника, за что удостоился от него поста беклярбека - главы эмиров, ведавшего внешней политикой и армией, что сделало его, по сути, вторым лицом в государстве. Однако долго продержаться в этой роли Мамаю было не суждено, ведь правление его покровителя Бердибека оказалось крайне скоротечным.

В августе 1359 года в результате дворцового заговора хан был убит сторонниками некого Кульпы, который провозгласил себя братом Бердибека. Большинство же современных историков склоняются к версии о том, что Кульпа был самозванцем, не имевшим прямого отношения к чингизидской ветви Батыя. Как бы то ни было, Кульпу поддержала сарайская знать, уставшая от террора Бердибека и опасавшаяся за собственные жизни и безопасность своих родов. Убийство хана и последовавшее за этим воцарение Кульпы запустили в Орде грандиозную смуту, вследствие которой любой военачальник или авантюрист теперь мог заявить о своем царском происхождении, захватить Сарай и объявить себя ханом.

Сам Кульпа продержался на престоле всего несколько месяцев - уже в январе 1360 года он был свергнут и убит другим претендентом - Наурузом, также заявлявшим, что он является "чудом, выжившим сыном Джанибека". Заняв престол в Сарае, Науруз столкнулся с полным отсутствием какого-либо контроля за пределами столицы - его легитимность в открытую ставилась под сомнение региональными ордынскими элитами, которые больше не хотели подчиняться слабому центру. Вскоре от Золотой Орды отвалился огромный кусок в западной части Орды, в которой фактическую власть захватил темник Мамай. Пользуясь хаосом в столице и опираясь на поддержку местной знати, бывшему темнику удалось создать на землях от левобережья Днепра до Волги, а также на Крымском полуострове и степных районах Причерноморья, независимое государство, вошедшее в историю под названием "Мамаева Орда".

Поскольку, не будучи прямым потомком Чингисхана по мужской линии, Мамай по законам степи не мог официально носить титул правителя, он разработал уникальный институт "карманных ханов" - начиная с 1360 года, он стал возводить на престол своего улуса марионеточных правителей, формально являвшихся чингизидами, но не имевших никакой реальной власти и всецело зависевших от военной силы, авторитета и финансовой поддержки Мамая. Формально эти ханы издавали указы и вели дипломатию, однако вся реальная власть находилась в руках одного Мамая.

Получая огромный доход с богатейших торговых узлов Северного Причерноморья и Крыма с их ключевыми генуэзскими факториями вроде Кафы, Мамай сосредоточил в своих руках колоссальные финансовые ресурсы, что позволяло ему набирать к себе на службу крупные войска. Его армия состояла не только из традиционной ордынской конницы, но и из многочисленных наемников из числа аланов, черкесов, половцев-кипчаков и других племен. Таким образом, Мамай, умело воспользовавшись разгоревшейся в столице смутой, быстро превратился в самого могущественного правителя Орды.

Мамай не был единственным, кто сумел извлечь выгоду из ослабления центральной власти. Начавшейся "Великой замятней" - как впоследствии историки назовут период смуты в Орде, в ходе которой на ее престоле с 1359 по 1380 год в Золотой Орде сменилось более 25 ханов — также воспользовался правитель восточных ордынских улусов Хызр-хан, замысливший захватить власть в государстве. Опираясь на знать Синей Орды (земли современного Казахстана), Хызр собрал крупное войско, с которым он бросил вызов правившему хану Наурузу. Многие влиятельные ордынские эмиры и военачальники, недовольные политикой текущего хана, стали массово переходить на его сторону. В конце концов, Науруз остался в Сарае лишь с небольшим войском и, в конечном счете, не смог оказать сопротивление своему противнику.

Летом 1360 года Хызр и его армия, быстро подавив сопротивление гарнизона, вошли в столицу и казнили Науруза через удушение. Также была схвачена и вдовствующая ханша Тайдула, которая долгие годы играла ключевую роль в политической жизни Орды и поддержке легитимности правителей. Понимая, что вокруг нее может собраться новая коалиция чингизидов, недовольных захватом власти очередного узурпатора, Хызр решил не рисковать и приказал казнить могущественную вдову хана Узбека.

Захватив трон Золотой Орды, Хызр попытался восстановить в государстве жесткую авторитарную власть путем подавления военной силой любых попыток проявления своенравия со стороны ордынских кланов. Вскоре хан, окончательно погрузившись в пучину паранойи, стал подозревать в заговоре даже членов своей семьи. Особенно напряженные отношения у хана были с его старшим сыном Тимур-Ходжой. В конце концов, опасаясь, что папенька в порыве подозрений в любой момент может отдать приказ об убийстве своего наследника, Тимур-Ходжа решил сыграть на опережение. В августе 1361 года он во главе группы заговорщиков проник во внутренние покои ханского дворца в Сарае и убил застигнутого врасплох своего отца. Во избежание дальнейших династических конфликтов Тимур приказал убить и своего младшего брата Кутлуя.

После убийства отца и брата Тимур-Ходжа объявил себя новым ханом Золотой Орды, однако его правление продлилось всего около 5 недель. Практически сразу войну узурпатору объявил правитель западной части империи Мамай, который попытался посадить на сарайский престол собственного марионеточного хана - Абдаллаха. Другие влиятельные беки и царевичи Орды также отказались подчиняться цареубийце, что погрузило государство в хаос параллельных гражданских войн. В конце концов, осознав, что убийством отца он сам загнал себя в угол Тимур-Ходжа с остатками своих верных отрядов, попытался бежать за Волгу, однако он был настигнут своими врагами и убит.

В опустошенном же и дестабилизированном Сарае власть попытался перехватить еще один претендент из числа чингизидов - Орду-Млик, правление которого оказалось также весьма мимолетным. В последующие годы Сарай погрузился в тотальный хаос династических войн, в которых ханы сменяли друг друга на престоле каждые несколько месяцев или даже недель. Вся эта грызня за власть в столице в конечном итоге привела к крушению в государстве центральной власти, что, в свою очередь, привело к развалу Золотой Орды на несколько крупных осколков, в которых реальную власть захватили региональные темники и беки.

Смутой в Орде немедленно воспользовались и ее внешние враги. Так, в 1362 году князь Великого княжества Литовского Ольгерд предпринял поход на Киевское княжество, которое со времен Батыева нашествия на Русь формально находилось под властью Орды. На практике же Сарай не оказывал никакого влияния на жизнь Киева, а реальная власть над городом находилась в руках трех монгольских братьев - Чачибея, Кутлубуги и Деметрия, собиравших дань с местного славянского населения в свою пользу. Именно войско этих братьев и разбил Ольгерд в битве на Синих Водах, после чего присоединил к Литве обширные южнорусские земли - Подолье и Киевщину, окончательно выведя их из-под господства Орды.

В самой Орде в период политической смуты, укрепивший свой авторитет Мамай фактически перенес главный политический и экономический центр некогда единого государства из Сарая, погрузившегося в разруху, в свои земли. Поскольку Мамай контролировал западную часть Орды, граничившую с Русью, именно он стал претендовать на получение дани с русских княжеств, а также на право выдачи ярлыков на Великое княжение Владимирское.

В начале 1370-х годов Мамай встревоженный резким взлетом на Руси авторитета Московского княжества под управлением князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского) решил спровоцировать в русском государстве очередной виток борьбы за власть. Он отобрал у Дмитрия ярлык на Великое княжение и передал его главному сопернику Москвы - тверскому князю Михаилу Александровичу. При поддержке Мамая тверской князь неоднократно пытался занять Владимир, но московская рать раз за разом силой оружия срывала эти попытки.

В конце концов, окончательно укрепившийся в роли самого влиятельного русского князя Дмитрий Московский перестал воспринимать власть Мамая, признавать его ставленников и начал открыто игнорировать его требования, в том числе и по выплате дани. Чтобы вернуть контроль над Русью, Мамай собрал крупное войско и вместе с ним отправился в карательный поход на русское государство, кульминацией которого стала Куликовская битва. О ней и пойдет речь в следующей части.

Продолжение следует.

Подробный цикл об истории Руси до монгольского нашествия лежит здесь - История Руси.