user10689599

Теперь ангел поясняет Даниилу событие, которое должно определять начало семидесяти седьмин. Они должны были начинаться от времени выхода указа о восстановлении Иерусалима. И дано не только событие, которое должно означать начало этого периода, но также и те события, которые должны были произойти при его завершении. Таким образом, мы имеем две возможности проверить применение этого пророчества. Более того, период семидесяти седьмин делится на три части, и одна из них также делится, и даны промежуточные события, которые должны были означать окончание каждой части. Если теперь мы можем найти дату, которая будет гармонировать со всеми этими событиями, то, несомненно, это будет правильным применением, потому что только то, что правильно, может подходить стольким условиям.

Теперь давайте рассмотрим все события, которые должны гармонировать, чтобы быть лучше приготовленным противостоять неправильному толкованию. Во-первых, мы должны найти в начале этого периода повеление о восстановлении Иерусалима. На эту работу восстановления отделено семь седьмин. Когда мы подходим к концу первой части, т. е. к концу семи седьмин после начала этого периода, то мы найдем второе: Иерусалим буквально восстановлен, его улицы и стены отстроены. С этого момента отмеряются 62 седьмины. Когда мы приходим к концу этой части (69 седьмин от начала), мы увидим третье: появление Владыки Мессии перед миром. До семидесяти остается одна седьмина. Четвертое: в середине этой седьмины Мессия будет принесен в жертву и жертвоприношение окончится. И пятое: в конце этого периода, который был определен для иудеев как время, в течение которого они должны были быть особенным народом Божьим, мы, естественно, ищем переход благословений и работы Божьей к другому народу. Мы теперь интересуемся начальной датой, которая будет гармонировать со всеми этими особенностями. Повеление относительно Иерусалима должно включать больше, чем просто строительство. Должно было быть восстановление; под этим мы должны понимать все формы и нормы гражданского, политического и судебного общества. Когда было дано такое повеление? Когда эти слова были сказаны Даниилу, Иерусалим оставался в полном опустошении, и в таком состоянии он находился на протяжении многих лет. Восстановление, которое должно было произойти в будущем, должно было быть восстановлением от опустошения. Теперь мы спрашиваем: когда и как был восстановлен Иерусалим после семидесятилетнего пленения?

Есть четыре события, которые могут рассматриваться как повеление о восстановлении Иерусалима. А именно:

1) Декрет Кира о восстановлении храма Божьего, 536 г. до н. э. (см. Ездры 1:1-4)

2) Декрет Дария о продолжении этой работы, которой помешали, 519 г. до н. э. (см. Ездры 6:1-12);

3) Декрет Артаксеркса Ездре, 457 г. до н. э. (см. Ездры 7)

4) Повеление Неемии, данное тем же царем на двадцатом году его царствования, 444 г. до н. э. (см. Неемии 2).

Если отсчитывать от первых двух декретов семьдесят пророческих седьмин, или 490 буквальных лет, [ Объяснение этих пророческих периодов основано на принципе «год за день», т. е. каждый день представляет год, согласно правилу Писания о применении символического времени (см. Иез. 4:6; Числа 14:34). То, что время в этих видениях из 8 и 9 глав Даниила является символическим, очевидно из сути этого пророчества. Вопрос, который требует ответа по этому пункту: сколько времени охватывает это видение? Если считать с 538 г. до н. э. до нашего времени, то получается период в более чем 2400 лет. Но если 2300 вечеров и утр из видения являются буквальными днями, то мы имеем период в шесть с половиной лет, за который должны поменяться царства и произойти все вышеупомянутые события, что просто абсурдно. Принцип «год за день» поддерживают такие люди, как Августин, Тихониус, Примазиус, Андреас, преподобный Беде, Амброзиус, Ансбертус Беренгауд и Бруно Астенсис, кроме лидирующих современных сторонников (см. Эллиот «Horae Apocalypticae», Т.З.-С.241; и «Святилище и его очищение», С.45-52). Но что убедительнее всего, это факт, что пророчества в действительности исполнялись по этому принципу, — доказательство точности, против которого не может быть возражений. Это мы можем увидеть в пророчестве о семидесяти седьминах и всех пророческих периодах 7 и 12 главы Даниила и 9, 12 и 13 глав Откровение.] то они даже не достигнут христианской эры; кроме того, эти декреты имели отношение в основном к восстановлению храма и поклонения в иудейском храме, а не к восстановлению гражданской власти и государственного устройства, что также должно входить в выражение «восстановить и отстроить Иерусалим».

Эти два декрета стали началом этой работы. Они предшествовали тому, что было исполнено после. Но сами они несостоятельны, ни их даты, ни их суть не отвечают требованиям пророчества; и таким образом они не могут обсуждаться как точка отсчета для семидесяти седьмин. Теперь остается выбрать между декретами, изданными Ездре и Неемии соответственно.

Факты, между которыми мы должны выбрать, следующие: в 457 году до н. э. был издан декрет Персидским императором Артаксерксом Лонгиманом, чтобы Ездра пошел в Иерусалим со многими из своего народа, согласными идти с ним. В повелении также оговаривалась неограниченная сумма денег для украшения дома Божьего, чтобы обеспечить приношения для служения в нем и делать все, что необходимо. Ему была дана власть издавать законы, поставлять правителей и судей и осуществлять наказания, даже до смерти; другими словами, восстановить Иудейское государство, его гражданский и церковный устрой согласно Закону Божьему и древним обычаям этого народа. Провидение посчитало нужным сохранить этот декрет; и его полная и точная копия дана в 7 главе книги Ездры. В оригинале этот декрет дан не на иврите, на котором написана остальная часть книги Ездры, но на халдейском (или восточно-арамейском) языке, который тогда использовался в Вавилоне. Таким образом мы имеем оригинальный документ, на основе которого Ездра получил право восстановить и отстроить Иерусалим.

Тринадцать лет спустя, на двадцатом году царствования того же царя, в 444 году до н. э. Неемия добивался разрешения пойти в Иерусалим и получил его (см. Неемии 2 гл.). Разрешение было ему дано, но у нас нет доказательств, что оно было чем-то большим, чем просто устным повелением. Оно было дано ему лично, и ничего не говорилось о других, идущих с ним. Царь спросил его, сколько ему нужно времени на путешествие и когда он вернется. Неемия получил письма к управителям за рекой, чтобы они помогали ему по пути в Иудею, а также был издан приказ царскому леснику, чтобы он дал дерево на брусья и др.

Когда Неемия прибыл в Иерусалим, то нашел правителей, священников, знатных людей и народ уже восстанавливающими Иерусалим (см. Неемии 2:16). Они, конечно же, действовали согласно декрету, данному Ездре 13 лет тому назад. В конце концов, Неемия, прибыв в Иерусалим, завершил работу (ради которой он приехал) за пятьдесят два дня (см. Неемии 6:15).

Следовательно, какое из этих поручений, данных Ездре и Неемии, является декретом о восстановлении Иерусалима, от которого нужно отсчитывать семьдесят седьмин? — Нам кажется, что не может быть сомнений по этому поводу.

1. Разрешение, данное Неемии, не может быть названо декретом. Персидский декрет давался в письменной форме и подписывался царем (см. Даниила 6:8). Таким был документ, данный Ездре; у Неемии же такого не было, ему было дано поручение в устной форме. Если скажут, что письма, данные ему, и составляют декрет, тогда декрет был дан не Неемии, а управителям за рекой; кроме того, они бы являлись серией декретов, а не одним декретом, как говорится в пророчестве.

2. Причиной просьбы Неемии, обращенной к царю о позволении пойти в Иерусалим, был отчет, который определенные люди, возвращаясь, привезли оттуда, о том, что находящиеся там претерпевали бедствия и поношения, что стена Иерусалима была разрушена и его ворота сожжены огнем (см. Неемии 1). Кто построил те стены, которые были разрушены, и поставил те ворота, которые были сожжены? — Конечно же, Ездра и его помощники восстановили их; так как нельзя предполагать, что полное разрушение города Навуходоносором, 144 года назад, было бы сообщено Неемии как новость, и он воспринял бы его как новое бедствие, о котором он опечалился. Следовательно, декрет, дающий право на их построение, был издан раньше разрешения, данного Неемии.

3. Если кто-то будет настаивать, что поручение, данное Неемии, должно быть декретом, так как его просьба была о том, чтобы ему позволили восстанавливать город, достаточно ответить, как было показано выше, что ворота и стены были построены до его путешествия; кроме того, работа восстановления, которую он шел совершать, была завершена за пятьдесят два дня; а пророчество отводит на восстановление города семь седьмин или сорок девять лет.

4. Неемии не было дано ничего, что не входило бы в декрет Ездры; который имел форму декрета и подходил по всем условиям, а также был более полным постановлением.

5. Из молитвы Ездры очевидно, как записано в 9 стихе 9 главы его книги, что он считал себя уполномоченным совершать построение города и стены; и далее из заключительных слов его молитвы очевидно, что он понимал, что условные пророчества о его народе тогда исполнились. Он говорит: «Неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения?»

6. Если отсчитывать этот период от повеления, данного Неемии, т. е. от 444 года до н. э., то все даты расстраиваются, так как от этого момента эти трудные дни, которые были связаны с восстановлением стены и улицы, не продолжались семь седьмин или сорок девять лет. Отсчитывая от этой даты шестьдесят девять седьмин или 483 года, которые должны были простираться до Владыки Мессии, мы приходим к 40 году н. э., но Иисус был крещен Иоанном в Иордане и голос Отца был слышен с неба, называя Его Своим Сыном в 27 году н. э., за 13 лет до этого. 11

Согласно этим расчетам, середина последней или семидесятой седьмины, которая отмечена распятием, приходится на 44 год н. э., но распятие произошло в 31 году н. э., за 13 лет до этого. И, наконец, семьдесят седьмин, или 490 лет, начинающихся с двадцатого года правления Артаксеркса, простираются до 47 года н. э. и ничто не отмечает их окончание. Поэтому, если именно этот год и это разрешение Неемии, — это то событие, от которого ведется отсчет, то пророчество не исполнилось. Таким образом, оно только доказывает, что теория, которая начинает отсчет семидесяти седьмин от разрешения, данного Неемии в двадцатый год царствования Артаксеркса, является несостоятельной.

1. Будут ли даты гармонировать, если мы будем считать от декрета, изданного для Ездры? — Давайте посмотрим. В этом случае 457 год до н. э. – это начальная дата. Сорок девять лет было отведено на восстановление города и стены. По этому поводу Придо говорит: «В пятнадцатый год Дария Нотуса закончились первые семь седьмин из пророчества Даниила. Так как тогда полностью завершилось (тем последним действием реформации, которое записано в Неемии 13:23-31) восстановление храма и государства иудеев в Иерусалиме и Иудее и завершились те сорок девять лет, которые начались с указа Ездре в седьмой год правления Артаксеркса Лонгимана».  Это был 408 год до н. э.

Теперь очевидно, что декрет, данный Ездре на седьмом году правления Артаксеркса, в 457 году до н. э., и является точкой отсчета семидесяти седьмин. Это было издание декрета, о котором шла речь в пророчестве. Два предшествующих декрета были подготовительными и предварительными. В действительности, они рассматривались Ездрой как части этого, и все три считались одним целым, так как в Ездры 6:14 мы читаем: «И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских».  Здесь мы видим, что о декретах этих трех царей говорится как об одном — «по воле «декрет», единственное число Кира и Дария и Артаксеркса», показывая, что все они считаются одним целым, а различные указы являются последовательными шагами, посредством которых совершалась работа. Об этом декрете нельзя сказать, что он вышел, как указано в пророчестве, пока последнее разрешение, которое требовалось в пророчестве, не воплотилось в декрете и не облеклось властью империи. Это было достигнуто повелением, данным Ездре, но не ранее. Здесь декрет достиг полноты и охватил все то, что требовалось пророчеством, и можно считать, что повеление вышло с этой даты.

Это первые слова, которые ангел говорит Даниилу, передавая ему наставление, с которым он пришел. Почему он так внезапно переходит к периодам времени? Мы опять должны обратиться к 8 главе. Мы видели, что Даниил в конце этой главы сказал, что он не понял видения. Некоторые части того видения были в то время ясно объяснены. Значит, он говорил не о них. Тогда мы спрашиваем: что Даниил не понимал или, другими словами, какая часть видения осталась необъясненной?

В этом видении нашему вниманию предлагаются четыре основных момента: 1) овен; 2) козел; 3) небольшой рог; 4) период 2300 вечеров и утр. Символы овна, козла и небольшого рога были объяснены. Однако ничего не было сказано относительно периода времени. Значит, именно этого он не понимал. Другие части видения не имели значения, пока применение периода 2300 вечеров и утр было неясным.

Если это мнение правильно, то, естественно, мы должны ожидать, что когда ангел будет завершать свое объяснение видения, то начнет именно с того, что было упущено. Так это в действительности и произошло. После того как он обратил внимание Даниила на прошлое видение самым прямым и выразительным образом и заверил его в том, что он пришел, чтобы научить его разумению, он начинает именно с упущенного тогда момента и говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего».

Но как эти слова могут быть связаны с 2300 вечерами и утрами и каким образом они освещают этот период? Мы отвечаем: эти слова не могут относиться к чему-либо другому, так как слово «определены» означает на самом деле «отрезаны», и нет другого периода в этом видении, от которого могли быть отрезаны эти семьдесят седьмин, кроме 2300 вечеров и утр из предыдущего видения. Насколько прямой и естественной является эта связь! Внимание Даниила сосредоточено на 2300 днях, которые он не понимал, но ангел обратил его внимание на предыдущее видение и говорит: «Семьдесят седьмин отрезаны». Отрезаны от чего? — Естественно, от 2300 вечеров и утр. Можно привести доказательство того, что слово, переведенное как «определены», имеет значение «отрезаны». Еврейское слово, переведенное таким образом, — это nehhtak. Гезений в своем Еврейском Словаре определяет это слово следующим образом: «В прямом смысле — отрезать, в переносном — определять, предписывать». В Халде-древнееврейском словаре Стокия слову nehhtak дается такое определение: «Scidit, abscidit, conscidit, inscidit, excidit — резать, отрезать, разрезать на части, вырезать или гравировать». Мерцер в своем «Тезаурусе» приводит образец древнееврейского использования слова в фразе hhatikah shel basar, «часть плоти или куски плоти». Он переводит слово, встречающееся в Дан.9:24, как praecisa est, т. е. «отрезаны». В буквальном переводе Ария Монтануса оно переведено как decisa est — отрезаны, в пояснении, которое является грамматически правильным, оно переведено во множественном числе decisae sunt, т. е. отрезаны. В латинской версии Юния и Тремеллия nehhtak (пассивное от hhathak) переведено как decisae sunt, т. е. отрезаны. И опять, в Теодосийской греческой версии книги Даниила, которая используется в Ватиканской копии Септуагинты как наиболее достоверная, это слово переводится как sunetmethesan, т. е. были отрезаны, а в венецианской копии tetmentai, т. е. были вырезаны. Мысль об отрезании сохранена в Вульгате, где стоит фраза abbreviatae sunt, т. е. сокращены.

«Таким образом Халдейские и древнееврейские источники, а также ранние версии, такие как Септуагинта и Вульгата, дают единственное определение этому глаголу — отрезать».

«Хенгстенберг, который критически рассматривает этот текст в оригинале, говорит: «Однако само использование слова, которое больше нигде не встречается, когда можно было использовать другие, которые использовались намного чаще, если бы Даниил хотел выразить идею определения, и которые он в других местах, а также и здесь использовал, кажется доказывает, что слово, согласно своего значения в оригинале, представляет семьдесят седьмин в отличие от определения времени (en platei), как период, отрезанный от последующего отрезка времени и точно лимитированный».

Можно спросить: почему же наши переводчики перевели это слово как «определены», когда столь очевидно, что оно означает «отрезаны»? — Ответ: они, несомненно, пропустили связь между 8 и 9 главами, и, считая, что перевод «отрезаны» будет несоответствующим, так как не было ничего такого, от чего эти семьдесят седьмин были бы отрезаны, они дали слову его переносное значение вместо буквального. Но, как мы видели, определение и контекст требуют буквального значения, и перевод любым другим словом недопустим.

Тогда семьдесят седьмин, или 490 дней из 2300, были предназначены Иерусалиму и иудеям, а события, которые должны были совершиться в течение этого периода, изложены вкратце. Преступление должно было прекратиться, то есть иудейский народ должен был переполнить чашу своего беззакония, что они и сделали, отвергнув Христа и распяв Его. Должен был быть положен конец грехам или жертвам за грех. Это произошло, когда на Голгофе была принесена Великая Жертва. Беззакония должны были быть заглажены. Это было сделано жертвенной смертью Сына Божьего. Праведность вечная должна была быть приведена, это та праведность, которую Господь проявил в Своей безгрешной жизни. Видение и пророчество должны были быть запечатаны или удостоверены. Пророчество испытывалось событиями, которые должны были произойти за семьдесят седьмин. Этим определялось применение всего пророчества. Если события этого периода в точности исполнятся, то пророчество — от Бога, и оно полностью исполнится. И если эти семьдесят седьмин исполнятся как седьмины года, то тогда 2300 вечеров и утр, частью которых они являются, также являются 2300 годами. Таким образом, события 70 седьмин, вычисляемые таким рациональным способом, являются ключом ко всему видению. И «Святое святых» должно было быть помазано, Святое святых Небесного святилища. Исследуя святилище в 8 главе 14 текст, мы видели, что пришло время, когда земное святилище уступило место небесному, и священническое служение было перенесено туда. Прежде чем началось служение во святилище, само святилище и все святые сосуды были помазаны (см. Исход 40:9, 10). Последнее событие из семидесяти седьмин, которое здесь упоминается, — это помазание Небесной скинии или начало служения там. Таким образом эта первая часть 2300 вечеров и утр приводит нас к началу служения в первом отделении Небесного святилища, точно так же как и весь период приводит нас к началу служения во втором отделении, или во Святом святых этого святилища.

Думаю, сказанного достаточно, чтобы понять, что 9 глава Даниила объясняет восьмую и что семьдесят седьмин являются частью 2300 вечеров и утр.

1. Толкование сна Навуходоносора было дано в ночном видении (см. Дан. 2:19). Но нет записи об участии какого-либо ангела в этом деле.

2. Видение 7 главы было объяснено Даниилу «одним из предстоящих», вероятно, ангелом, но у нас нет никакой информации об этом ангеле, а также в этом видении нет ничего, что нуждалось бы в дальнейшем объяснении.

3. Видение 8 главы имеет некоторые детали, которые показывают, что это именно то видение, о котором здесь идет речь. 1) Гавриил здесь впервые называется по имени, и это единственный случай упоминания о нем. 2) Ему было поручено объяснить Даниилу это видение. 3) Даниил сказал, что не понял видения, показывая, что Гавриил в конце 8 главы еще не до конца выполнил свою миссию. Во всей Библии не найти места, где это поручение выполняется, кроме 9 главы. Если допустить, что видение 8 главы не то, о котором идет речь в 9 главе, то мы не имеем подтверждения того, что Гавриил когда-либо исполнил данное ему повеление или что это видение когда-либо было объяснено. 4) Наставления, которые ангел теперь дает Даниилу, как мы видим из следующих текстов, точно завершают то, чего не хватает в 8 главе. Эти соображения, несомненно, доказывают связь между 8 и 9 главами Даниила; и этот вывод далее подтвердится размышлением над наставлениями ангела.

Стихи 22, 23: «И вразумлял меня; говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение».

То, как Гавриил представляет себя в этом случае, показывает, что он пришел, чтобы завершить свою незаконченную миссию. Это ни что иное как выполнение повеления: «объясни ему это видение», как записанно в 8 главе. «Теперь я пришел, чтобы научить тебя разумению». Так как он все еще должен был объяснить Даниилу, и так как в 8 главе он не объяснил Даниилу то, что тот не мог вынести тогда, и поэтому тот не понял видения, то Гавриил вновь пришел, чтобы возобновить свою работу и завершить свою миссию. Как только Даниил начал возносить свою пылкую просьбу, пришло повеление; значит, Гавриил получил повеление посетить Даниила и сообщить ему соответствующую информацию.

Краткость времени, которое прошло с тех пор, как молился Даниил, до того, как появился Гавриил, дает возможность увидеть быстроту, с которой был послан вестник с неба к этому слуге Бога. Не удивительно, что Даниил говорит, что он быстро прилетел, или то, что Иезекииль сравнивает движения этих небесных существ со сверканием молнии (см. Иез. 1:14).

«Вникни в слово», — говорит он Даниилу. В какое слово? — Очевидно в то, которое он не понял ранее, как сказано в последнем стихе 8 главы. «Уразумей видение». Какое видение? — Не толкование сна Навуходоносора, не видение из 7 главы, так как с ними не было трудностей, но видение из 8 главы, в связи с которым его разум был в недоумении и удивлении. Ангел также сказал: «Я пришел возвестить его тебе». Возвестить что? Конечно же то, относительно чего у него были неправильные понятия, и в то же время нечто, касающееся его молитвы, так как именно это призвало Гавриила выполнить его миссию в этот раз.

У Даниила не было трудностей в понимании того, что ангел сказал ему об овне, козле и небольшом роге, символизирующих Мидо-Персидскую, Греческую и Римскую империи. Он также не ошибался относительно окончания семидесятилетнего пленения. Но сутью его прошения было восстановление опустошения святилища, которое находилось в руинах; он, несомненно, пришел к выводу, что когда придет конец семидесятилетнего пленения, тогда придет и время исполнения того, что ангел сказал относительно очищения святилища в конце 2300 вечеров и утр. И теперь нужно было его наставить. Это объясняет, почему именно в это время, так быстро после предыдущего видения ему было послано наставление.

Семьдесят лет пленения приближались к своему концу, а Даниил неправильно применял наставление, недавно полученное от ангела. Нельзя было допустить, чтобы он и дальше оставался в неведении относительно истинного значения прошлого видения. «Я пришел возвестить тебе», «вникни в слово», «уразумей видение», — сказал ангел. Именно эти слова произносила та личность, которую Даниил видел в прошлом видении и кому было дано повеление: «Объясни ему это видение», и который, он знал, еще не выполнил этого поручения. Но теперь он появляется и говорит: «Теперь я пришел, чтобы научить тебя разумению». Как более выразительно можно было обратить разум Даниила назад к видению 8 главы, и как более отчетливо можно было показать связь между тем посещением ангела и этим, чем посредством таких слов в такое время и от такой личности? Представленных размышлений достаточно, чтобы показать в итоге связь между 8 и 9 главами; но это мы увидим и дальше в следующих текстах.

Прежде, чем мы перейдем к 24 тексту, стоит обратить внимание на одно выражение. Это заверение ангела Даниилу: «ибо ты — муж желаний» («Ты сильно возлюблен» — перев. с англ.). Ангел принес это заверение прямо из небесных дворов. Оно выражало те чувства, которые там царили относительно Даниила.

Подумайте о небесных существах, самых высших во всей Вселенной, об Отце, Сыне и святых ангелах, которые так заботятся и которые так высоко ценят смертного человека здесь, на земле, что послали ангела принести ему весть о том, что он сильно возлюблен! Это одна из наивысших вершин славы, которой могут достичь смертные. Авраам достиг другой вершины, когда о нем можно было сказать, что он «друг Божий», а Енох — еще одной, когда о нем можно было сказать, что он «ходил с Богом». Можем ли мы достичь подобного? Бог нелицеприятен, Он смотрит на характер. Если по добродетели и благочестию мы можем сравниться с этими выдающимися людьми, то мы можем получить Божественную любовь такой же глубины. Мы также можем быть сильно возлюблены, можем быть друзьями Бога, можем ходить с Богом. И мы в своем поколении должны быть теми, кем они были в своих поколениях.

Есть выражение относительно последней церкви, которое указывает на самую тесную связь с Богом. «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). Вечерять с Господом — это так же близко, как и быть сильно возлюбленным, ходить с Ним или быть Его другом. Какое желанное положение! Но, увы, пороки нашей природы отрезают нас от такого общения! О, пусть благодать победит это, чтобы мы наслаждались этим духовным союзом здесь и в конце вошли во славу Его присутствия на брачном пире Агнца.

«Хотя Даниил долгое время служил Богу и Небо свидетельствовало о нем как «о желанном муже», все же теперь он предстал перед Богом как грешник, моля пощадить народ, который он так любил. Как красноречива была его молитва в своей простоте и искренности. Послушайте, как он молился». 1

Стих 4: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался, и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!»

Здесь мы имеем обращение или начало чудесной молитвы Даниила, той молитвы, которая содержит столько смирения и сердечного раскаяния, что всякий читавший ее и оставшийся нетронутым ею, является бесчувственным человеком. Даниил начинает молитву словами, в которых признает справедливость Божью, справедливость, которая никогда не обманывает ожидания о выполнении обетований для Его последователей. Не по Божьей причине было их пленение, и это не значит, что Бог не мог их защитить и оградить; причиной тому были их грехи.

Стихи 5-14: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его».

До этой точки в молитве Даниила прослеживается полное исповедание греха и искреннее раскаяние. Он полностью одобряет Божье решение в отношении Израиля и признает, что причиной всех бед, пришедших на них, есть грехи его народа, так как Господь предупреждал их еще через пророка Моисея. Он не отделяет себя от своего народа. В молитве не замечается ни малейшего оправдания в свой адрес. Хотя он перенес много горя, претерпев 70 лет пленения за грехи своих предков, все же сам он прожил жизнь благочестиво и уже в этой жизни получил большие почести и обильные благословения от Господа. Он не произносит в чей-то адрес обвинения, не жалуется, что из-за проступков других у него такая судьба. Он причисляет себя к остальным и говорит: «Согрешили мы… и у нас на лицах стыд». Он признает, что его народ не извлек уроков из тех бедствий, которыми Бог желал их научить.

«Твердо веря в непререкаемость пророческого слова, Даниил умолял Господа, чтобы скорее исполнились эти обетования. Он молил, чтобы было возвеличено Его имя. В своей молитве он и себя причислял к тем, кто отступил от намерений Божьих, и исповедал их грехи как свои личные».

«Даниил был представителем Христа и жил настолько тесно с Богом и знал Его лично, что дух, отличавший Христа от всех других, проявился также и в нем. Он был истинным пастырем в Израиле, и его молитва является упреком всей самоправедности, режущим обличением всем, кто словами или поступками говорят: «Я свят для тебя»

Выражение в 14 стихе достойно особенного внимания: «Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас». Поскольку приговор не скоро совершается над злыми делами, поэтому сердца сынов человеческих продолжают делать зло. Но никто не должен думать, что Господь не видит, или что Он нечто забыл. Его возмездие, несомненно, обязательно и в точности настигнет нарушителя, против которого оно было высказано. Он наблюдает зло, и по Своему усмотрению воздаст нарушителю.

Стихи 15-19: «И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи! услыши; Господи! прости; Господи! Внемли и соверши, нe умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем».

«Даниил не превозносил себя в молитве к Богу и не претендовал ни на какую благость: «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой» (Дан. 9:19). Здесь мы видим то, что, Иаков называет усиленной, пламенной молитвой праведника. О Христе сказано: «И, находясь в борении, прилежнее молился» (Лк. 22:44). Как же непохожи на эти заступнические молитвы Величия небес, слабые, бездушные, формальные молитвы, восходящие к Богу! Многие довольствуются служением уст, и только немногие искренне, прилежно и от всего сердца взывают к Богу. Общение с Богом дает душе сокровенные познания о Его воле. Но многие, исповедующие веру, не знают, что такое истинное обращение. Они не имеют опыта общения с Отцом через Иисуса Христа и никогда не ощущали на себе силы благодати Божьей, освящающей сердце. Они молятся и грешат, грешат и молятся, и их жизнь наполнена злобой, обманом, завистью, ревностью и себялюбием. Молитвы этих людей – мерзость перед Богом. Истинная молитва приводит в движение всю энергию души и затрагивает непосредственно жизнь».

Пророк выдвигает ревность за честь имени Божьего как причину для выполнения своей просьбы. Он вспоминает об освобождении Израиля из Египта и о факте великого прославления имени Божьего через все Его чудные дела, которые Он совершил посреди них. Вся эта слава была бы предана забвению, если бы Он сейчас оставил их на погибель. Моисей употребил в ходатайстве за Израиль тот же аргумент (см. Числа 14 гл.14). Но это не означает, что Бог был тронут мотивами тщеславного возвеличивания Себя Самого; Он принимает славу в Свой адрес, когда Его народу присуща ревность за честь имени Его, когда они проявляют любовь к Нему, когда они молятся не из эгоистических побуждений, но для Его прославления, чтобы имя Божье не хулилось среди язычников. Потом Даниил ходатайствует об Иерусалиме, на котором наречено имя Божье, и о святой горе Его, и о Его возлюбленном городе; умоляет Его ради Его милости отвратить Свой гнев от них. В конце его взор обращается на святой храм, место обитания Божьего на земле, и он просит, чтобы этот храм был восстановлен.

Даниилу было понятно, что 70 лет пленения подходят к своему завершению. Из того, что он написал в отношении святилища, становится ясно, что он ошибочно понял это важное видение (см. Дан. 8 гл.), предполагая, что те 2300 дней оканчивались в то же самое время. Его неправильное понятие немедленно было исправлено ангелом, который пришел, чтобы наставить его в ответ на его молитву.