На следующий день Моисей простёр руку свою и упал на землю египетскую невиданный доселе град. Гром, град да ещё огонь разливался по земле между градом. И люди (которые не успели спрятаться), и скот фараоновский (который уже и так весь полёг от моровой язвы), и трава, и деревья погибли. И вновь национальная принадлежность сыграла с египтянами неприятную шутку – сыны Израилевы и скот их не пострадали.

«27 И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны;»

Хоть фараон и эксплуататор, рабовладелец, кровопийца трудящихся и так далее, но в некоторой степени я ему сочувствую. Получается, что он видел вопиющую нелогичность своих действий, но максимум, что мог – это только устно признать данный факт, но исправить его или не повторять больше было не в его силах. Ему и в голову не могло прийти, что царившее в сердце его ожесточение – это не личные его амбиции, а навязанные свыше, да ещё не своим родным божеством или каким-нибудь славянским или скандинавским, а их же Еврейским Богом и навязанные.

В общем, снова пообещал он отпустить народ еврейский, если прекратит Моисей град и огонь с громом, но когда всё прекратилось, слова своего не сдержал.

«35 И ожесточилось сердце фараона и рабов его, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь через Моисея».

Глава 10.

Приводится родословие сынов Ноевых – Сима, Хама и Иафета, кто какие народы произвёл, кто что построил и где заселился. Именно они, семя Адамово, заселили Землю после потопа.

Глава 11.

Начинается глава с повествования о каком-то народе. Неизвестно о каком народе идёт речь. Скорее всего, это просто не имеет значения, поэтому и не указывается. Просто «они» - и всё. Сыны человеческие. Они пришли с востока, поселились на равнине Сеннаар. Сначала они сказали друг другу: сделаем кирпичи и обожжём их огнём. Сказано – сделано. Затем они сказали друг другу: построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде чем расселимся по Земле. Сказано – приступили. Господь Бог не одобрил эту инициативу и смешал язык их, и перестали они понимать друг друга, и отстали они от того, что задумали. И расселились они по земле уже со смешанными языками. В честь того, что в этом городе смешал Господь языки человеческие, город сей назвали Вавилоном.

На счёт «не одобрил» – это наиболее распространённое и наиболее используемое объяснение. Мол, это что за нездоровые амбиции – башня до небес. Мол, это только мне, Богу, позволительно. А ведь, если судить по тексту, никаких отрицательных эмоций Господь по поводу башни не испытывал. Ничего об этом не сказано. В других случаях говорится, а в этом не сказано. Здесь его единственно занимает причинно-следственная связь единого языка и дружного исполнения задуманного.

«5 И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать».

Не долго думая, сошёл Господь, смешал их языки и рассеял их оттуда по всей земле. Вследствие этого…

«8 …они перестали строить город и башню».

То есть отстали оттого, что задумали делать. Похоже, что не нравился Господу именно способность сынов человеческих к объединённым действиям, умению действовать сообща, дружно и вместе, в едином порыве. И смешав языки, Он эту способность исключил. А амбиции человека здесь не причём, о них ничего не говориться.

Далее даётся подробное родословие Сима, вплоть до того как Фарра, его дальний потомок, взял своего старшего сына Аврама, его жену Сару и внука своего Лота и вышел из Ура Халдейского, где они все проживали, в сторону земли Ханаанской, но не дошли, остановились в каком-то Харране.

В современном мире мы часто встречаем христиан разных традиций: католиков, протестантов различных деноминаций. Возникает закономерный вопрос: все мы верим в одного Бога и в Иисуса Христа, почему же мы разделены? Ответ на этот вопрос лежит не в области личной неприязни, а в фундаментальных богословских и экклезиологических (учение о Церкви) различиях.

Важно с самого начала подчеркнуть: эта статья — не повод для осуждения или гордыни. Это попытка с любовью и уважением к инакомыслящим объяснить, на каких столпах стоит православное вероучение и чем оно объективно отличается от других христианских традиций.

1. Учение о Церкви и Источник Истины

Это, пожалуй, краеугольный камень всех различий.

• Православие верит, что Церковь является Телом Христовым, а не просто человеческой организацией. Она была основана Самим Господом Иисусом Христом, и в ней в полноте и неизменности сохраняется апостольское учение (Предание). Источником истины является Священное Писание как часть Священного Предания. Предание — это живая, непрерывная жизнь Церкви в Духе Святом, включающая решения Вселенских Соборов, творения святых отцов и литургическую практику. Церковь понимается как соборность (кафоличность) — единство во множестве, где каждая поместная Церковь сохраняет автономию, но едина в вере и таинствах с остальными.

• Католицизм с XI века (окончательное разделение) развил учение о верховенстве и безошибочности (непогрешимости) Папы Римского как наместника Христа на земле в вопросах веры и морали. Таким образом, источником истины является Писание + Предание, но его верховным толкователем и гарантом выступает Папа.

• Протестантизм (с XVI века) в качестве реакции на средневековые католические практики провозгласил принцип «Sola Scriptura» («Только Писание»). Это означает, что единственным источником вероучения является Библия, а Священное Предание либо отвергается, либо считается вторичным. Понимание Церкви часто как невидимого сообщества истинно верующих.

2. Вопрос о Благодати и Спасении

• Православие видит спасение как синергию — сотрудничество воли человеческой и благодати Божией. Человек призван к обожению (θέωσις — теозис) — то есть к максимально возможному единению с Богом, уподоблению Ему по благодати. Это процесс исцеления человеческой природы, длящийся всю жизнь и требующий аскетического усилия.

• Католицизм исторически (особенно после Тридентского собора) делает больший акцент на юридическом понимании спасения как искупления заслугами Христа. Развито учение о «сверхдолжных заслугах» святых и индульгенциях.

• Протестантизм, в особенности его кальвинистская ветвь, учит о спасении только верой (Sola Fide). Дела считаются не причиной спасения, а его следствием. Некоторые деноминации верят в предопределение, согласно которому Бог от вечности предопределил одних ко спасению, а других к погибели, что чуждо православному учению о свободе воли.

3. Догмат о Троице и Filioque

Это одно из древнейших и самых принципиальных догматических различий с католицизмом.

• Православие исповедует, что Дух Святой исходит от Отца. Это основано на словах Самого Христа (Ин. 15:26).

• Католицизм с XI века добавил в Никео-Константинопольский Символ веры слово «Filioque» («и от Сына»), утверждая, что Дух Святой исходит «от Отца и Сына». Для Православия это искажает учение о Троице и умаляет уникальную роль Отца как единственного Начала (Источника) в Божестве.

4. Таинства и духовная жизнь

• Православие: Семь Таинств (Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение) понимаются как реальные действия благодати Божией, преображающие человека. Центром духовной жизни является Божественная литургия, где хлеб и вино реально, но непостижимым образом пресуществляются в Тело и Кровь Христовы.

• Католицизм: Также признает семь таинств, но с некоторыми отличиями в их совершении и понимании (например, использование опресноков для Евхаристии). После II Ватиканского собора стала распространена практика частой исповеди.

• Протестантизм: Большинство протестантских деноминаций признают только два таинства (или «ординенса») — Крещение и Причащение (Вечеря Господня), понимая их не как таинства, а как символические действия, укрепляющие веру. Евхаристия чаще всего понимается как символическое воспоминание Тайной Вечери.

5. Почитание Богородицы и Святых

• Православие и Католицизм имеют схожее почтительное почитание Пресвятой Богородицы и святых как ходатаев перед Богом и примеров святой жизни. Различие существует в догматах: у католиков это догматы о Непорочном Зачатии Девы Марии (1854 г.) и Ее телесном Вознесении (Взятии) на небо (1950 г.), которые не разделяются Православной Церковью, так как они были провозглашены без соборного согласия всей Церкви.

• Протестантизм, как правило, отвергает почитание Богородицы и святых, считая это нарушением принципа «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками – человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5), понимая посредничество в исключительном ключе.

Заключение: Единство в Истине

Православная Церковь с любовью и уважением относится ко всем людям, искренне ищущим Бога. Однако она убеждена, что в ней в целостности и чистоте сохраняется то учение, та благодатная жизнь и те таинства, которые были дарованы Самим Христом и апостолами.

Диалог с другими конфессиями важен и необходим, но подлинное единство, по православному убеждению, возможно не через компромисс в вере, а через общее обращение к единому источнику — к евангельской истине и опыту единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви первых веков.

В современном мире слово «свобода» стало одним из самых употребляемых и, одновременно, самых размытых понятий. Сегодня под свободой чаще всего понимают вседозволенность — право делать всё, что хочется, не считаясь ни с нравственными нормами, ни с другими людьми. Однако такое представление чуждо православному мировоззрению. Для христианина истинная свобода — это не «свобода от», а «свобода для».

Свобода как дар и ответственность

Святые отцы называют человека «образом Божиим», и одним из величайших проявлений этого образа является дар свободы выбора. Бог, будучи Сам абсолютно свободным, создал нас не рабами, не марионетками, а свободными личностями, способными к любви и творчеству. Однако этот дар — не легкая привилегия, а огромная ответственность.

В самом начале человеческой истории, в Эдемском саду, человеку была дана заповедь — ограничение, которое не ущемляло его свободу, а направляло ее в русло жизни и единства с Богом. Грехопадение же было актом неправильно понятой свободы: «сделаю, как я хочу», а не «как велит Бог». Результатом стала трагическая подмена: вместо обретения большей свободы человек обрел рабство — греху, страстям и смерти.

Свобода от греха vs свобода для греха

Апостол Павел четко различает два состояния: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности... Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:20-22).

Вот ключевой парадокс христианской свободы:

• Мнимая свобода — это «свобода» для греха. Она похожа на полет бабочки, которая, порвав кокон, считает себя свободной, не понимая, что ее ждут ветер, дождь и хищники. Так и человек, сбрасывая с себя «оковы» заповедей, на самом деле становится рабом своих страстей: гнева, зависти, блуда, сребролюбия.

• Истинная свобода — это свобода от власти греха над нами. Это способность легко и радостно выбирать добро, следовать воле Божией, жить в любви с Богом и ближними. Это состояние, к которому призвал нас Христос: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Как стяжать истинную свободу?

Христианская свобода — это не данность, а цель, к которой нужно стремиться всю жизнь. Это труд, подобный упражнениям атлета. Апостол Павел говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

Путь к этой свободе лежит через добровольное самоограничение — подвиг.

1. Духовная борьба. Это постоянное внимание к себе, распознавание в себе страстей и борьба с ними через молитву, пост и участие в Таинствах Церкви. Исповедь и Причастие — главные источники исцеления нашей порабощенной воли.

2. Следование заповедям. Заповеди Божии — это не произвольные запреты, а инструкция Творца о том, как устроен человек для счастливой и подлинно свободной жизни. Следовать им — все равно что следовать законам аэродинамики, чтобы летать, а не падать.

3. Любовь как высшая степень свободы. Самая полная свобода проявляется в жертвенной любви. Христос, добровольно идущий на Крест, — это вершина свободы. Когда мы по-настоящему любим, мы добровольно отказываемся от своих эгоистичных «хочу» ради блага другого человека. В этом нет рабства, есть величайшая радость и освобождение от тирании собственного «я».

Заключение

Таким образом, православное понимание свободы глубоко и реалистично. Оно говорит нам, что человек не становится свободным, просто сбросив внешние ограничения. Напротив, он лишь меняет хозяев, попадая в более тяжелое рабство. Истинная свобода обретается внутри, через борьбу с грехом и стяжание добродетелей. Это свобода не делать зло, а творить добро; не служить своим страстям, а с радостью служить Богу и ближним.

Это путь, на котором ограничения заповедей и канонов становятся не клеткой, а надежными поручнями на узком пути, ведущем в Царство Небесное — в ту подлинную Свободу, где «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

Даниил, молодой пророк, похищенный из Иудеи и служащий при дворе, толкует этот сон. Он не просто угадывает – Бог открывает ему истину. "Ты, царь, царь царей... ты – эта золотая голова" (Даниил 2:37-38). Вавилон – первая империя, золотая. За ней следует серебряная – Мидо-Персидская, где цари вроде Кира Великого завоёвывают мир, но с меньшим блеском. Затем медная – Греческая, эра Александра Македонского, чьи армии, как молния, проносятся от Греции до Индии. И наконец, железная – Римская, крепкая, как кузнечный молот, сокрушающая всё на пути.

Но почему именно эти четыре? Библия фокусируется на Древнем Ближнем Востоке – колыбели человечества, хабе, откуда, по её словам, разошлись все цивилизации. Месопотамия, с Израилем в центре, как ступица колеса, где скрещиваются пути народов. Пророки вроде Исаии и Иеремии смотрят на этот регион, но Даниил расширяет взгляд на весь мир. Его пророчества безусловны: эти империи падут, и ничто их не спасёт. Даниил жил в Вавилоне, видел его закат, пережил Мидо-Персию, предвидел греко-персидские войны. Но четвёртая империя, Рим, интригует его больше всего. "Четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет всё, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать" (Даниил 2:40). Рим – это легионы, дороги, завоевания, но и начало конца.

Ноги из Железа и Глины: Почему Мировой Империи Не Быть

Теперь подходим к самому интригующему: стопы истукана. "А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое; но в нём останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, то и царство будет частью крепкое, а частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною" (Даниил 2:41-43).

Это не просто металлургия – это пророчество о будущем после Рима. Четыре империи создавали однополярный мир, где один центр правит всем. Но после распада Рима – хаос, многополярность. Железо – сила, глина – хрупкость. История полна драм, подтверждающих это. Возьмём империю Карла Великого в VIII веке. Карл, коронованный папой как император, объединил франков, германцев и других. Но это не Рим: феодальный союз, где вожди признают Карла, но правят по-своему. Средневековье – эпоха раздробленности, с замками, рыцарями и вечными войнами. Попытки возродить Рим? Обречены.

Вот яркий пример: Византия, Восточная Римская империя. В VI веке император Юстиниан мечтает о былом величии. Его полководец Велизарий завоёвывает Северную Африку, Италию, даже Рим! Но в миг триумфа – катастрофа. Первая глобальная пандемия: бубонная чума 541 года. 60% армии погибает, Европа в руинах. Миллионы мертвы, империя слабеет. Звучит знакомо? Как эхо сегодняшних пандемий, но Библия шепчет: такие удары – часть плана.

Дальше – Священная Римская империя, преемница Карла. Конгломерат народов под "римским" императором. Вспомним фильм "Пётр Первый": царевич Алексей ищет помощи у "кесаря римского" – в Вене, у Габсбургов. Карл V в XVI веке правит половиной Европы, Испанией, колониями в Америке. Но ему противостоит Османская империя – турки у ворот Вены. Реформация Лютера разрывает всё на части. Империя распадается.

Наполеон в XIX веке: Франция становится империей, но Англия и Россия – противовесы. Наполеон уничтожает Священную Римскую империю, но Россия выстояла. Затем Британская империя – солнце не заходит над ней: Индия, Африка, Австралия. Но Германия встаёт: Второй рейх Бисмарка, кайзер Вильгельм. Первая мировая – столкновение империй. А Гитлер? Третий рейх – попытка, обречённая на неудачу.

Теперь "семя человеческое" – гениальный штрих. В XIX веке королева Виктория, "бабушка Европы", выдаёт детей замуж. Результат: король Георг V (Британия) – двоюродный брат Николая II (Россия) и кайзера Вильгельма (Германия). Они смешиваются через браки, но не сольются! Первая мировая – война родственников, 20 миллионов погибших. Британия, Германия, Россия дерутся за гегемонию. Не сольются, как железо с глиной.

Библия ясна: мирового правительства не будет. Евросоюз? Brexit и кризисы показывают хрупкость. "Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Даниил 2:44). Только Божье Царство – вечное.

И вот кульминация: "Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю" (Даниил 2:34-35).

Это "астероид" Библии – камень, оторванный не руками. Не как в фильме "Апокалипсис", где герои взрывают его. Это Божий удар: разрушает старый мир насилия, несправедливости. Вспомним "Интернационал": "Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим..." Карикатура на Библию! Коммунисты думали, люди сделают это, но Библия говорит: только Бог. Эжен Потье, поэт Парижской коммуны, мечтал о человеческом рае, но реальность – революции, кровь.

Бог разрушает и строит Своё Царство. Он готовит вечное Царство для любящих Его.

Друзья, Книга Даниила – не пыльный том, а живой рассказ о том, как Бог правит историей. От Вавилона до наших дней – империи падают, но надежда стоит. Ждём этот "камень", не голливудский, а библейский. Подписывайтесь на такие истории, задавайте вопросы – и пусть они разожгут ваш интерес к вечному!