Альбом МИРОЗДАНИЕ - ГалЛа - Галина Ларина & ИИ
Песни в которых мир представляется несколько шире, чем повседневный, а темы несколько шире, чем личные.
Показать полностью
1
0 просмотренных постов скрыто
(Иов. 22:21)
²¹ Сблизься же с Ним — и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро.
Ответ на пост «Актуальны ли заповеди?»1
1. Люди убивают друг друга на войне. Нарушают ли они при этом заповедь? Или на войне не считается?
—> Это выбор между двух зол на одной чаше весов. Совершать убийство, безусловно, грех, но когда воин защищает свою землю, семью и дом (в оборонительной войне), то этим самым он совершает подвиг. Тогда это праведная война. Грехом будет, если он будет переходить "красную линию", то бишь пытать пленных, насиловать местных женщин, убивать мирное население. Война есть следствие греха, и в состоянии войны выйти из этой игре безгрешным не получится.
Согласно 13-му правилу святителя Василия Великого, убийство на войне не приравнивается к умышленному убийству, а есть пресечение большего зла. А заповедь на скрижали Моисея просто гласит не совершать непреднамеренного убийства, а не вообще любого убийства.
2. И если живешь в открытых отношениях — можно же с другими сексом заниматься? Или это аморально? Или если не живешь в церковном браке, то со всеми все равно будет аморально?
—> Мир называет это модным, но на деле это самообман и за этим скрывается нежелание брать на себя ответственность и учиться любить (да, любовь — это не бабочки в животе и не каждая мимолетная интрижка на Вашем ложе).
3. Заповеди про Бога — почитай, не сотвори себе кумира — ну я их считаю факультативными. Хотя про кумира неплохо, почему бы и нет.
—> Идол — это любая относительная ценность, не только скульптура или изображение Будды. Идол — это все, чему отдается власть над своим спокойствием и чрезмерное внимание. Да, современные идолы не требуют крови, но они требуют наше время. Заповедь про "не сотвори себе кумира" — это также про раных рок-музыкантов, деятелей позорища, какие-нибудь возвышенные светские идеи и философии, деньги и карьера в конце концов. Человек создан для счастья, а настоящее счастье — в общении и единении с Богом. Идолопоклонство же затмевает Творца творением. На такое смотреть грустно и обидно. Это как есть всякую химозу, видя, что недалеко растут сочные натуральные плоды. Для кого-то это и неплохо, почему бы и нет)
4. Про зависть и лжесвидетельство хорошие заповеди тоже, хотя зависть бывает, что способствует развитию. Я, к примеру, в детстве завидовала брату, который играл на пианино, благодаря этому научилась сама. Уверена, есть ситуации, когда лжесвидетельство просто необходимо, чтобы спасти от смерти даже, почему бы и нет.
—> Хорошие или не хорошие, решает не творение, а Творец. Просто звучит, как попытка сделать Всевышнему одолжение: мол, это хорошо, а это плохо. Я просто сталкивался с таким.
Про спасение от смерти через лжесвидетельство я бы внимательно Вас послушал. А зависть... она всегда плохая. Если через зависть Вы чему-то научились, этим Вы, можно сказать, совершили сделку: немножко подорвали свое здоровье и душу в обмен на приобретение навыков. Бесследно такое не проходит.
5. ...но в целом для меня религия — это уже история, культурный и философский памятник, почти пройденный человечеством этап.
—> Это пока, как говорит одна древняя мудрая пословица, "жареный петух не клюнет". Хорошо, когда есть удобства: светильники зажигаются сами, печки отапливаются без дров, связь по всему миру через патефоны. Тогда люди "с жиру беситься" начинают, и религия становится непонятной системой запретов, а идолом выступает свобода самовыражения. До поры до времени.
Показать полностью
Подлиповцы
Насильственные меры по насаждению православия среди народов нерусской национальности вызывали сильное осуждение у прогрессивно настроенных людей в русском обществе.
В повести Фёдора Решетникова «Подлиповцы» автор с большим негодованием описывает жизнь пермяцкой деревни Подлипной и рассказывает об инквизиторской деятельности православного духовенства. Он подчёркивает, что крестьяне приняли православную веру только после того, как к ним применили карательные меры. Для них поп и становой были по сути одним и тем же человеком. При появлении любого из них люди «прячутся в домах и запирают двери».
В повести Николая Лескова «На краю света» и в очерке «Сибирские картинки XVIII в.», который основан на реальных документах, писатель показал, как сибирский архиепископ Нил насаждал православие среди народов Севера. Духовное ведомство активно расширяло сеть церковно-приходских школ и попечительств. Воинствующую пропаганду православия вели и через церковные собрания. В помощь жандармам в рясах привлекали реакционные и черносотенные элементы, а их организации часто возглавляло само духовенство.
В 1910 году совещание миссионеров — этих гонителей веры и душителей религиозной свободы — возглавил лично председатель совета министров Пётр Столыпин. Совещание разработало целую программу по укреплению христианства и борьбе с мусульманством. В том же году миссионеры провели очередной съезд в Казани.
«Тёмные инквизиторы» добились на этом съезде принятия очень жёстких мер против всех неправославных. Административные органы активно помогали им подавлять свободу совести и любые попытки национальной самостоятельности (Грекулов. Указ. соч. С. 100-103).
А тем, кто не хотел принимать навязываемую религию, угрожали страшные монастырские тюрьмы. Во многих монастырях узников сажали в особые каменные мешки. Например, в Прилуцком монастыре Вологодской губернии такие мешки представляли собой узкие каменные шкафы, выстроенные в несколько этажей внутри монастырских башен. Каждый мешок был полностью изолирован от других, окна и двери заделывали кирпичом, оставляли только маленькое отверстие для передачи еды и воды. Похожие каменные мешки были и в Спасо-Каменском монастыре Вологодской губернии, который основали ещё в 1260 году. Там тюрьмой служили монастырские башни. Из этих тайников узники почти никогда не выходили на свободу.
Сибирский селенгинский Троицкий монастырь тоже славился бесчеловечными условиями содержания. В одиночных казематах-«каютах», в «заклёпных железах» несчастные жертвы часто сходили с ума. Ещё в 1770 году в одной такой «каюте» селенгинского монастыря нашли подпоручика Сибирского пехотного полка Родиона Колева. Он просидел там в кандалах 25 лет и сошёл с ума («Русское слово». Кн. 8. 1861. С. 14).
Каменные каюты существовали также в Николаевско-Корельском, якутском и других монастырях. В XVII веке в якутский монастырь сослали Максима Малыгина по обвинению в «тайном богомерзком общении с нечистой силой». Его посадили навечно в тёмную каюту на цепь. Тюремщики не давали ему воды — боялись, что он, как чародей, уйдёт через воду из тюрьмы.
В каменном мешке макарьевского Унженского монастыря Костромской губернии в 1757 году заточил основателя религиозной секты Тихона Смурыгина. По предписанию Синода его заковали и велели вести «наикрепчайшее смотрение о неимении им прежнего злого действия» («Костромская старина», 1890. С. 24).
Широко известны были тюрьмы Соловецкого монастыря, основанного в первой половине XV века. Каменные мешки в монастырских башнях и стенах имели форму усечённого конуса: длина около трёх метров, ширина и высота по два метра, в узком конце — один метр. В верхних этажах Головленковской башни мешки были ещё теснее: 1,4 метра в длину, 1 метр в ширину и высоту. Маленькое оконце служило не для света, а только для подачи пищи. В таком мешке нельзя было даже лечь нормально — узник спал в полусогнутом положении. Сюда сажали «безысходно», то есть на всю жизнь. Никакой связи с внешним миром у них не было.
Когда синодальные инквизиторы помещали своих жертв в эти страшные тюрьмы, они обычно писали: «Посадить его (т. е. заключенного) в Головленковскую тюрьму вечно и пребывати ему в некоей келий молчательной во все дни живота и никого к нему не допускать, ниже его не выпускать никуда же, но точно затворену и зоточену быть, в молчании каяться о прелести живота своего и питаему быть хлебом слезным» (Иванов А. И. Соловецкая монастырская тюрьма. Соловки, 1927. Описанию Соловецкой тюрьмы посвящены следующие работы: Колчин М. Ссыльные и заточенные в Соловецком остроге в XVI-XIX в. М., 1908; Немирович-Данченко В. И. Соловки. СПб., 1875; Пругавин А. С. В казематах. СПб., 1909; Гернет М. Н. История царской тюрьмы. Т. 1-5. М., 1951-1956; Венедиктов Д. Палачи в рясах. М., 1923).
В таких нечеловеческих условиях люди сидели многие годы, пока смерть не приносила им освобождение. В башне Соловецкого монастыря, которая называлась Корожня, тюремные кельи были на каждом этаже. Это были маленькие тёмные каморки с крошечными отверстиями вместо дверей — через них узник с трудом пролезал внутрь. Ещё в XIX веке местные жители рассказывали о жутком режиме в этой тюрьме: заключённых морили дымом, замуровывали, пытали (для пыток использовали нижний этаж башни).
Тюрьма Соловецкого монастыря постоянно расширялась. В 1798 году под тюрьму приспособили старое здание, а в 1842 году и этого стало мало: построили специальное трёхэтажное здание и отдельные казармы для охраны. В новой тюрьме в полуподземном нижнем этаже сделали маленькие чуланы без лавок и окон — туда сажали самых важных преступников.
Среди монастырских тюрем в XIX веке первое место занимала тюрьма при суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, основанном около 1350 года. Она существовала с 1766 года и с ростом антицерковного движения всё время расширялась. В 1824 году под тюрьму переделали старое помещение духовной семинарии за крепкими монастырскими стенами. В 1889 году к тюрьме присоединили каменный флигель на 22 одиночные камеры (Описание тюрьмы суздальского Спасо-Евфимиева монастыря см.: Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы. М., 1905; «Суздаль и его достопримечательности». Суздаль: Изд. Владимирской архивной комиссии, 1912).
Тюремные помещения были и в других монастырях — Антониево-Сийском на Северной Двине, Новгород-Северском, Кирилло-Белозерском и многих других. Кирилло-Белозерский монастырь, основанный в 1397 году, известен как место ссылки и заключения опальных бояр и церковников. Здесь в XVI–XVII веках сидели князья Воротынские, Шереметьевы, Черкасские, советник Ивана IV Сильвестр, князь Шуйский, митрополит Иосиф, патриарх Никон. В монастыре была ещё особая тюрьма около Косой башни — туда сажали за «слова и дела против царя», за «сумасбродство», за раскол и сектантство. В 1720 году туда попал Иван Губский за «непристойные слова» — его велели держать в кандалах и использовать на монастырской работе «до скончания века». Ещё в 1856 году в этой тюрьме сидел лодзинский учитель Миневич, осуждённый в 1839 году за «возмущение крестьян против правительства» (Антипин Г. Крепость Кирилло-Белозерского монастыря. Кириллов, 1934. С. ЗА-38).
В петербургский Александро-Невский монастырь помещали особо важных раскольников, которых церковные следователи и доказчики ловили в разных местах. Следствие над ними вели синодальные инквизиторы. Оттуда узников часто переводили в Тайную канцелярию для «дознания истины» — то есть для пыток. Каменные мешки были и в московском Симонове монастыре. Женщин держали в тюрьмах таких монастырей, как суздальский Покровский, Долматовский, Кашинский, Иркутский, Рождественский и другие. В Орловской губернии раскольников сажали в монастырь в селе Столбове Дмитровского уезда. Особое здание для «колодников» построили в 1758 году при московском Сретенском монастыре.
«Церковных мятежников» часто помещали в монастыри, где не было специальных тюремных зданий. Например, в 1760 году в Берлюков монастырь после наказания плетьми отправили крепостного крестьянина Ивана Варфоломеева «за богохульные и тяжко предерзостные хульные речи на евангелие». Он жил под караулом и выполнял самые тяжёлые монастырские работы (Розанов Н. П. История Московского епархиального управления. Ч. II. Кн. 2. М., 1876. С. 153).
Специальные помещения для узников были и в архиерейских домах. Например, в Коломенском епископском доме, как рассказывает Павел Алепский, была большая тюрьма с железными колодками для преступников. По условиям она не уступала Соловецкой. Узников держали также в подвалах московских Успенского и Преображенского соборов (Алепский Павел. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в России, — «Чтения ОИДР». Кн. 4, 1896-1897, 1900).
В Троице-Сергиевой лавре, кроме подвала, имелись особые кельи без дверей — только с одним отверстием. В Москве подследственных содержали в тюрьме в подвале консисторского архива и в особой палате Знаменского монастыря. В 1758 году колодников оттуда перевели в Сретенский монастырь, где для них построили отдельное тюремное здание.
Отдалённость многих монастырей от населённых пунктов, высокие стены (в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре стены были выше 27 метров и толщиной 2 метра) и надёжная охрана делали побег практически невозможным. Узники часто проводили в этих тюрьмах всю жизнь «до скончания живота». Режим в монастырских тюрьмах был суровее, чем в каторжных. Тюремщиками работали сами монахи, они же следили за сторожами, а комендантом был архимандрит (Грекулов. Указ. соч. С. 72-75).
Как же всё это было далеко от того, как проповедовал Христос и апостолы! Где здесь любовь, забота о людях, уважение и понимание? А вот проповедь Лаубгана была очень похожа на проповедь Христа и апостолов. Он не приходил с мечом, не угрожал, не стремился нажиться или возвысить себя. Он просто открыто говорил чистое библейское учение. Не навязывал, не уговаривал силой. Просто объяснял то, что написано в Библии, то, чего Бог хочет от людей.
В этой связи очень показательно и само название церкви, к которой принадлежал Лаубган — Христиане Адвентисты Седьмого Дня. Слово Adventus по-латыни значит «пришествие», и в названии подчёркивалась вера этих людей во Второе Пришествие Христа. А седьмой день указывал на день творения Богом земли. Таким образом, в названии соединялось начало истории нашей планеты — её сотворение — и конец земной истории — начало новой счастливой жизни с возвращением Христа.
Бабиенко очень понравилась и скромная одежда пастора. Он никогда не понимал, зачем священнослужители, слуги ближних, носят роскошные одеяния из золота и серебра, купленные за деньги тех же самых ближних, у которых часто не было даже хлеба на столе.
Феофил Арсентьевич не пропускал ни одной встречи с Лаубганом. Вскоре его радость от дальнейшего познания истины стала ещё больше: к нему теперь могла приехать жена с детьми. Пока он был в тюрьме, у неё не было ни права, ни возможности это сделать. Как мы уже говорили, по предписанию Бабиенко не имел права отлучаться от Ставрополя дальше пяти километров. Но когда он узнал от Лаубгана, что в 60 километрах от города есть христианская адвентистская церковь, он стал туда ездить.
В 1887 году он вместе с пятью другими ссыльными заключает с Богом завет и принимает водное крещение — его совершил Лаубган. Вскоре, в 1888 году, крещение принимают ещё восемь человек. Они образуют первую адвентистскую общину в Ставрополе. Пресвитером (руководителем) общины избирают Феофила Арсентьевича. Вскоре ему активно помогают Михаил Кузьмин и Букреев (имя, к сожалению, не сохранилось).
В 1890 году в поселке Эйгенхейме во время одной из первых адвентистских конференций на территории России Бабиенко рукополагают в пресвитерский сан. Он становится первым русским по национальности рукоположенным служителем. С полной силой, по примеру апостолов, он несёт служение. Вскоре недалеко от Ставрополя, в поселках Михайловке и Пелагеевке, появляются адвентистские группы.
Но око всесильной царской охраны не дремало…
*Друзья, если вы испытываете побуждение более глубокого изучения Библии, то приглашаю вас познакомиться с библейскими курсами, на различные актуальные темы. Для этого нужно поставить плюсик в комментариях или выразить своё желание любым другим способом.
Показать полностью
1
На сайте православных врачей "святые отцы" о болезни
В России есть "Общество православных врачей Санкт-Петербурга
имени святителя Луки Войно-Ясенецкого, архиепископа Крымского".
Основатель и первый председатель общества - настоятель больничного прихода св. великомученика и целителя Пантелеимона на ручье, доктор медицинских наук, практикующий врач высшей категории, протоиерей Сергий Филимонов.
Общество / Общество православных врачей Санкт-Петербурга
В 2025 году этому обществу исполнилось двадцать пять лет.
"Годом основания Общества является 2000 год, когда Общество было зарегистрировано как Санкт-Петербургская общественная организация"
11 июня 2025 г. Общество православных врачей Санкт-Петербурга отметило день свт. Луки
На сайте "Общества православных врачей Санкт-Петербурга..." есть раздел: Библиотека ,в котором есть подраздел: Святые отцы о болезнях
https://opvspb.ru/library/svyatye_ottsy_o_boleznyah/
Святые отцы о болезнях / Библиотека / Общество православных врачей Санкт-Петербурга
На сайте "Общества православных врачей Санкт-Петербурга..." опубликованы поучения святых Русской Православной Церкви
О благодатности болезни
св. прав. Иоанн Кронштадтский: Болезни примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его.
Если оттерпелся здесь, не будешь терпеть на том свете вечных мук, а, напротив, будешь наслаждаться таким блаженством, перед которым теперешнее счастье — ничто.
свт. Феофан Затворник: Болезнь для человека является милостью Божией.
И если христианин примет как Богом посланное для пользы душевной и благодушно будет терпеть болезненное свое состояние, то он идет прямым путем в рай.<...>
ПРИЧИНЫ БОЛЕЗНЕЙ
Ещё на сайте "Общества православных врачей Санкт-Петербурга .." указаны причины болезней
Святой православный Амвросий Оптинский старец сказал: "К службе церковной непременно должен ходить, а то болен будешь. Господь за это болезнью наказывает"
Амвросий Оптинский:
О брате твоем больном душевно и телесно скажу, что болезнь телесная ему на великую пользу. Если он умрет и чахоткою, не сожалей.
Если болезнь чахоточная его не вразумит и не обратит к вере и к Богу, то ничто другое не может ему принести никакой пользы.
А продолжение жизни с подозрительностью ко всем, сама знаешь, как мучительно, — и выразить неудобно.
Чахотка или, вернее, чахоточное состояние многих обращало к Богу.
<...>
прп. Макарий Оптинский
Ты сознаешь, что болезнь жены твоей... есть наказание Божие, посланное тебе единственно за твое глупое невежество в познании догматов и правил Святой Церкви.
Сознание и раскаяние твое, с намерением вперед оставления всех лжеученых умствований и повиновения Святой Церкви, — сильно умилостивит Господа подать тебе прощение и исцеление страждущей, но чтобы и она приступила к святой нашей Матери, Православной Церкви.
Несогласие со святыми русскими православными старцами
оскорбляет чувства верующих?
Карается законом?
Показать полностью
3
Христианство — это не поиск истины
Большинство христиан ленивы как в интеллектуальном, так и в моральном плане.
Им не особенно важно, что на самом деле говорится в их религиозном тексте;
их действительно волнует ложное чувство превосходства, которое он им дает, не прилагая при этом никаких реальных усилий. С ними невозможно спорить, потому что с их точки зрения вы вступаете не в содержательную дискуссию об идеях и разуме, а скорее осаждаете саму основу их эго.
Потому что на самом деле это так и есть. Их убеждения — это не результат глубокого изучения Священного Писания или обоснованного анализа истории, науки или чего-либо еще; скорее, они являются продуктом убеждения в том, что они особенные, правильные и избранные Творцом Вселенной, а вы — нет .
Иными словами, большинство христиан не будут рассматривать бесчисленные контраргументы, которые в совокупности и, несомненно, подрывают истинность их веры.
Нет, они просто проигнорируют их. Это потому, что в конечном счете христианство — это не поиск истины , а скорее добровольная жертва интеллектуальной честностью ради удовольствия ощущать себя избранным.
Проблемы с Марком. Глава 5
Любой достаточно образованный человек, читающий Евангелие от Марка, глава 5, должен понимать, что он читает фантастическую литературу. То, что изображено в этой главе, имеет очень мало общего с реальностью.
По всей видимости, одной из главных целей автора Евангелия от Марка было продвижение идеи о том, что Иисус — высшее существо из духовного мира. Действительно, христианская церковь в конечном итоге заявила, что Иисус является частью самого Бога, то есть он — одна из личностей Святой Троицы.
И Марк рассказывал истории, чтобы это выглядело очень реалистично — истории, явно основанные на древних суевериях.
Для людей, наименее понимающих, как устроен мир, — даже для набожных христиан — Марк 5:1-20 должен быть позором. Это отрывок Писания, без которого они могут обойтись, потому что он слишком глубоко укоренен в убеждениях, которые больше нельзя защищать.
Мы читаем, что Иисус столкнулся с человеком, страдающим тяжелым психическим заболеванием:
«… тогда встретил Его человек из гробниц, одержимый нечистым духом. Он жил среди гробниц, и никто не мог больше удерживать его даже цепями, ибо он часто был скован оковами и цепями, но цепи он разрывал, и оковы сокрушал, и никто не имел силы усмирить его. Ночью и днем среди гробниц и на горах он постоянно выл и бил себя камнями» (Марк 5:2-5).
Любой специалист в области психического здоровья сегодня признал бы, что пациент страдает тяжелым психическим заболеванием. Но во времена Марка наивный, неосведомленный вывод заключался в том, что этот человек был одержим демонами.
Как справедливо отметил Роберт Коннер: « В эпоху почти абсолютного невежества в отношении мозга и его функций неудивительно, что измененные психические состояния объяснялись как симптомы одержимости».
Более того, это означало, что безумный человек принадлежал к духовному миру, и, следовательно, ему было дано привилегированное знание о том, кто такой Иисус — он был посвящен в тайну божественности Иисуса:
«… он воскликнул во весь голос: „Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучай меня!“» (Марк 5:7).
На самом деле, человек был одержим множеством демонов:
«Меня зовут Легион, ибо нас много» (Марк 5:9).
Он умолял Иисуса не изгонять его демонов в другую область, а переселить их в находящихся поблизости свиней.
« И вот, на холме паслось большое стадо свиней, и нечистые духи умоляли Его: „Пошли нас в свиней, да войдём мы в них“»
И Он дал им разрешение . И вышли нечистые духи и вошли в свиней, и стадо, насчитывавшее около двух тысяч голов, бросилось с крутого берега в море и утонуло в море» (Марк 5:11-13).
И Он дал им разрешение. Еще одно доказательство того, что Иисус обладал высшей силой в духовной сфере.
Это стало катастрофой — финансовым разорением — для владельцев свиней, и как только весть о том, что сделал Иисус, быстро распространилась, Его попросили покинуть этот регион.
Человек, исцелившийся от греха, хотел следовать за Иисусом, но Иисус велел ему вернуться домой к своей семье, чтобы они могли увидеть чудеса Божьей милости.
« И он пошел и начал проповедовать в Декаполе, сколько Иисус сделал для него, и все были поражены». (Марк 5:20)
Это вкратце описывает цель Марка: он хотел, чтобы люди были поражены рассказанными им историями.
К сожалению, эта история оказала сильное влияние на христианские суеверия . Католическая церковь до сих пор готовит экзорцистов, потому что хочет, чтобы люди верили в существование демонов — так же, как и в существование ангелов.
Католическая церковь насаждает веру в большое количество святых, обитающих в небесном царстве, отвечающих на молитвы и дающих наставления. Дева Мария, Царица Небесная, до сих пор является лично по всему миру.
Другими словами, эта церковь процветает, поддерживая среди своих последователей твердую веру в древние мифы и утомительные суеверия. То же самое, конечно, относится и к другим христианским направлениям, но католическая церковь, похоже, является лидером в этом отношении.
Что означает изучение Библии ? Благочестивые читатели: пожалуйста, внимательно сравните Марка 5:1-20, Матфея 8:28-34 и Луку 8:26-39.
Марк расширил и приукрасил историю, изменив формулировки в некоторых местах. Нагрузка текста всякими ненужными виньетками является отличительной чертой евангелия от Марка.
Трудно принять божественное вдохновение Писания, когда вносятся такие редакторские правки. Автор Евангелия от Иоанна полностью проигнорировал эту историю.
Евангелия предоставляют множество свидетельств абсурда, который продолжают принимать верующие. Чтение Евангелия от Марка, главы 5, должно стать решающим шагом для любого, кто задумывается о принятии христианства. Это не что иное, как взгляд на мир железного века, приправленный крупными порциями суеверия.
Показать полностью
Бог-личность
Как Бог может быть безличен? Мы все имеем свои качества, свои индивиудальные особенности. Живое подразумевает личностное. Так и Бог, будучи живым, является личностью. Как дети перенимают от родителей характер или внешность, так и души перенимают от Бога такое основополагающее качество, как личность. Не будь его в Боге, то и мы не имели бы его также. Были бы аморфной массой без каких-либо интересов.