10 постов
80 постов
49 постов
11 постов
2 поста
1 пост
2 поста
Библия — сборник противоречий написанных разными авторами в разные эпохи под политические цели? Историк и специалист по библейской археологии Алексей Опарин разбирает эти аргументы один за другим — от документальной гипотезы Велльгаузена до несостыковок в числах и деталях. И чем глубже в тему тем очевиднее: многие «противоречия» исчезают когда перестаёшь вырывать стихи из контекста. Разговор для тех кто не боится неудобных вопросов.
Сегодня поговорим о токсичной влюблённости — настоящей ловушке, в которую может угодить любой современный человек, и мужчина, и женщина. Особенно часто это случается в 30, 40 и 50+ лет. В романах такую страсть обычно воспевают как великую роковую любовь. Об этом писали Диккенс, Бальзак, Толстой в «Анне Карениной», об этом «Грозовой перевал». И до сих пор многие считают, что именно так и выглядит настоящая любовь.
Но с точки зрения психологии это состояние ближе к невротическому расстройству. Давайте разберёмся на примере яркой библейской истории — Амнона и Фамари из Второй книги Царств, 13 глава.
Если вы или ваши близкие сейчас в эмоционально зависимых отношениях, сегодня мы разберём:
- как это диагностировать,
- почему это возникает,
- и главное — конкретные шаги, как из этого выйти.
Тема особенно будет полезна христианам — я буду опираться на Библию. А если вы просто хотите лучше понимать себя, людей и свои отношения — оставайтесь, будет интересно.
Подписывайтесь, ставьте лайк и пишите комментарии, если материал окажется полезным.
Сразу оговорюсь: все примеры — собирательные образы из практики. Если что-то покажется знакомым — это случайное совпадение.
История Амнона и Фамари
В доме царя Давида жил его сын Амнон и дочь Фамарь (они сводные брат и сестра). Амнон «влюбился» в Фамарь до болезненного состояния: он выглядел по-настоящему больным, был парализован и не мог ей признаться.
Друг заметил это и предложил хитрый план: «Притворись больным, попроси отца прислать именно Фамарь, чтобы она приготовила тебе еду и посидела рядом». Чистая манипуляция. Давид, к сожалению, повёлся и отправил дочь.
Когда Фамарь пришла, Амнон выгнал всех слуг и взял её силой.
Фамарь вела себя очень зрело: спокойно говорила с ним, предлагала разумный выход — «Поговори с отцом, он может отдать меня тебе в жёны». Она апеллировала к совести, закону и традициям, сохраняя достоинство.
Но Амнон её не слышал. Он был полностью поглощён своим желанием.
Психологический портрет Амнона
Это была не любовь, а искажённая страсть — смесь обсессии (навязчивых мыслей) и компульсии (непреодолимого желания). Он видел в Фамари не личность, а объект, который должен снять его внутреннее напряжение.
Такое поведение говорит о нарциссической организации личности уязвимого типа: низкая самооценка, сильный страх отказа, слабое внутреннее ядро, инфантильность, импульсивность и очень слабые границы. Он проецировал свои эмоции на Фамарь и использовал её, чтобы справиться с гормональным наплывом и аффектом.
После акта Амнон внезапно возненавидел Фамарь и выгнал её. Вместо раскаяния он спроецировал на неё свой стыд и вину.
Давид эмоционально возмутился, но как отец ничего не сделал — был как бы парализованным, скорее всего, из-за собственного непроработанного стыда за грех с Вирсавией.
Последствия были трагичными: Авессалом через два года убил Амнона, что запустило целую цепь бед в доме Давида.
Эта история даёт мощные уроки для современной жизни. Многие взрослые люди носят в себе похожие импульсы: одержимость, отсутствие границ, инфантильность и неумение слышать другого.
Что такое лимеренция?
Термин ввела в 1979 году психолог Дороти Теннов в книге «Love and Limerence». Это навязчивая, безумная влюблённость — сильная эмоциональная зависимость от другого человека с острой потребностью во взаимности.
Это ещё не привязанность, а именно "зависимость", которая не оставляет другому свободы выбора. Зрелая любовь позволяет человеку выбирать и уважает его «нет». Лимеренция такого не терпит и ближе к обсессивно-компульсивному расстройству.
Люди часто воспринимают её как «самое сильное чувство в жизни», «мой шанс», «роковую любовь». Но на самом деле это крик внутреннего дефицита: «Без этого человека я неполноценный, я не смогу жить, я теряю смысл».
Человек проецирует на объект все свои неудовлетворённые потребности, и вся его самооценка начинает зависеть от ответов, лайков и сигналов внимания. Он словно отдаёт ключ от своего счастья в чужие руки. Это глубокий регресс — взрослый человек ведёт себя как младенец, чьё выживание зависит от другого.
Основные признаки лимеренции
- Навязчивые мысли — объект занимает 80–90 % времени. Постоянный анализ слов, жестов, фантазии о будущем.
- Эмоциональные качели — от эйфории к отчаянию и панике. Два дня без ответа — уже катастрофа.
- Физиологические симптомы — сердцебиение, дрожь, проблемы со сном и аппетитом, мощный дофаминовый всплеск.
- Идеализация — игнорирование красных флагов, оправдание плохого поведения («просто устал», «милая особенность»).
- Фокус на себе — человек влюбляется в свои чувства, а не в реального человека.
- Бегство от одиночества — иллюзия, что только этот человек сделает жизнь цельной.
Почему это происходит?
Лимеренция — это бегство от внутренней пустоты, травм, слабой самооценки и тревожного типа привязанности. Человек проецирует на другого свои нерешённые проблемы и ищет в нём подтверждения собственной ценности. Вместо двух целостных личностей возникают «две половинки», которые на самом деле создают зависимость. Да и вообще это величайший обман лукавого, миф о двух половинках которые ищут друг друга и только найдя обретают счастье. Осознайте насколько глубоко сидит в нашем разуме эта ложь. Гармоничные отношения возможны только и исключительно между полноценными, самодостаточными личностями, всё остальное обречено на провал.
Чем лимеренция отличается от зрелой любви
Зрелая любовь уважает границы, даёт свободу, фокусируется на реальном человеке и его благе. В ней есть стабильность, а не качели. Она может длиться всю жизнь. Лимеренция использует другого, держится на фантазиях и обычно проходит за несколько месяцев или лет.
Чем опасна лимеренция
Она разрушает браки, отнимает время и силы, приводит к депрессиям, духовному разладу (человек вместо Бога ставит в центр другого) и глубокому предательству себя.
Конкретные шаги выхода из лимеренции
1. Осознание
Признайте: «Это не великая любовь, это зависимость и дофаминовая петля». Назовите вещи своими именами — это уже сильно ослабляет силу состояния.
2. *Прекращение подпитки
Полностью прекратите контакт. Заблокируйте в соцсетях, удалите номер, верните или выбросьте вещи-напоминания. Избегайте триггерных мест и фантазий.
3. Разоблачение идеализации
Выпишите на бумаге реальные факты о человеке и отделите их от ваших фантазий. Честно посмотрите на красные флаги.
4. Работа с внутренними дефицитами
Задайте себе вопросы: чего я на самом деле ищу в этом человеке? Подтверждения ценности? Спасения от одиночества? Статуса?
Работайте не с отношениями, а со своими глубинными потребностями (ценность, безопасность, принятие). Восполняйте их через отношения с Богом и с самим собой.
5. Разрыв дофаминового цикла
При импульсе написать/позвонить сделайте паузу 10 минут. Используйте дыхательные практики, молитву, физическую нагрузку, заземление.
6. Восстановление идентичности
Верните себе свои ресурсы. Восстановите круг общения, инвестируйте в себя, определите, кто вы без этих отношений. Создавайте позитивную самооценку, не связанную с другим человеком.
Если ситуация повторяется — обратитесь к психологу или духовному наставнику для более глубокой работы.
Эти шаги помогают не только выйти из лимеренции, но и вырасти в зрелую, целостную личность.
Желаю вам мудрости, благословения и внутренней свободы. Если материал был полезен — пишите в комментариях.
---
Если вам требуется консультация КПТ психолога - напишите комментарий.
Стих 37: «И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех». «И о Боге отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех» (англ. пер)
«И ни желания жен». Эти слова, видимо, означают, что это правительство, отрицая существование Бога, в то же время будет попирать ногами закон, который Бог дал для урегулирования брачных отношений. И мы находим, что историк, возможно, даже не осознавая (это весьма важно), соединил атеизм и разврат этого правительства в том же порядке, как и представлено в пророчестве. Он говорит:
«В тесной связи с законами относительно религии находилось положение, сводящее брачный союз — самые священные узы, какими только могут соединяться люди и прочность которых более всего способствует укреплению общества — к простому гражданскому договору временного характера, который заключался и расторгался без каких-либо препятствий при малейшем желании супругов, когда их вкусы менялись или аппетит удовлетворялся. Если бы демоны начали усиленно искать способ, который наиболее эффективным образом разрушает все освященное веками, благородное и постоянное в семейной жизни, и в то же время получая уверенность, что вред, который они планировали нанести, будет проникать из одного поколения в другое, они не могли придумать более эффективного плана, чем деградация брака в простое случайное внебрачное сожительство. Софи Арно, актриса, известная своими остроумными высказываниями, описала республиканский брак как обет прелюбодеяния. Эти антирелигиозные и антисоциальные правила не отвечали цели безумных и неосмотрительных ревнителей, которыми они выдвигались».
«И даже божества никакого не уважит». В дополнение к уже представленному свидетельству, чтобы показать полный атеизм нации в то время, мы представляем следующие ужасные слова безрассудства и высокомерия:
«Страх Божий так далек от того, чтобы быть началом мудрости, что он является началом безумия. Скромность и целомудрие являются всего лишь изобретением очищенной чувственности. Всевышний царь, Бог евреев и христиан — это всего лишь призрак. Иисус Христос — самозванец».
Другой писатель говорит: «26 августа 1792 года Национальным советом было сделано открытое исповедание атеизма, и соответствующие общества и атеистические клубы бесстрашно начали работать по всей Франции. Резня и господство террора стали особенно ужасными».
«Гебер, Шомет и их соратники предстали перед людьми и заявили: «Бога нет».
Всякое поклонение было запрещено, кроме поклонения свободе и стране. Золотые и серебряные чаши были взяты из церквей и осквернены. Церкви были закрыты. Колокола были разбиты и брошены. Библия была публично сожжена. Священные сосуды возились но улицам на осле в знак презрения. Была установлена неделя из десяти дней вместо семи, и смерть была объявлена вечным сном, как они писали на своих могилах. Но высшим богохульством, если эти оргии ада можно поделить на различные степени, было совершено комедиантом Монвелем, который как священник Иллюминатов (членов тайного религиозно-политического общества) сказал:
«Боже, если ты существуешь… отомсти за Свое оскорбленное имя. Я Тебя ни во что не ставлю. Ты продолжаешь молчать». Ты не осмеливаешься издать Свои громы. Кто после этого поверит в Твое существование?»
Посмотрите, каков бывает человек, если его оставить самого, и какая неверность проявляется, когда все ограничения сняты и он имеет власть в своих руках! Можно ли сомневаться в том, что эти сцены предвидел Всеведущий, когда записал на священных страницах и указал, что восстанет царство, которое божества никакого не уважит и возвеличит себя выше всех?
Стих 38: «Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями».
Мы встречаемся с кажущимся противоречием в этом тексте. Каким образом народ, который божества никакого не уважит, все же воздаст честь «богу крепостей»? Это не могло быть в одно и то же время, но они могли некоторое время пренебрегать всеми богами, а затем со временем ввести другое поклонение и почитание «бога крепостей». Произошла ли такая перемена в это время во Франции? — Да. Попытка сделать Францию нацией без Бога привела к такой анархии, что правители опасались вовсе потерять власть и, поняв это, ввели некоторый вид поклонения как политическую необходимость. Но они не хотели ввести что-либо для усиления преданности и развития истинного духовного характера в людях, но только то, что поможет им удержаться у власти и даст им контроль над национальными силами. Некоторые выдержки из истории покажут нам это. Вначале предметами поклонения были свобода и родина. «Свобода, равенство, добродетель и мораль» — как раз все противоположное тому, чем они обладали в действительности или проявляли на практике, — это те слова, которыми они описывали божество нации. В 1793 году было введено поклонение богине Разума, и историк это описывает следующим образом: «Одна из церемоний того безумного времени остается непревзойденной по своей нелепости в сочетании с безбожием. Двери Конвента распахнулись перед группой музыкантов, сопровождающих членов муниципалитета, которые торжественной процессией вошли внутрь, воздавая в пении славу свободе и сопровождая завуалированную женщину, предмет своего будущего поклонения, которую они называли богиней Разума. Ее провели на высокое место, с большой церемонией сняли с нее покрывало, усадили по правую руку от президента, и все без труда узнали в ней танцовщицу из оперетты, чье обаяние было известно многим присутствующим с момента ее появления на сцене. И этой особе, которая как нельзя лучше символизировала собой тот разум, которому они поклонялись, Национальное Собрание Франции оказывало публичное почтение. Этот нечестивый и смехотворный маскарад стал неким обычаем; водворение богини Разума проводили по всей стране, где только жители желали показать себя достигшими всех высот Революции».
О введении поклонения Разуму Шомет в 1794 году сказал: «Законодательный фанатизм потерял свою силу, он отдал место разуму. Мы оставили его храмы; они возрождаются. Сегодня огромное множество собирается под готическими стенами, которые впервые вторят голосу истины. Там французы отпразднуют свое истинное поклонение — поклонение Свободе и Разуму. Там мы дадим новые клятвы о процветании армий Республики; там мы оставим поклонение неживым идолам, и будем поклоняться Разуму — живому образу, шедевру творения». «Завуалированная женщина в голубой драпировке была приведена в Конвент; и Шомет, взяв ее за руку, сказал: «Смертные перестают дрожать перед бессильными громами Бога, которого создали ваши страхи. Теперь мы должны признавать не Божество, а разум. Я предлагаю вам его благороднейший и чистейший образ; если вы должны иметь идолов, то приносите жертвы только таким, как этот… Падите перед величественным Сенатом Свободы, перед Разумом». В то же время появилась богиня, воплощение прославленной красоты, мадам Миллард из оперы, известная многими ролями большинству присутствующих. Богиня, после того как ее обнял президент, была посажена в прекрасную карету, и ее повезли посреди огромной толпы к Собору Парижской Богоматери, где она должна была занять место Божества. Там она была поднята на алтарь и принимала поклонение всех присутствующих. «11 ноября популярное общество музея вошло в зал муниципалитета, провозглашая «Vive la Raison» («Да живет Разум» — с франц.) и неся на столбе наполовину сожженные книги, среди которых были католические требники и Ветхий и Новый Заветы, которые «в великом огне искупили, как сказал президент, все глупости, которые они заставили человеческий род совершить».
«Самые священные отношения в жизни в то же время были поставлены на новое основание, подходящее экстравагантным идеям того времени. Брак был объявлен гражданским договором, связывающим стороны только пока им угодно. Мадмуазель Арно, известная комедиантка, выразила всеобщее мнение, когда назвала брак «обетом прелюбодеяния».
Это действительно был другой бог, которого отцы того поколения не знали. Такое божество еще не устанавливалось для поклонения. И также можно было его назвать богом крепостей (сил); так как целью движения было заставить людей обновить свой завет и повторить их клятвы для процветания армий Франции. Прочитайте опять несколько строк из уже приведенной ранее цитаты: «Мы оставили его храмы; они возрождаются. Сегодня огромное множество собирается под готическими стенами, которые впервые вторят голосу истины. Там французы отпразднуют свое истинное поклонение — поклонение Свободе и Разуму. Там мы дадим новые клятвы о процветании армий Республики».*
* В то время когда фантастическое поклонение разуму стало национальным увлечением, руководители этой революции были известны как «атеисты». Однако вскоре было замечено: чтобы удержать народ, должна быть установлена религия с более сильными постановлениями, чем известная в то время. Тогда последовал вид религии, в котором объектом поклонения была «Верховная личность». Эта религия была пуста, если говорить о какой-либо реформации или живом благочестии, но она оказалась сверхестественной. И если богиня Разума в действительности была «чужим богом», выражение относительно почитания «бога крепостей, сил» может более точно подходить к этой более поздней фразе. Смотри: Тьер, «Французская революция»
Стих 36: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится».
Царь, представленный нам здесь, не может символизировать ту же силу, которая была представлена ранее, а именно папство, так как ее характеристики не подходят к этой власти.
Заметьте выражение в следующем тексте: «И о Боге отцов своих он не помыслит» (перев. с англ.). Это никогда не было правдой о папстве. Бог и Христос, хотя часто Их положение неверно истолковывалось, никогда публично не отвергались этой религиозной системой. Единственная трудность в применении его к новой силе заключается в местоимении «тот»; так как говорят, что выражение «тот царь» отождествляет его с тем, о котором шла речь ранее. Если бы оно было правильно переведено просто «царь», то не было бы трудностей; и говорят, что некоторые из лучших библейских критиков так это и трактуют. Меде, Уинтл, Бутройд и др. переводят текст так: «Некоторый царь будет поступать по своему произволу», таким образом здесь ясно пред ставляется новая сила на арене событий.
Три особые характеристики должны быть присущи той силе, которая исполняет пророчество: 1) она должна соответствовать характеру, упомянутому здесь в начале последнего времени, к которому мы были приведены предыдущим текстом; 2) она должна быть властью произвола; 3) она должна быть атеистической властью. Возможно, две последние характеристики можно объединить в одну, сказав, что ее произвол проявится в атеизме. Революция, соответствующая этому описанию, произошла во Франции во время, предписанное пророчеством. Вольтер посеял семена, которые привели к неизбежным пагубным последствиям. Этот хвастливый неверный человек в своем помпезном, но бессильном самодовольстве, сказал: «Я устал слышать, что двенадцать человек учредили христианскую религию. Я докажу, что и одного человека достаточно, чтобы ее уничтожить». Приобщив к этой работе таких людей, как Руссо, Даламбер, Дидро и других, он принялся за работу. Они посеяли ветер, а пожали бурю. Их усилия достигли своей кульминации в «правлении террора» 1793 года, когда Франция отвергла Библию и существование Божества.
Современный историк так описывает это великое религиозное изменение: «Недостаточно было, говорили они, для возрожденной нации лишить престола земных царей, если она не протянет руку полного пренебрежения к тем силам, которых суеверие представляло правящими над бескрайней Вселенной». Далее он говорит: «Конституционный епископ Парижа был приведен, чтобы сыграть главную роль в наиболее бесстыдном и скандальном фарсе, когда-либо представленном перед народом… Он был приведен в процессии, чтобы заявить собравшимся, что религия, которой он учил на протяжении многих лет, во всех отношениях была искусством священнослужителей, которое не имело основания ни в истории, ни в священной истине. Он торжественно и ясно отрицал существование Божества, поклонению которому он посвятил себя, и далее посвятил себя преклонению перед Свободой, Равенством, Добродетелью и Моралью. Затем он положил на стол свое епископское одеяние и его обнял президент того собрания. Несколько отступивших священников последовали примеру этого прелата… Мир впервые услышал, как собрание людей, рожденных и воспитанных в цивилизованной стране, принимающих права управлять одним из самых прекрасных европейских народов, подняло свой единый голос, чтобы отречься от самой торжественной истины, которую принимает душа человека, и единодушно отказаться от веры и поклонения Божеству».
Писатель в журнале Блэквуд в ноябре 1870 года написал: «Франция – это единственная страна в мире, относительно которой сохранились оригинальные записи о том, что она как народ подняла свою руку в открытом восстании против Автора Вселенной. Было и еще до сих пор есть очень много богохульников и неверных в Англии, Германии, Испании и других странах, но Франция
в мировой истории остается единственным государством, которое декретом своего законодательного собрания провозгласило, что нет Бога, и в котором все население столицы и большинство людей в других местах, как мужчины так и женщины, танцевали и пели с радостью, принимая это сообщение».
«Определенные члены Конвента также были первыми, кто пытался заменить осенью 1793 года христианские богослужения в провинции гражданскими церемониями. В Абвиле, Дюмон, объявив населению, что священники являлись «шутами и клоунами в черных сутанах и представляли собой шоу марионеток», они установили Правление Разума и с необычайной непоследовательностью организовали в соборе каждую декаду свое собственное «шоу марионеток» с внушительными церемониями, с танцами и общественными фестивалями, на «соблюдении» которых Правление Разума сильно настаивало. Фуше был следующим, кто отменил христианское поклонение; выступая с кафедры собора в Неверсе, он формально стер всю духовность с республиканской программы, пропагандировал известный порядок, который гласил: «Смерть — вечный сон», и таким образом закрыл на ключ и небо, и ад… В своей поздравительной речи к экс-епископу президент заявил, что, так как Верховное Существо «не требует другого поклонения, кроме поклонения Разума, то оно и будет теперь национальной религией!»
Однако были и другие, еще более поразительные особенности библейского пророчества, которые исполнились Францией.
Стих 32: «Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать».
Тех, которые оставляют завет, Священные Писания и думают больше о декретах папы и решениях соборов, чем о Слове Божьем, папа совратит лестью, то есть одарит их богатством, положением и почестями, чем исполнит их скрытые стремления и привлечет к себе.
«Внешнее давление, начинавшееся снова и снова, оказалось бесполезным в уничтожении истины. В огненной печи был виден вид четвертого, из львиного рва вышел невредимым премьер-министр, из нового гроба Иосифа восстал Победитель. Вавилон, Персия, Греция и Рим пытались ниспровергнуть истину, но вместо поражения было постоянно увеличивающееся торжество и великолепие. Тогда сатаной был изобретен новый план. Если язычество будет в сердце, а христианские принципы — снаружи, то падение будет обязательным, ибо истребление пойдет изнутри наружу. Это было повторение плана Валаама».
В то же время будет существовать народ, который знает своего Бога, и они будут сильны и станут совершать подвиги. Это те, которые сохранили религию чистой на земле во время темных веков папской тирании и совершили чудесные, самоотверженные поступки ради своей веры. Известными среди них являются вальденсы, альбигойцы, гугеноты.
Стих 33: «И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огни, от плена и грабежа».
Здесь нам представлен длинный период папского преследования тех, которые боролись за сохранение истины и наставление своих ближних путям праведности. Количество дней, которые они должны будут страдать, дано в Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:6,14; 13:5. Период этот называется «время, времена и пол времени», «тысячу двести шестьдесят дней» или «сорок два месяца». Это 1260 лет папского владычества.
Стих 34: «И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно».
В 12 главе книги Откровение, где нам представляется это же папское преследование, мы читаем, что земля помогла жене, разверзнув уста свои и поглотив реку, которую пустил дракон из пасти своей вслед за ней. Великая Реформация, совершенная Мартином Лютером и его соратниками, предоставила помощь, предсказанную здесь. Немецкие города поддержали протестантское дело, защитили реформаторов и сдержали преследования, так яростно совершаемые папской церковью. Но когда им помогли, и это дело стало популярным, многие притворно присоединились к ним и поддержали их дело из нечистых побуждений, будучи неискренними, лукавыми и говоря красивые, дружеские слова, делая это ради своих личных интересов.
Стих 35: «Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока».
Хотя дух преследования был ограничен, но он не был полностью уничтожен. Он вспыхивал везде, где только предоставлялась возможность. Особенным образом это наблюдалось в Англии. Религиозное состояние этого государства колебалось, находясь то под протестантской, то под папской юрисдикцией, соответственно религии правящего монарха. Кровавая королева Мэри была смертельным врагом протестантского дела, и многие пали жертвами ее неустанных преследований. Такое состояние дел в большей или меньшей мере продолжалось до последнего времени. Можно сделать естественный вывод: когда наступит последнее время, то власть, которой обладала церковь Рима, наказывая еретиков, и которая являлась причиной столь многих преследований, которые на какое-то время были ограничены, будет полностью отнята. И вместе с этим будет бесспорным вывод, что это отнятие папского превосходства отметит начало периода, названного здесь «последним временем». Если это применение правильно, то последнее время началось в 1798 году, потому что тогда, как уже было подмечено, папство было свергнуто Францией и с того времени оно не могло обладать властью, которую имело до этого. То, что здесь идет речь о притеснении церкви папством, очевидно, потому что только оно, за исключением Откр. 2:10, связано с назначенным временем, «сроком» или пророческим периодом.
Стих 31: «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения».
Силы империи были направлены на совершение ранее упомянутой работы. Войска осквернят «святилище могущества», т. е. Рим. Если это применимо к варварам, то оно исполнилось буквально, так как Рим был побежден готами и вандалами, и имперская власть Запада прекратилась по причине завоевания Рима Одоакром. Если же это выражение относится к тем правителям империи, которые были на стороне папства и выступали против языческой, а также любой другой противостоящей религии, то тогда речь идет о перенесении столицы империи из Рима в Константинополь, что также посодействовало падению Рима. Тогда этот текст будет параллельным к Дан. 8:11 и Откр. 13:2.
Папство прекратит ежедневное. В комментариях к Дан. 8:13 было показано, что слово «жертва» добавлено по ошибке и что речь идет об опустошении. Это выражение означает разрушительную силу, мерзость запустения является ее неотъемлемой частью, к которой она приходит с течением времени. «Ежедневным» опустошением было язычество, а «мерзостью запустения» является папство. Но может возникнуть вопрос: как она может означать папство, ведь Христос говорил о ней в связи с разрушением Иерусалима.
Ответ таков: Христос, очевидно, ссылался на 9 главу Даниила, которая предсказывает разрушение Иерусалима, а не на этот текст из 11 главы, который не относится к этому событию. Даниил в 9 главе говорит об опустошениях и мерзостях во множественном числе. Значит, больше, чем одна мерзость, подавляет церковь; то есть, если речь идет о церкви, то и язычество, и папство являются мерзостью. Но они отличаются друг от друга и четко определены: одно — это «ежедневное» опустошение, а второе — исключительно грех или «мерзость» запустения.
Как было устранено «ежедневное» или язычество? Так как это говорится в связи с установлением мерзости запустения или папства, то оно должно означать не просто номинальную перемену религии империи от язычества к христианству, в связи с мнимым обращением Константина, но такое искоренение язычества во всех сферах империи, чтобы открылся путь для возникновения папской мерзости и провозглашения ее высокомерных претензий. Именно такая революция была совершена, но это произошло приблизительно через двести лет после смерти Константина.
По мере приближения к 508 году н. э. мы видим великий кризис, назревающий между католицизмом и языческим влиянием, все еще существующим в империи. До времени обращения Кловиса, царя Франции, в 496 году нашей эры, Франция и другие народы Западной Европы были языческими, но после этого события усилия обратить язычников в католицизм постепенно нарастали и увенчались большим успехом. Говорят, что после обращения Кловиса французскому монарху были присвоены такие титулы: «Высшее христианское Величество» и «Старший сын церкви». С того времени до 508 года посредством союзов, капитуляций и завоеваний Арбориси, римские гарнизоны на Западе, Британия, бургунды и вестготы были покорены.
Со времени достижения этих успехов, а именно с 508 года, папство победило язычество, так как хотя последнее и замедляло развитие католической веры, однако, оно не имело силы, хотя и имело тенденцию к подавлению веры и мешало вторжению римского понтифика. Когда выдающиеся силы Европы покончили со своей приверженностью язычеству, осталось только видоизменить их мерзость в другую форму, так как христианство, представленное в католической церкви, было и есть всего лишь крещенным язычеством.
В Англии Артур, первый христианский царь, основал христианское поклонение на руинах язычества. Репин (книга 2, стр.124), претендующий на точность в хронологии событий, констатирует, что Артур был избран монархом Британии в 508 году.
Состояние Римской епархии в это время было также особенным. В 498 году Симмакус вступил на престол понтифика, будучи недавно обращенным из язычества, и оставался на престоле до 514 года н. э. Он проложил себе дорогу к папскому престолу, сражаясь до крови со своим соперником. Он принимал поклонение, как преемник св. Петра, и задал тон папскому высокомерию, осмелившись отлучить императора Анастасия. Самые раболепные льстецы папы теперь начали поддерживать мнение, что он поставлен судьей вместо Бога и что он — наместник Всевышнего.
В таком направлении развивались события на Западе. Каково же было положение дел в это же время на Востоке? Сильная папская партия теперь существовала во всех частях империи. Приверженцы папства в Константинополе, воодушевленные успехом своих братьев на Западе, считали безопасным начало открытой вражды в защиту своего государя в Риме. В 508 году их
скрытое желание достигло кульминации в водовороте фанатизма и гражданской войны, который опустошил огнем и кровью улицы восточной столицы. О беспорядках в Константинополе, происходящих с 508 по 518 годы, Гиббон говорит следующее: «Статуи императора были разбиты, а сам он скрывался в пригороде, пока не осмелился через три дня просить о милости своих подданных. Без своей диадемы, в положении просящего Анастасий появился на троне амфитеатра. Католики радовались предложению об отречении от сана, которое он произнес голосом вестника; они выслушали его совет, что, так как все не могут править, то они должны вначале согласиться избрать монарха; и они приняли кровь двух непопулярных священников, которых их государь, без колебания, отдал львам. Эти яростные, но кратковременные подстрекательства воодушевлялись успехом Виталиана, который с армией гуннов и болгаров, в основном идолопоклонников, провозгласил себя поборником католической веры. В этом религиозном восстании он уничтожил Фракию, осадил Константинополь, истребил шестьдесят пять тысяч своих христиан, пока не получил от епископов сигнал к возвращению и одобрение папы. Был установлен Собор Халцедона — православное соглашение, неохотно подписанное умирающим Анастасием и более верно совершенное дядей Юстиниана. Вот такой была первая религиозная война, совершенная во имя Бога мира Его учениками».
Необходимо подметить, что в этом (508) году язычество еще больше пало, а католицизм относительно усилился, так что католическая церковь впервые провела успешную войну против гражданской власти империи и Восточной церкви, которая большей частью теперь приняла доктрину о единой природе Христа. Результатом было уничтожение 65 000 еретиков.
Дальнейшее доказательство относительно времени предоставляется нам в пророчестве Даниила 12:11, где сказано, что «со времени прекращения ежедневной жертвы… пройдет тысяча двести девяносто дней». Так как 4, 6, 7, 8, 9 стихи этой главы говорят о «последнем времени», мы можем разумно заключить, что в 11 тексте речь идет о том же времени. Отсчитывая 1290 «дней» или лет назад от «последнего времени», которое началось в 1798 году н. э., мы приходим к 508 году н. э.
Мы думаем, что теперь становится понятно, что «ежедневное» было отнято в 508 году н. э. Это стало подготовительным шагом для установления папства, которое было отдельным последующим событием. Об этом теперь и говорит нам пророческий рассказ.
«И поставит мерзость запустения». Достаточно полно показав, что является отнятием «ежедневного» или язычества, мы теперь спрашиваем: когда была установлена эта мерзость запустения или папство? Небольшой рог, который имел глаза, подобные человеческим, не мог не заметить, когда открылся путь для его продвижения и возвышения. С 508 года его продвижение к всемирному владычеству стало бесспорным. Когда Юстиниан планировал начать вандальскую войну в 533 году н. э. — предприятие немалого значения и сложности, — он пожелал сохранить влияние епископа Рима, который тогда достиг такого положения, при котором его мнение имело огромное значение в большей части христианского мира. Юстиниан тогда решил определить исход борьбы, которая долго существовала между епископами Рима и Константинополя относительно того, кто должен главенствовать; предпочтение было отдано Риму, и было заявлено совершенно ясно, что епископ этого города должен быть главой всей церкви империи. Работа Георгия Кроли по Апокалипсису, изданная в Англии в 1827 году, представляет нам детальный отчет о событиях, благодаря которым обеспечивалось верховенство папы Римского. Он представляет нам следующее письмо Юстиниана: «Юстиниан, благочестивый, удачливый, прославленный, победоносный император, консул и т. д. — Иоанну, святейшему архиепископу города Рима и патриарху. Отдавая почтение апостольскому престолу и Нашей святости, как всегда было и есть, наше желание почтить Наше Преподобие как отца. Мы спешим сообщить Вашему Преосвященству все, что касается состояния церквей; во все времена нашим желанием было сохранение единства Нашего апостольского престола и положения святых церквей Божьих, которые сейчас главенствуют и находятся в безопасности. Поэтому мы спешим полностью покорить Вашему Преосвященству и объединить всех священников Востока. Какие бы вопросы ни поднимались в настоящее время, мы считаем необходимым доносить их до ведома Вашего Преосвященства, насколько бы ясными и неоспоримыми они не казались, хотя и все духовенство твердо придерживается доктрин Вашего апостольского престола и проповедует их. Мы не потерпим, чтобы возникающие вопросы, относящиеся к состоянию церквей, насколько бы очевидными и неоспоримыми они ни были, были решены без ведома Вашего Преосвященства, являющегося главой всех церквей, так как во всем, как мы уже упоминали, мы стремимся возвысить честь и авторитет Вашего апостольского престола».
«Письмо императора должно было быть отправлено 25 марта 533 года, так как в своем письме от этой же даты к Эпифану он говорит о том, что он уже отправил его и повторяет свое решение, что все дела церковные должны решаться папой, «главой епископов и истинным и действенным исправителем еретиков».
«Папа в своем ответе, написанном в том же месяце следующего 534 года, повторяя слова императора, пишет, восхищаясь его преданностью папскому престолу, что среди всех добродетелей Юстиниана «одна сияет как звезда — его уважение к апостольскому престолу, которому он покорил все церкви, так как тот действительно является главой всего, как указано правилами отцов, законами князей и утверждением императорского благочестия».
«Позднейшие дополнения» к кодексу Юстиниана дают нам неоспоримое доказательство достоверности титула. В преамбуле 9 пункта говорится, что «так как старший Рим был основателем законов, то не должно ставить под сомнение тот факт, что он является верховным понтификом». 131 пункт о церковных титулах и привилегиях (глава 2) говорит: «Поэтому мы заявляем, что Пресвятейший Папа старшего Рима является первым из всего священства, а благословенный архиепископ Константинополя, нового Рима, будет вторым после святого апостольского престола старшего Рима».
До окончания VI столетия Иоанн Константинопольский отказывался признать Римское верховенство и присвоил себе титул Всемирного епископа, после чего Григорий Великий, возмущенный узурпацией, обвинил Иоанна и заявил, не сознавая истины, что тот, кто присваивает себе титул всемирного епископа, является антихристом. Фокас в 606 году подавил претензии епископа Константинопольского и оправдал Римского епископа. Но Фокас не был основателем папского верховенства. «То, что Фокас подавил притязание Константинопольского епископа, несомненно. Но высшие авторитеты среди граждан и летописцев Рима отклоняют идею о том, что Фокас был основателем верховной власти Рима. Они считают, что Юстиниан был единственным законным источником и правильно датируют титул со знаменательного 533 года».
Джордж Кроли далее говорит: «У Барониуса, признанного авторитета среди римо-католических летописцев, я нашел, что документ Юстиниана, подтверждающий верховенство папы, формально приходился на этот период… Все документы оригинальны, правильны и соответствуют своей значимости».
Такими были обстоятельства, сопутствующие декрету Юстиниана. Но условия этого декрета не могли быть выполнены сразу, так как Рим и Италия находились во власти остготов, которые были по своей вере арианами и сильно противостояли религии Юстиниана и папы. Поэтому было очевидно, что остготы должны быть искоренены из Рима прежде, чем папа сможет проявить свою власть, которой он уже был облечен. Для достижения этой цели в 534 году началась Итальянская война. Управление кампанией было доверено Белисарию. При его приближении к Риму несколько городов оставили Вития, своего готского и еретического монарха, и присоединились к армии католического императора. Готы, решив отложить наступательные операции до весны, позволили Белисарию без сопротивления войти в Рим. Представители папы и духовенства, сената и народа пригласили лейтенанта Юстиниана принять их добровольное верноподданство.
Белисарий вошел в Рим 10 декабря 536 года. Но это не было концом борьбы, так как готы, собрав свои силы, решили сопротивляться его владению городом посредством обычной осады. Они начали ее в марте 537 года. Белисарий опасался отчаяния и предательства народа. Несколько сенаторов и папа Сильверий по подозрению и обвинению в измене были отправлены в ссылку. Император поручил духовенству избрать нового епископа. После торжественного призвания Святого Духа они избрали нового диакона, Вигилия, который взяткой в двести фунтов золота купил себе почести.
Весь народ остготов был собран для осады Рима, но успех не сопутствовал их усилиям. Их войска истаивали в частых и кровавых битвах под стенами города; за год и девять дней, которые длилась осада, почти весь народ погиб. В марте 538 года им начали угрожать опасности с другой стороны, они сняли осаду, сожгли свои палатки и в шуме и замешательстве отошли от города с количеством людей, едва достаточным для сохранения своего народа или их самобытности как народа.
Таким образом готский рог, последний из трех, был вырван перед небольшим рогом, согласно 7 главе Даниина. Теперь ничто не мешало папе проявить власть, предоставленную ему Юстинианом пять лет назад. Святые, времена и законы теперь были в его руках, и это были не просто намерения, но действительность. Этот год мы и должны считать годом, когда эта мерзость была установлена, и именно от него необходимо отсчитывать 1260 лет папского верховенства.
«Константин и Юстиниан — это два человеческих орудия, которые более других участвовали в формировании папства и предоставлении ему гражданской власти».
Жизнь — это не случайный поворот,
А круг забот, стремлений и открытий.
Когда во всём поддержан нужный ход,
Она полна прекраснейших событий.
Здоровье — это крепость наших дней,
Энергия, движение и сила.
Чтоб жить активно, радостней, смелей,
Чтоб сердце бодро и спокойно билось.
Карьера — это цели и полёт,
Стремление расти и развиваться.
Когда работа вдохновляет и ведёт,
То хочется творить и не сдаваться.
Финансы создают надёжный тыл,
Доходы, накопления, вложения.
Чтоб каждый новый день спокойным был,
И смело воплощались достижения.
Семья и отношения — тепло,
Любовь детей, родителей забота.
Когда в душе от близких так светло,
Любая станет легче нам работа.
Друзья и окружение вокруг —
Поддержка в трудный час и вдохновение.
С единомышленниками крепче круг,
Надёжнее любые достижения.
Саморазвитие нам открывает мир,
Где знания и опыт помогают.
Кто учится, тот больше обретёт,
И новые вершины покоряет.
Для отдыха и хобби нужен час,
Отвлечься что бы от забот и суеты.
Они дают энергию для нас
И помогают воплощать мечты.
Яркость жизни — впечатлений свет,
Поездки, встречи, новые открытия.
Из множества запомнившихся лет
Складываются лучшие события.
Духовность дарит мудрость и покой,
Учит прощать, надеяться и верить.
Она ведёт нас тропкою простой,
Где счастье невозможно лишь измерить.
Когда все восемь в равновесии живут,
Следы судьба оставила красиво,
Тогда мечты уверенно вперёд ведут,
А жизнь становится насыщенной, счастливой.
ТГ - psirhyme
Стих 29: «В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний».
Назначенное время, является временем из 24 текста, которое было упомянуто ранее. Оно завершилось, как уже было показано, в 330 году н. э., в котором эта власть должна была вернуться и пойти опять на юг, но не так, как раньше, когда она пошла на Египет или когда она пошла на Иудею. Те походы окончились завоеванием и славой. Этот же привел ее к деморализации и краху. Перенесение столицы в Константинополь было признаком падения империи. Затем Рим потерял свой авторитет. Западная часть была подвергнута нашествиям иноземных врагов. После смерти Константина Римская империя была разделена на три части между его тремя сыновьями: Констанцием, Константином II и Констансом. Константин II и Констанс были во вражде. Констанс, оказавшись победителем, получил господство над всем западом. Вскоре он был убит одним из своих военачальников, который, в свою очередь, после этого был побежден оставшимся в живых императором и в отчаянии покончил с собой в 353 году н. э. Затем северные варвары начали свои нашествия и продолжали завоевания до тех пор, пока императорская власть запада не пришла к своему концу в 476 году н. э.
Это был действительно поход, отличающийся от двух предыдущих, о которых шла речь в пророчестве; и к этому привел фатальный шаг перенесения столицы империи из Рима в Константинополь.
Стих 30: «Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета».
Пророческий рассказ все еще говорит о силе, которая была темой пророчества с 16 стиха, а именно о Риме. Что это за киттимские корабли, которые выступили против этой власти, и когда было совершено это? Какая страна или сила подразумевается под Киттимом? Адам Кларк по Исаии 23:1 делает следующую заметку: «От земли Киттим возвещено им. Новости о разрушении Тира Навуходоносором, как сказано, придут к ним с Киттима (островов и Побережья Средиземноморья). Тиряне, как говорит Джером в 6 стихе, увидев, что у них нет никаких других средств спасения, бросились на свои корабли и скрылись в Карфагене и на островах Ионийского и Эгейского морей. Джаки согласен с этим». Кито располагает Киттим там же, а именно: на побережье и островах Средиземноморья; благодаря свидетельству Джерома, разум переносится в определенный известный город той местности — в Карфаген.
Вел ли когда-нибудь Карфаген войну на море против Римской империи? Стоит только вспомнить нападение вандалов на Рим под предводительством жестокого Гензерика, чтобы ответить утвердительно. Отправляясь каждую весну из порта в Карфагене во главе своих многочисленных и хорошо организованных морских сил, он внушал ужас всем приморским провинциям империи. То, что речь идет именно об этом, очевидно, когда мы понимаем, что в этом пророчестве мы переносимся как раз к этому времени. При изучении 29 текста мы поняли, что речь идет о перенесении столицы в Константинополь. Следующим по времени знаменательным событием было нашествие варваров с севера. В то время знаменательной была Вандальская война. Гензерик преуспевал с 428 по 477 годы н. э.
«Он упадет духом и возвратится». Это, возможно, относится к отчаянным усилиям, которые были предприняты, чтобы лишить Гензерика власти на море, вначале — Майорианом, а затем — папой Лео I, которые оказались совершенно неудачными, и Рим был вынужден смириться, видя свои провинции разоренными, а свой «вечный город» — разграбленным врагом ( Откр. 8:8).
«Озлобится на святой завет». Это, несомненно, относится к попыткам разрушить или уничтожить Божий Завет посредством нападок на Священное Писание, книгу Завета. Такая революция была совершена в Риме. Герулы, готы и вандалы, завоевавшие Рим, исповедовали арианскую веру и поэтому стали врагами католической церкви. Для того чтобы искоренить эту ересь, Юстиниан поставил папу главой церкви, дабы исправить еретиков. Вскоре Библию стали рассматривать как опасную книгу, которую нельзя было читать простым людям, и все спорные вопросы необходимо было предоставлять римскому папе. Таким образом, на Слово Божье обрушился шквал презрения. Императоры Рима, восточная часть которого все еще существовала, потворствовали римской церкви, которая оставила завет и совершила великое отступничество с целью подавления «ереси». Человек греха был вознесен до своего высокомерного престола благодаря поражению арианских готов в 538 году нашей эры, которые до этого времени владели Римом.
