user10689599

Это первые слова, которые ангел говорит Даниилу, передавая ему наставление, с которым он пришел. Почему он так внезапно переходит к периодам времени? Мы опять должны обратиться к 8 главе. Мы видели, что Даниил в конце этой главы сказал, что он не понял видения. Некоторые части того видения были в то время ясно объяснены. Значит, он говорил не о них. Тогда мы спрашиваем: что Даниил не понимал или, другими словами, какая часть видения осталась необъясненной?

В этом видении нашему вниманию предлагаются четыре основных момента: 1) овен; 2) козел; 3) небольшой рог; 4) период 2300 вечеров и утр. Символы овна, козла и небольшого рога были объяснены. Однако ничего не было сказано относительно периода времени. Значит, именно этого он не понимал. Другие части видения не имели значения, пока применение периода 2300 вечеров и утр было неясным.

Если это мнение правильно, то, естественно, мы должны ожидать, что когда ангел будет завершать свое объяснение видения, то начнет именно с того, что было упущено. Так это в действительности и произошло. После того как он обратил внимание Даниила на прошлое видение самым прямым и выразительным образом и заверил его в том, что он пришел, чтобы научить его разумению, он начинает именно с упущенного тогда момента и говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего».

Но как эти слова могут быть связаны с 2300 вечерами и утрами и каким образом они освещают этот период? Мы отвечаем: эти слова не могут относиться к чему-либо другому, так как слово «определены» означает на самом деле «отрезаны», и нет другого периода в этом видении, от которого могли быть отрезаны эти семьдесят седьмин, кроме 2300 вечеров и утр из предыдущего видения. Насколько прямой и естественной является эта связь! Внимание Даниила сосредоточено на 2300 днях, которые он не понимал, но ангел обратил его внимание на предыдущее видение и говорит: «Семьдесят седьмин отрезаны». Отрезаны от чего? — Естественно, от 2300 вечеров и утр. Можно привести доказательство того, что слово, переведенное как «определены», имеет значение «отрезаны». Еврейское слово, переведенное таким образом, — это nehhtak. Гезений в своем Еврейском Словаре определяет это слово следующим образом: «В прямом смысле — отрезать, в переносном — определять, предписывать». В Халде-древнееврейском словаре Стокия слову nehhtak дается такое определение: «Scidit, abscidit, conscidit, inscidit, excidit — резать, отрезать, разрезать на части, вырезать или гравировать». Мерцер в своем «Тезаурусе» приводит образец древнееврейского использования слова в фразе hhatikah shel basar, «часть плоти или куски плоти». Он переводит слово, встречающееся в Дан.9:24, как praecisa est, т. е. «отрезаны». В буквальном переводе Ария Монтануса оно переведено как decisa est — отрезаны, в пояснении, которое является грамматически правильным, оно переведено во множественном числе decisae sunt, т. е. отрезаны. В латинской версии Юния и Тремеллия nehhtak (пассивное от hhathak) переведено как decisae sunt, т. е. отрезаны. И опять, в Теодосийской греческой версии книги Даниила, которая используется в Ватиканской копии Септуагинты как наиболее достоверная, это слово переводится как sunetmethesan, т. е. были отрезаны, а в венецианской копии tetmentai, т. е. были вырезаны. Мысль об отрезании сохранена в Вульгате, где стоит фраза abbreviatae sunt, т. е. сокращены.

«Таким образом Халдейские и древнееврейские источники, а также ранние версии, такие как Септуагинта и Вульгата, дают единственное определение этому глаголу — отрезать».

«Хенгстенберг, который критически рассматривает этот текст в оригинале, говорит: «Однако само использование слова, которое больше нигде не встречается, когда можно было использовать другие, которые использовались намного чаще, если бы Даниил хотел выразить идею определения, и которые он в других местах, а также и здесь использовал, кажется доказывает, что слово, согласно своего значения в оригинале, представляет семьдесят седьмин в отличие от определения времени (en platei), как период, отрезанный от последующего отрезка времени и точно лимитированный».

Можно спросить: почему же наши переводчики перевели это слово как «определены», когда столь очевидно, что оно означает «отрезаны»? — Ответ: они, несомненно, пропустили связь между 8 и 9 главами, и, считая, что перевод «отрезаны» будет несоответствующим, так как не было ничего такого, от чего эти семьдесят седьмин были бы отрезаны, они дали слову его переносное значение вместо буквального. Но, как мы видели, определение и контекст требуют буквального значения, и перевод любым другим словом недопустим.

Тогда семьдесят седьмин, или 490 дней из 2300, были предназначены Иерусалиму и иудеям, а события, которые должны были совершиться в течение этого периода, изложены вкратце. Преступление должно было прекратиться, то есть иудейский народ должен был переполнить чашу своего беззакония, что они и сделали, отвергнув Христа и распяв Его. Должен был быть положен конец грехам или жертвам за грех. Это произошло, когда на Голгофе была принесена Великая Жертва. Беззакония должны были быть заглажены. Это было сделано жертвенной смертью Сына Божьего. Праведность вечная должна была быть приведена, это та праведность, которую Господь проявил в Своей безгрешной жизни. Видение и пророчество должны были быть запечатаны или удостоверены. Пророчество испытывалось событиями, которые должны были произойти за семьдесят седьмин. Этим определялось применение всего пророчества. Если события этого периода в точности исполнятся, то пророчество — от Бога, и оно полностью исполнится. И если эти семьдесят седьмин исполнятся как седьмины года, то тогда 2300 вечеров и утр, частью которых они являются, также являются 2300 годами. Таким образом, события 70 седьмин, вычисляемые таким рациональным способом, являются ключом ко всему видению. И «Святое святых» должно было быть помазано, Святое святых Небесного святилища. Исследуя святилище в 8 главе 14 текст, мы видели, что пришло время, когда земное святилище уступило место небесному, и священническое служение было перенесено туда. Прежде чем началось служение во святилище, само святилище и все святые сосуды были помазаны (см. Исход 40:9, 10). Последнее событие из семидесяти седьмин, которое здесь упоминается, — это помазание Небесной скинии или начало служения там. Таким образом эта первая часть 2300 вечеров и утр приводит нас к началу служения в первом отделении Небесного святилища, точно так же как и весь период приводит нас к началу служения во втором отделении, или во Святом святых этого святилища.

Думаю, сказанного достаточно, чтобы понять, что 9 глава Даниила объясняет восьмую и что семьдесят седьмин являются частью 2300 вечеров и утр.

1. Толкование сна Навуходоносора было дано в ночном видении (см. Дан. 2:19). Но нет записи об участии какого-либо ангела в этом деле.

2. Видение 7 главы было объяснено Даниилу «одним из предстоящих», вероятно, ангелом, но у нас нет никакой информации об этом ангеле, а также в этом видении нет ничего, что нуждалось бы в дальнейшем объяснении.

3. Видение 8 главы имеет некоторые детали, которые показывают, что это именно то видение, о котором здесь идет речь. 1) Гавриил здесь впервые называется по имени, и это единственный случай упоминания о нем. 2) Ему было поручено объяснить Даниилу это видение. 3) Даниил сказал, что не понял видения, показывая, что Гавриил в конце 8 главы еще не до конца выполнил свою миссию. Во всей Библии не найти места, где это поручение выполняется, кроме 9 главы. Если допустить, что видение 8 главы не то, о котором идет речь в 9 главе, то мы не имеем подтверждения того, что Гавриил когда-либо исполнил данное ему повеление или что это видение когда-либо было объяснено. 4) Наставления, которые ангел теперь дает Даниилу, как мы видим из следующих текстов, точно завершают то, чего не хватает в 8 главе. Эти соображения, несомненно, доказывают связь между 8 и 9 главами Даниила; и этот вывод далее подтвердится размышлением над наставлениями ангела.

Стихи 22, 23: «И вразумлял меня; говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение».

То, как Гавриил представляет себя в этом случае, показывает, что он пришел, чтобы завершить свою незаконченную миссию. Это ни что иное как выполнение повеления: «объясни ему это видение», как записанно в 8 главе. «Теперь я пришел, чтобы научить тебя разумению». Так как он все еще должен был объяснить Даниилу, и так как в 8 главе он не объяснил Даниилу то, что тот не мог вынести тогда, и поэтому тот не понял видения, то Гавриил вновь пришел, чтобы возобновить свою работу и завершить свою миссию. Как только Даниил начал возносить свою пылкую просьбу, пришло повеление; значит, Гавриил получил повеление посетить Даниила и сообщить ему соответствующую информацию.

Краткость времени, которое прошло с тех пор, как молился Даниил, до того, как появился Гавриил, дает возможность увидеть быстроту, с которой был послан вестник с неба к этому слуге Бога. Не удивительно, что Даниил говорит, что он быстро прилетел, или то, что Иезекииль сравнивает движения этих небесных существ со сверканием молнии (см. Иез. 1:14).

«Вникни в слово», — говорит он Даниилу. В какое слово? — Очевидно в то, которое он не понял ранее, как сказано в последнем стихе 8 главы. «Уразумей видение». Какое видение? — Не толкование сна Навуходоносора, не видение из 7 главы, так как с ними не было трудностей, но видение из 8 главы, в связи с которым его разум был в недоумении и удивлении. Ангел также сказал: «Я пришел возвестить его тебе». Возвестить что? Конечно же то, относительно чего у него были неправильные понятия, и в то же время нечто, касающееся его молитвы, так как именно это призвало Гавриила выполнить его миссию в этот раз.

У Даниила не было трудностей в понимании того, что ангел сказал ему об овне, козле и небольшом роге, символизирующих Мидо-Персидскую, Греческую и Римскую империи. Он также не ошибался относительно окончания семидесятилетнего пленения. Но сутью его прошения было восстановление опустошения святилища, которое находилось в руинах; он, несомненно, пришел к выводу, что когда придет конец семидесятилетнего пленения, тогда придет и время исполнения того, что ангел сказал относительно очищения святилища в конце 2300 вечеров и утр. И теперь нужно было его наставить. Это объясняет, почему именно в это время, так быстро после предыдущего видения ему было послано наставление.

Семьдесят лет пленения приближались к своему концу, а Даниил неправильно применял наставление, недавно полученное от ангела. Нельзя было допустить, чтобы он и дальше оставался в неведении относительно истинного значения прошлого видения. «Я пришел возвестить тебе», «вникни в слово», «уразумей видение», — сказал ангел. Именно эти слова произносила та личность, которую Даниил видел в прошлом видении и кому было дано повеление: «Объясни ему это видение», и который, он знал, еще не выполнил этого поручения. Но теперь он появляется и говорит: «Теперь я пришел, чтобы научить тебя разумению». Как более выразительно можно было обратить разум Даниила назад к видению 8 главы, и как более отчетливо можно было показать связь между тем посещением ангела и этим, чем посредством таких слов в такое время и от такой личности? Представленных размышлений достаточно, чтобы показать в итоге связь между 8 и 9 главами; но это мы увидим и дальше в следующих текстах.

Прежде, чем мы перейдем к 24 тексту, стоит обратить внимание на одно выражение. Это заверение ангела Даниилу: «ибо ты — муж желаний» («Ты сильно возлюблен» — перев. с англ.). Ангел принес это заверение прямо из небесных дворов. Оно выражало те чувства, которые там царили относительно Даниила.

Подумайте о небесных существах, самых высших во всей Вселенной, об Отце, Сыне и святых ангелах, которые так заботятся и которые так высоко ценят смертного человека здесь, на земле, что послали ангела принести ему весть о том, что он сильно возлюблен! Это одна из наивысших вершин славы, которой могут достичь смертные. Авраам достиг другой вершины, когда о нем можно было сказать, что он «друг Божий», а Енох — еще одной, когда о нем можно было сказать, что он «ходил с Богом». Можем ли мы достичь подобного? Бог нелицеприятен, Он смотрит на характер. Если по добродетели и благочестию мы можем сравниться с этими выдающимися людьми, то мы можем получить Божественную любовь такой же глубины. Мы также можем быть сильно возлюблены, можем быть друзьями Бога, можем ходить с Богом. И мы в своем поколении должны быть теми, кем они были в своих поколениях.

Есть выражение относительно последней церкви, которое указывает на самую тесную связь с Богом. «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). Вечерять с Господом — это так же близко, как и быть сильно возлюбленным, ходить с Ним или быть Его другом. Какое желанное положение! Но, увы, пороки нашей природы отрезают нас от такого общения! О, пусть благодать победит это, чтобы мы наслаждались этим духовным союзом здесь и в конце вошли во славу Его присутствия на брачном пире Агнца.

«Хотя Даниил долгое время служил Богу и Небо свидетельствовало о нем как «о желанном муже», все же теперь он предстал перед Богом как грешник, моля пощадить народ, который он так любил. Как красноречива была его молитва в своей простоте и искренности. Послушайте, как он молился». 1

Стих 4: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался, и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!»

Здесь мы имеем обращение или начало чудесной молитвы Даниила, той молитвы, которая содержит столько смирения и сердечного раскаяния, что всякий читавший ее и оставшийся нетронутым ею, является бесчувственным человеком. Даниил начинает молитву словами, в которых признает справедливость Божью, справедливость, которая никогда не обманывает ожидания о выполнении обетований для Его последователей. Не по Божьей причине было их пленение, и это не значит, что Бог не мог их защитить и оградить; причиной тому были их грехи.

Стихи 5-14: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его».

До этой точки в молитве Даниила прослеживается полное исповедание греха и искреннее раскаяние. Он полностью одобряет Божье решение в отношении Израиля и признает, что причиной всех бед, пришедших на них, есть грехи его народа, так как Господь предупреждал их еще через пророка Моисея. Он не отделяет себя от своего народа. В молитве не замечается ни малейшего оправдания в свой адрес. Хотя он перенес много горя, претерпев 70 лет пленения за грехи своих предков, все же сам он прожил жизнь благочестиво и уже в этой жизни получил большие почести и обильные благословения от Господа. Он не произносит в чей-то адрес обвинения, не жалуется, что из-за проступков других у него такая судьба. Он причисляет себя к остальным и говорит: «Согрешили мы… и у нас на лицах стыд». Он признает, что его народ не извлек уроков из тех бедствий, которыми Бог желал их научить.

«Твердо веря в непререкаемость пророческого слова, Даниил умолял Господа, чтобы скорее исполнились эти обетования. Он молил, чтобы было возвеличено Его имя. В своей молитве он и себя причислял к тем, кто отступил от намерений Божьих, и исповедал их грехи как свои личные».

«Даниил был представителем Христа и жил настолько тесно с Богом и знал Его лично, что дух, отличавший Христа от всех других, проявился также и в нем. Он был истинным пастырем в Израиле, и его молитва является упреком всей самоправедности, режущим обличением всем, кто словами или поступками говорят: «Я свят для тебя»

Выражение в 14 стихе достойно особенного внимания: «Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас». Поскольку приговор не скоро совершается над злыми делами, поэтому сердца сынов человеческих продолжают делать зло. Но никто не должен думать, что Господь не видит, или что Он нечто забыл. Его возмездие, несомненно, обязательно и в точности настигнет нарушителя, против которого оно было высказано. Он наблюдает зло, и по Своему усмотрению воздаст нарушителю.

Стихи 15-19: «И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи! услыши; Господи! прости; Господи! Внемли и соверши, нe умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем».

«Даниил не превозносил себя в молитве к Богу и не претендовал ни на какую благость: «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой» (Дан. 9:19). Здесь мы видим то, что, Иаков называет усиленной, пламенной молитвой праведника. О Христе сказано: «И, находясь в борении, прилежнее молился» (Лк. 22:44). Как же непохожи на эти заступнические молитвы Величия небес, слабые, бездушные, формальные молитвы, восходящие к Богу! Многие довольствуются служением уст, и только немногие искренне, прилежно и от всего сердца взывают к Богу. Общение с Богом дает душе сокровенные познания о Его воле. Но многие, исповедующие веру, не знают, что такое истинное обращение. Они не имеют опыта общения с Отцом через Иисуса Христа и никогда не ощущали на себе силы благодати Божьей, освящающей сердце. Они молятся и грешат, грешат и молятся, и их жизнь наполнена злобой, обманом, завистью, ревностью и себялюбием. Молитвы этих людей – мерзость перед Богом. Истинная молитва приводит в движение всю энергию души и затрагивает непосредственно жизнь».

Пророк выдвигает ревность за честь имени Божьего как причину для выполнения своей просьбы. Он вспоминает об освобождении Израиля из Египта и о факте великого прославления имени Божьего через все Его чудные дела, которые Он совершил посреди них. Вся эта слава была бы предана забвению, если бы Он сейчас оставил их на погибель. Моисей употребил в ходатайстве за Израиль тот же аргумент (см. Числа 14 гл.14). Но это не означает, что Бог был тронут мотивами тщеславного возвеличивания Себя Самого; Он принимает славу в Свой адрес, когда Его народу присуща ревность за честь имени Его, когда они проявляют любовь к Нему, когда они молятся не из эгоистических побуждений, но для Его прославления, чтобы имя Божье не хулилось среди язычников. Потом Даниил ходатайствует об Иерусалиме, на котором наречено имя Божье, и о святой горе Его, и о Его возлюбленном городе; умоляет Его ради Его милости отвратить Свой гнев от них. В конце его взор обращается на святой храм, место обитания Божьего на земле, и он просит, чтобы этот храм был восстановлен.

Даниилу было понятно, что 70 лет пленения подходят к своему завершению. Из того, что он написал в отношении святилища, становится ясно, что он ошибочно понял это важное видение (см. Дан. 8 гл.), предполагая, что те 2300 дней оканчивались в то же самое время. Его неправильное понятие немедленно было исправлено ангелом, который пришел, чтобы наставить его в ответ на его молитву.

Слова Моисея — «народ, языка которого ты не знаешь,» — нельзя было сказать в адрес вавилонян, персов или греков, потому что греческий и халдейский языки этих народов в некоторой мере были употребляемы в Палестине. Однако этого нельзя сказать о языке римлян — латыни.

Когда отступники наполнят меру своих беззаконий? Все время имеется в виду связь между народом Божьим и его угнетателями. Их рабство было по причине их беззакония. Их упорство в грехах вызывало более строгое наказание. Никогда раньше иудейская нация не была настолько морально развращена, как во время их пребывания под юрисдикцией римлян.

«Укрепится сила его, хотя и не его силою». Успех римлян в большой мере зависел от поддержки их союзников, а также от разделений между их врагами, из которых они всегда готовы были извлечь выгоду для себя. Папский Рим также был силен посредством гражданской власти, над которой он имел духовное господство.

«Он будет производить удивительные опустошения». Бог говорил евреям через пророка Иезекииля, что отдаст их в руки «людей свирепых, опытных в убийстве» (Иезек. 21:31 ); и убиение одного миллиона и ста тысяч иудеев при разрушении Иерусалима римской армией было ужасным подтверждением слов пророка. А Рим в своей второй фазе папского периода был в ответе за убиение 50 миллионов мучеников.

«И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его». Рим отличался от других сил хитрой политикой, посредством которой он подчинил себе все нации. Это относится и к языческому Риму, и к папскому. Таким образом, он мирно, спокойно погубил многих.

В итоге посредством одного из своих правителей Рим восстал против Царя царей, приговорив Иисуса Христа к смерти. «Но будет сокрушен — не рукою». Эти слова похожи на пророчество из Дан. 2:34, где камень без содействия рук человеческих разрушает все земные правления.

Стихи 26, 27: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам». И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его».

«Видение о вечере и утре» относится к периоду тех 2300 вечеров и утр. Видя длинный период времени, в котором его народ постигнет угнетение и несчастье, Даниил изнемог и болел несколько дней. Видение в целом очень удивило Даниила, но он его полностью не понял. Почему Гавриил не выполнил полностью в тот момент поручение и не объяснил пророку значение видения до конца? — Без сомнения, все, что мог вместить Даниил на тот час, он ему передал. Поэтому, большая часть объяснения была оставлена на будущее.

«Ангел Гавриил, хотя и получил указание разъяснить Даниилу видение, дал лишь частичное объяснение. Когда пророк увидел то ужасное преследование, которое ожидало церковь, силы оставили его. Он не мог больше переносить это зрелище, и ангел на время оставил его. Даниил «изнемог и болел несколько дней». «Я изумлен был видением сим, — говорит он, — и не понимал его» (Даниила 8:27)».*(Великая борьба. — С.325)

«Это архангел Гавриил, второй по положению после Сына Божьего, пришел к Даниилу с Божественной вестью». *(Желание веков — С.234)

«И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень» сошел с небес… Это могущественный ангел из небесного воинства Господа. Этот вестник, спустившийся сейчас на землю, занимает на небе место сатаны после его падения». *(Желание веков — С.779, 780)

Но к Гавриилу обратился Некто, Кто по должности был выше его, Кто имел право давать ему повеления и проверять выполненную им работу. Это был ни кто иной, как Архангел Михаил, или Христос, Который знал, также как и Гавриил, значение того, что было сказано Даниилу (см. 10:21).

«Даже пророки, которые пользовались особенным просвещением Духа, не вполне понимали всю важность данных им откровений, значение которых должно было из столетия в столетие развертываться перед народом Божьим по мере его нужды в содержащихся  в них советах и наставлениях». *(Великая борьба. — С.344)

Стихи 17-19: «И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени».

При обстоятельствах, подобных описанным здесь, Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться (см. Откр. 19:10; 22:8).  Даниил же кажется  полностью ошеломлен величием небесного вестника. Он пал лицом на землю, как будто в глубоком сне, но это не было так в действительности. Печаль была причиной сна учеников, но страх, как в этом случае, вряд ли может произвести подобное же действие. Вероятно, он в бессилии упал на землю от величия небесного посланника. Ангел поставил на него руку, подкрепил его (как часто небесные посланники говорили смертным людям: «Не бойся!»), придал Даниилу силу и поднял его.

Ангел начинает давать общее объяснение видению, обращая внимание пророка, что оно относится к концу времени и что оным ему будет открыто, «что будет в последние дни гнева». «Гнев», нужно понимать, охватывает определенный период времени. Но какой период? Бог сказал Своему израильскому народу, что за их нечестие Он изольет на них Свой гнев, а «преступному вождю Израиля Он повелел: «Сними с себя диадему и сложи венец… Низложу, низложу, низложу, — и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иезек. 21:25-27, 31).

Здесь представлен период гнева Божьего против народа завета Его, период, где «святыня и воинство» должны быть попираемы. Венец был снят, когда Израиль был низложен вавилонским пленением. Троекратно претерпела это корона Израиля, начиная от мидян и персов, потом — от греков и завершая римлянами, что соответствует троекратному произношению этого пророчества пророком. Из-за отвержения Христа евреи вскоре были рассеяны по всему лицу земли. Духовный Израиль занял место буквального семени, но он остается под владением земных сил до тех пор, пока трон Давида снова не возвысится, до тех пор, пока не придет Тот, Кому принадлежит по правде наследство престола, Мессия, Князь мира. Тогда гнев утихнет. Ангел открывает Даниилу события, которые произойдут при окончании этого периода.

Стихи 20-22: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это — первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою».

Мы можем высказать в отношении сказанного Даниилу то же самое, что говорили ученики Христу: «Вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой». Объяснение этому видению дано простым и понятным языком. Отличительная характеристика Персидской империи (союз между теми двумя нациями, которые составляли ее) представлена двумя рогами овна. Греция достигла вершины своей славы при Александре Великом, одном из самых выдающихся генералов, которых когда-либо знал мир. Первая фаза ее истории представлена козлом, имеющим вначале один большой рог, который и символизировал Александра Македонского. После его смерти империя распалась, но вскоре соединилась в четыре основные части. Эта вторая фаза ее истории была представлена четырьмя рогами козла, которые заняли место сломанного большого рога. Никогда эти части вместе или в отдельности  не имели той прежней силы. Ни одна из них не могла проявить мощь первоначального царства. Эти факты, которые являются видными указательными столпами в истории и о которых историки написали целые тома, записаны  богодухновенным  писателем ясным росчерком пера в нескольких словах.

Постоянное накопление грехов в Небесном святилище требует на том же основании его очищения — работы, которая проводилась в земном святилище. Но здесь следует заметить важное отличие между этими двумя служениями. Ежедневно, за исключением одного дня в году, служение проводилось в первом отделении святилища. Один раз, в один из дней года совершалась работа во втором отделении Святого святых — работа, завершающая цикл годового служения. И снова работа священников переходила в первое отделение, во Святое, и так продолжалась, пока следующий день искупления не завершал годовую работу. И так год за годом. Это постоянное повторение служения было необходимым из-за краткости жизни смертных священников. Но такой необходимости нет для нашего Божественного Господа, Который «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр. 7:25). Это значит, что работа в Небесном святилище выполняется раз и навсегда. Вместо того чтобы повторяться год за годом, ей определен один большой цикл, в котором она выполняется полностью и завершается раз и навсегда.

Цикл одного года служения в земном святилище представляет цикл всей работы в Небесном святилище. Прообразное очищение земного святилища было короткой работой одного дня в конце года. Истинное служение — очищение Небесного святилища — должно быть завершением работы Христа, нашего Великого Первосвященника в Небесной скинии. В прообразном служении первосвященник входил во Святое святых, где служил в присутствии Бога перед ковчегом завета Его. В истинном служении при наступлении определенного периода времени для очищения святилища наш Великий Первосвященник входит один раз во Святое святых, чтобы завершить заключительную работу ходатайства для человечества. Мы определенно утверждаем, что по этой теме невозможно прийти к другому заключению, не пренебрегши при этом ясным свидетельством Слова Божьего.

«В определенное для суда время — в конце 2300 дней, т. е. в 1844 году, — началось расследование и изглаживание грехов. Все, кто когда-либо принимал на себя имя Христа, должны подвергнуться тщательному исследованию. Как живые, так и умершие, должны быть судимы «по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Грехи, которые люди не оставили и в которых не раскаялись, не будут прощены и не изгладятся из книг, но будут свидетельствовать против грешника в день Божий». *(Великая борьба. — С.486)

Понимаете ли вы теперь важность этой темы? Начинаете ли понимать, что объектом большого значения для всего человечества является святилище Божье? Понимаешь ли ты лично, что центр Плана спасения находится здесь, и когда эта последняя работа завершится, тогда испытание окончится  и судьба каждого будет определена или для жизни, или для смерти? Понимаешь ли ты, что очищение святилища — это короткая и особая работа, которой навсегда оканчивается великий План Спасения? Понимаешь ли ты, что если бы можно было определить время начала процесса очищения святилища, то мы бы знали, что наступил последний час и время быстро приближается к своему концу? Это точно, что пророчество должно было открыть начало этого торжественного периода. «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14).

Перед дискуссией о сути и применении этих дней можно с уверенностью сказать, что они простираются до очищения Небесного святилища, так как земное должно было очищаться каждый год; и тогда пророк говорил бы бессмыслицу, если мы считаем, что он утверждал, что в конце 2300 дней (период в более чем шесть лет, если мы посчитаем эти дни буквально) произойдет событие, которое регулярно совершалось каждый год. Небесное святилище — это то святилище, в котором будет решаться судьба каждого. Совершение этой работы там и должно интересовать человечество сегодня. Если бы люди понимали, что эти темы имеют тесную связь с их вечными интересами, то с какой серьезностью и рвением они внимательно и искренно исследовали бы их. Исследуйте эту тему по 2300 дням в 20 тексте 9 главы, где и сказано, когда они оканчиваются и когда началась торжественная работа очищения Небесного святилища.