Этот год стал поистине трагичным и для страны, и для Горбачева.
Стало совершенно ясно, что великая и благородная идея — увести страну из сталинистского тоталитаризма и построить некое новое, действительно народное общество — оказалась невостребованной.
Дарованные с этой целью гласность и свобода развязали разрушительную силу, протестная и хаотическая энергия которой копилась десятилетиями. И она вырвалась наружу, захватив к 1990 году практически все сферы жизни страны.
Вместе с тем оказалось, что нация, истощенная потрясениями ХХ столетия, уже не обладает творческой энергией для созидания достойного самой себя нового общества. Имперский ресурс, который был источником и импульсом возвышения и развития России, превращения ее в великую державу был уже исчерпан.
Если вы ищете вдохновение среди тишины древних улочек, если вам близки спокойствие провинциального русла и архитектурная изысканность старины — непременно отправляйтесь в Псков. Здесь, вдали от туристической суеты, на Псковских просторах, скрыта настоящая жемчужина древнерусского зодчества — церковь Сергия с Залужья.
Это удивительный храм, построенный в далёком 1461 году, достоин особого внимания не только ценителей архитектуры, но и всех, кто желает почувствовать дыхание истории. На первый взгляд церковь кажется скромной за счёт своих небольших размеров и сдержанного декора, но именно эта лаконичность и утончённость так притягательны в ней для любого путешественника. Глядя на вековые белоснежные стены с лёгким бирюзовым отливом и высокую главу, воображение мгновенно уносит вас в эпоху, когда по этим землям ходили паломники и купцы, а звон церковных колоколов приглашал всех на молитву и покой.
Церковь Сергия с Залужья — это не просто архитектурный памятник Пскова, но и уникальный образец национального зодчества. Она входит в знаменитый список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. Когда ступаешь на её порог, кажется, будто весь мир вокруг замирает, давая возможность услышать шёпот камней и почувствовать тепло многовековой земли.
Одной из особенностей храма является так называемая “псковская школа” в архитектуре: простые формы, массивные стены, маленькие оконца-лучники и купол-луковица. Всё это рождает атмосферу защищённости, уюта и душевного покоя. Каждый уголок церкви хранит тайны жителей Пскова, каждое движение — напоминание об искренней вере и истинной красоте, которая скромна и глубока.
Тишина церкви Сергия с Залужья — лучший собеседник для размышлений. Здесь легко почувствовать очарование старинного города, понять его ритм и полюбить особую гармонию, присущую только древнему Пскову. Включите этот уголок старины в свой маршрут — и ваше путешествие будет наполнено истинной атмосферой русского Севера и памяти веков!
История цыган (рома) интересна по трём причинам. Во-первых их переселение случилось довольно поздно по европейским меркам, а значит неплохо изучено; во-вторых это один из немногих народов, которые в результате переселения не сформировали своего государства (как венгры), или даже какой-то единой территориальной автономии (как калмыки); в третьих цыгане, в отличие от евреев или армян, поликонфессиональны. Среди них есть как католики и протестанты, так и мусульмане и православные.
Миграции цыганского народа, известного также как рома, представляют собой один из наиболее продолжительных и при этом плохо задокументированных процессов в истории Европы. В отличие от классических Völkerwanderung (переселения германских и славянских племён в эпоху распада Римской империи, о чём у меня уже было) миграция рома началась почти на полтысячелетия позже и привела к формированию уникального транстерриториального народа, не создавшего собственного государства. Этот процесс, растянувшийся на тысячу лет, представляет собой сложный сплав военных походов, социально-экономической адаптации, вынужденных переселений и культурного сопротивления. Современная наука, используя методы генетики, лингвистики, архивных исследований, продолжает открывать новые страницы этой истории, опровергая мифы и стереотипы.
Тезис об индийском происхождении цыган, впервые выдвинутый на основе лингвистических изысканий ещё в XVIII веке, сегодня получил исчерпывающие генетические подтверждения. Молекулярно-генетические исследования показывают, что рома представляют собой конгломерат генетически изолированных популяций-основателей, демонстрирующих явное сходство с популяциями северо-западной Индии, в частности Пенджаба и Раджастана. Анализ однонуклеотидных полиморфизмов, гаплогрупп митохондриальной ДНК и Y-хромосомы выявляет значительную степень обособленности цыганских групп от окружающего европейского населения, сохранившуюся несмотря на многовековое соседство. Популяционно-генетические исследования фиксируют, что различия между отдельными группами рома в Европе (например, восточноевропейскими и западноевропейскими) могут быть выше, чем различия между автохтонными европейскими популяциями.
Лингвистика предоставляет не менее точный «маршрутный лист». Романи (язык цыган) принадлежит к центральной группе индоарийских языков, наиболее близок к гуджарати, панджаби и раджастхани. Его грамматический и лексический «каркас» (так называемый тематический слой) сложился в период миграции через Персию и Армению, о чём свидетельствуют ранние заимствования из персидского и армянского языков, полностью интегрированные в морфологию романи. Этот этап пути, вероятно, был связан с военными кампаниями Газневидской империи (X–XI вв.), что соответствует феодальной логике эпохи, когда крупные перемещения групп людей были возможны только в составе или под защитой вооружённых формирований.
Длительная остановка (не менее 300 лет) произошла в Византийской империи, прежде всего на её балканских территориях. Греческий язык оказал мощнейшее влияние, обогатив романи второй по величине (после индоарийской) лексической группой. Греческие заимствования, в отличие от более поздних, также полностью ассимилировались в языке, что указывает на статус относительного равенства и интеграции, который рома имели в византийском обществе, занимаясь традиционными ремёслами – металлообработкой, развлечениями, коневодством.
В России в XIX – начале XX вв. (и даже в СССР) цыганские музыкальные коллективы пользовались не просто большой, а зашкаливающей популярностью.
Около XIV века, на территории современных Болгарии и Румынии, произошло ключевое разделение, определившее судьбу народа. Великое расхождение было связано с геополитическим расколом Европы. Цыгане, оказавшиеся в пределах расширяющейся Османской империи (Румелии), получили особый правовой статус «черибаши» (главы общины), платили особые налоги, но при этом сохраняли внутреннее самоуправление, мобильность и монополию на ряд ремёсел. Эта восточная, балканская ветвь (предки современных групп калдераша, ловара) стала основой для будущего расселения в Центральную и Восточную Европу.
Напротив, группы, двинувшиеся на запад (в христианские королевства Венгрии, Священной Римской империи), столкнулись с принципиально иной реальностью. Их воспринимали как подозрительных чужаков, возможно, шпионов мусульманского Востока. Восточная ветвь, попав в Речь Посполитую, а затем в пределы Российской империи (XVIII век), пережила двойственное влияние. С одной стороны, в молдавских и валашских княжествах (будущая Румыния) цыгане находились в состоянии рабства (отменено только в 1855–1856 гг.), что стало уникальным для Европы феноменом наследственного этнического крепостничества. С другой – в Российской империи, особенно после реформ Александра I, отдельные группы, такие как русска рома и сэрвы, смогли достичь значительной степени интеграции, получая права на землю и службу в армии, в том числе в казачьих войсках. И вообще, русские цыгане внутри самого цыганского народа всегда отличались высокой степенью образованности и интеграции во внутриимперские проекты.
Язык восточноевропейских рома, известный как влахский (влэкс) диалект, нёс на себе глубокий отпечаток этого пути. Он содержит пласт румынских заимствований, относящихся не только к быту, но и к социальной организации. Многие субэтнические названия произошли от румынских обозначений ремёсел: калдераш (котельщики), ловара (коневоды), урсара (водители медведей).
Расселение западных рома через Моравию и Венгрию вдоль Дуная было более быстрым и трагичным. Уже в 1417 году группы появляются в немецких хрониках, предъявляя фальшивые охранные грамоты от императора и папы. К 1512 году первые цыгане-романичал фиксируются в Англии. Их миграция часто носила характер вынужденного бегства от преследований.
Британские цыгане
Особый случай представляют пиренейские цыгане (кале/хитанос), как отмечено в исходном тексте. Их путь пролегал через Северную Африку, и в Испанию они прибыли позже, в XV веке, вероятно, спасаясь от антицыганских законов в других частях Европы. Их африканское происхождение подтверждается не только лингвистически (баскское «ijitoak» – «египтяне»), но и данными исторической антропологии (чуть подробнее тут). Этот маршрут является важным напоминанием о сложности и нелинейности миграционных процессов рома. К XV–XVI векам по всей Западной Европе принимаются жестокие законы (например, «Акт о египтянах» 1530 года в Англии), запрещающие цыганам въезд под угрозой смертной казни или изгнания. Эта политика привела к атомизации западных групп (синти, мануш), их вынужденной маргинализации и формированию стойкого негативного стереотипа.
Основные пути миграции цыган
После Второй мировой войны и геноцида рома (Пораймос), в котором погибло, по разным оценкам, от 200 000 до 500 000 человек, миграционные тенденции претерпели изменения. В конце XX – начале XXI века началась новая крупная волна перемещений, ставшая объектом масштабных научных проектов, таких как «MigRom» (2013–2017), финансируемый Европейским Союзом. Это исследование, сфокусированное на миграции румынских рома в Италию, Францию, Испанию и Великобританию, показало, что её движущими силами являются не «врождённая склонность к кочевничеству», а комплекс социально-экономических факторов: глубокое и устойчивое неравенство, безработица, дискриминация в доступе к жилью, образованию и медицине в странах исхода. Миграция становится стратегией выживания и социальной мобильности, при этом семьи часто практикуют транснациональный образ жизни, поддерживая связи и перемещая ресурсы между странами происхождения и нового проживания.
Фундаментальная особенность цыганской истории – формирование прочной этнокультурной идентичности в отсутствие собственной территории, государственности или единой религии. Это «чудо исторического выживания», как отмечают исследователи, основано на ряде факторов, таких как общий лингвистический фундамент. Поскольку несмотря на диалектное разнообразие, язык романи остаётся мощным маркером идентичности. Кроме того, нельзя забывать о системе ценностей «романипэ», т.е. комплекс представлений о чести, чистоте, уважении к старшим, регулирующий внутригрупповые отношения.
Примечательно, что в Северной Европе цыгане появились относительно рано, однако очень малочисленными группами. Тем не менее они заселили не только Скандинавию и Прибалтику, но и Британские острова. Но цыгане из фильма Snatch (Большой куш) – это никакие не цыгане, а пэйви (pavee), т.е. ирландцы-кочевники.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Приветствую всех! Это мой первый пост на платформе. Меня зовут Александр Дубинин. Я историк и экскурсовод. Почти десять лет провожу экскурсии по Пскову, Изборску, Печорам и другим древнерусским местам.
Недавно посетил ещё один древний город - Витебск. Предания гласят, что он был основан княгиней Ольгой. Решил сделать познавательный фильм-экскурсию об истории и достопримечательных местах Витебска. На данный момент готова первая часть.
Её представляю вашему вниманию. В фильме об истории Витебска, в котором вы сможете познакомиться с основными сюжетами истории города с древних времен. В первой части повествуется о событиях и примечательных местах до второй половины XVIII века. Смотрите фильм и погружайтесь в истории старинного города Беларуси!
Бесплатно можно посмоттреть фрагмент у меня в телеграм-канале.
Пётр I, тот самый, что «прорубил окно в Европу», оставил после себя не только флот и Санкт-Петербург, но и коллекцию весьма эксцентричных увлечений. Среди них – страсть к коллекционированию биокарликов, устройство их свадеб и, разумеется, интерес к анатомии с её неизбежными ампутациями и вскрытиями. В наше время, на фоне скандалов вроде «файлов Эпштейна» и мемов о предсказаниях Путина, такое поведение главы государства вызвало бы шок. Но такова была реальность рубежа XVII–XVIII веков, когда Европа вступала в эпоху Просвещения, а просвещённые умы препарировали трупы во имя науки, коллекционировали диковинки и даже женили карликов в исследовательских целях. Пётр, как всегда, был на шаг впереди – или, если посмотреть иначе, в стороне от общепринятых норм.
1710 год, подмосковное село Преображенское. Пётр устраивает пир, на который приглашает 70 карликов – мужчин и женщин. Их усаживают на лошадей, словно на парадных скакунов, и вот они въезжают в зал. Гости (сплошь знать) хохочут, а карлики, не растерявшись, танцуют, едят и – в кульминации – женятся прямо на банкете. Невесты в белых платьях, женихи в кафтанах, несчастный священник бормочет слова венчания. Пётр в восторге.
Историки, например Наталья Павленко, отмечают, что подобное не было редкостью – дворцовые шуты (или «шермы», как их звали на Руси) служили для развлечения монархов от Англии до Испании. Но Пётр довёл традицию до абсурда – свадьба длилась не часы, а дни, с танцами под скрипки и фейерверками. Карлики, кстати, не жаловались: многие состояли на государственной службе, получали жалованье и привилегии и продвигались в соответствии с «Табелью о рангах» (об этом уже писала у себя).
Был ли это модный гуманизм или просто цирк? Чтобы понять, взглянем на контекст. В Европе эпохи барокко карлик был статусным атрибутом двора – почти как слон у индийских раджей. Людовик XIV держал при себе десятки карликов, Карл II Английский устраивал бои хасбиков карликов с медведями. Пётр же, вернувшись из Великого посольства, перенял моду, но придал ей присущий России размах. Собирал он их не для украшения интерьера (хотя ходили легенды, что они служили «живыми стульями»), а для своеобразного живого театра.
Свадьба карлика Петра I Якима Волкова. Фрагмент гравюры А. Ф. Зубова. 1710 год
Пётр не просто любил карликов – он коллекционировал «уродов», чудеса природы, как тогда говорили. Его Кунсткамера в Петербурге, основанная в 1714 году, стала первым публичным музеем России. В ней были и скелеты сиамских близнецов, и тела с лишними конечностями, и мумии, и, конечно, заспиртованные младенцы-карлики. Пётр лично закупал экспонаты, рассылал указы в провинции доставлять «необыкновенных людей» и платил за их присылку. Один сибирский воевода прислал «двуглавого младенца» – царь был в восторге.
В конце XVII века вся Европа помешалась на «кабинетах курьёзов» (Wunderkammer). Метте-Марит Норвежская Кристина Шведская имела коллекцию из тысяч редкостей, включая скелет карлика. Лейбниц, тот самый философ, писал трактаты о монстрах как о «божественных загадках». Английский роялист Джон Трауэрни держал коллекцию живых карликов, устраивая для них пиры. Пётр, как прилежный ученик Европы, создал русский аналог. Кунсткамера была открыта для публики, вход – бесплатный, сопровождавшийся лекциями. Народ шёл толпами, глазел и шептался.
Эпоха Просвещения – это также эра расцвета анатомии. В 1690-х анатом Валентин Андреас Штосслер в Лейпциге проводил публичные вскрытия, собирая толпы. Хирург Барбет в Париже сделал сотни ампутаций и публиковал трактаты. Пётр учился у них: в 1712 году пригласил врача Рауля для проведения анатомических демонстраций. Наука уже отвергала суеверия, будто карлик – это демон. Теперь их рассматривали как аномалии природы, а значит – часть её божественного замысла, курьёз или шутку Творца. Пётр, лично оперировавший раненых солдат, видел в таких «курьёзах» доказательство механистичности мира: тело как машина, которую можно разобрать. Он приказывал бальзамировать тела «уродов» и препарировать их. В Кунсткамере хранились сотни экспонатов из его коллекции – включая ампутированные конечности, органы людей с аномалиями развития. Ну, а раз уж речь зашла об этом, то нельзя обойти вниманием и любимую страшилку школьных учителей истории: вскрытия, которые проводил Пётр.
Салонные развлечения эпохи Просвещения.
Да, царь был большим энтузиастом медицины и лично участвовал в анатомических секциях. В 1698 году в Амстердаме он с спутниками препарировал труп казнённого преступника – голландцы ему аплодировали. В России Пётр основал госпитали, где сам ассистировал. Во время Северной войны он оперировал солдат, распиливая кости без анестезии. Но пик его медицинского рвения – это, конечно, история с зубами. Пётр терпеть не мог страдающих от зубной боли при дворе. Согласно указу 1698 года, врачам предписывалось удалять шатающиеся зубы у всех подданных. А иногда царь и сам вырывал зубы у бояр.
Пётр собирал карликов не из садизма, а в духе времени, женил их на потеху публике, что, как ни парадоксально, могло подчёркивать их человеческую природу, а трупы препарировал, чтобы научиться лечить живых. В Европе эра публичных анатомических театров сменилась эпохой энциклопедий Дидро, а в России её наследием стали имперские музеи и Академия наук.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Заложена в 1795 году на средства иркутских купцов Стефана Игнатьева и Ивана Сухих. Предполагается, что проект церкви был выполнен иркутским архитектором Антоном Лосевым.
6 августа 1811 года был освящён главный храм.
В 1848–1849 годах на средства иркутского почётного гражданина статского советника Ефимия Кузнецова вокруг церкви была возведена каменная ограда с чугунными решётками, деревянная крыша заменена на металлическую.
Во внешнем убранстве преобладает барокко — характерные барабаны, колокольная башня.
Внутреннее убранство не сохранилось — службы проходят в окружении белоснежных стен, без росписей и старинных икон.
Статус: объект культурного наследия народов РФ федерального значения.
Безжизненное море песка, растянувшееся на сотни километров. Палящее солнце, редкие колючки, ветер, перебирающий барханы. Из нор выползают ночью ящерицы и тушканчики, в небе кружат стервятники, высматривая чью-то неудачу. А в редких, драгоценных оазисах, где на поверхность пробивается вода, жизнь взрывается буйством красок и запахов, тут и люди, и сады, и звонкие арыки. Летом температура на поверхности грунта может перевалить за 70, а зимние ночи удивят пронизывающим холодом. Это мир крайностей. Экстремальный климат, подвижные барханы, выжженные такыры, скупая, но цепкая жизнь — всё это пустыня Кара-Кум. Вообразите, что кто-то решает провести через эту пустыню канал длиной с путь от Москвы до Берлина. Это был «Великий план преобразования природы» пятидесятых, и главным его бриллиантом должен был стать Главный Туркменский канал.
Идея оросить среднеазиатские пустыни водой Амударьи витала в умах ещё со времён Петра I. Экспедиция князя Бековича-Черкасского в 1717 году, пытавшаяся найти пути поворота реки к Каспию, закончилась трагически (об этом уже было у меня на канале). Мечта оставалась мечтой, пока за дело не взялось социалистическое государство, уверенное, что может перекроить природу по лекалам пятилетнего плана.
В 1950 году проект, названный скромно «Сталинский план преобразования природы», был запущен. Его апофеозом стал Главный Туркменский канал. Грандиозная артерия длиной 1100 км должна была забрать воду у Амударьи у теснины Тахиа-Таш и направить её через безлюдные Кара-Кумы до самого Красноводска (ныне Туркменбаши) на Каспии. Часть пути планировалось проложить по древнему руслу Узбоя – высохшей реке, что добавляло проекту почти мифический налёт: воскресить мёртвое русло, чтобы оживить мёртвые земли.
Цифры поражали воображение даже на фоне других «великих строек коммунизма». Ожидалось оросить и освоить 1,3 млн гектаров земель, в основном под хлопчатник. Обводнить 7 млн гектаров пастбищ. Построить три ГЭС общей мощностью 100 тысяч киловатт. Объём земляных работ оценивался в 600–700 млн кубометров грунта. Авторы брошюры 1952 года с гордостью сравнивали: Суэцкий канал (164 км) строили 11 лет, Панамский (81 км) – 20 лет. А этот, втрое длиннее Суэца, планировалось завершить за семь лет, к 1957 году. «Темпы, недоступные капиталистическому миру!» – гласил текст. Но о цене авторы умолчали...
Технический оптимизм зашкаливал. Воду Амударьи воспевали как «более плодородную, чем Нил» – с вдвое большим содержанием ила и питательных веществ. Мечтали, что канал не только напоит хлопковые поля, но и создаст судоходную магистраль, связывающую Среднюю Азию с Каспием, а через Волгу и Волго-Донской канал – с Чёрным, Балтийским и Белым морями. Из «преобразованной пустыни» в Москву и Ленинград поплывут хлопок, фрукты, нефть. Пустыня превратится в «цветущий край» садов, виноградников и даже субтропических культур – маслин, гранатов, хурмы. Не забывали и о науке. Особый пиетет – к «мичуринской агробиологии», отрицающей «мальтузианские лжеучения» о пределах роста и провозглашающей: «Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у неё – наша задача». В этом был весь пафос эпохи: природа – не храм, а мастерская, и человек в ней – хозяин.
Но что же пошло не так? Почему вместо канала мы сегодня знаем в основном Каракумский канал, построенный позже и по другой трассе?
1) Цена воды. Проект игнорировал простой вопрос: а что будет с Аральским морем, которое и так питалось Амударьёй? Забирая до 600 кубометров воды в секунду (четверть её стока!), канал неминуемо приближал экологическую катастрофу Арала, что позже и случилось, хоть и по другим причинам. Уже тогда некоторые гидрологи, возможно, ворчали в кулуарах о водном балансе, но их голоса тонули в хоре одобрения.
2) Солёное проклятие. Опытные агрономы знали, что масштабное орошение в засушливых зонах ведёт к засолению почв. Грандиозные же планы часто разбиваются о прозу жизни: дренажные системы дороги, их строительство отстаёт, вода застаивается, соль поднимается – и вот уже плодородный оазис превращается в солончак. Проект канала предлагал борьбу с засолением, но в масштабах миллионов гектаров это была бы титаническая и вечная война.
3) Экосистема. Преобразование природы мыслилось как инженерная задача: есть вода – будет жизнь. Но пустыня – не пустое и мёртвое пространство, это сложная, хрупкая экосистема. Масштабное изменение гидрологического режима могло привести к непредсказуемым последствиям: подтоплению одних территорий, опустыниванию других, исчезновению уникальной пустынной флоры и фауны. В погоне за хлопковой независимостью этим легко было пренебречь.
4) Экономика гигантизма. Стройка века требовала не только героического труда, но и чудовищных ресурсов. Тысячи единиц техники, миллионы тонн цемента, десятки тысяч рабочих. В условиях послевоенной страны, где нужно было поднимать и промышленность, и сельское хозяйство в обжитых регионах, такой проект был астрономической нагрузкой на экономику. Не потому ли после смерти Сталина в 1953 году проект был тихо свёрнут, а вместо него начали строить более скромный Каракумский канал? Ирония истории в том, что мечта оживить пустыню водой Амударьи в чём-то осуществилась – но иным путём и с тяжёлыми последствиями. Каракумский канал, построенный позднее, стал жизненной артерией Туркменистана, но также внёс свою лепту в усыхание Арала и засоление земель.
Главный Туркменский канал остался памятником своей эпохе – эпохе безграничной веры в мощь техники, централизованного планирования и победы человека над стихией. Это был дерзкий, грандиозный, даже красивый в своей амбициозности проект. Он отражал желание не просто выживать в пустыне, а превратить её в рай. Сегодня, глядя на него, мы можем восхищаться размахом инженерной мысли и одновременно скептически поднимать бровь, думая об экологической цене, экономической целесообразности и о том, что природа имеет свойство преподносить сюрпризы тем, кто считает её покорённой.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Или почему мы век за веком вынуждены отбиваться от различных ...сов с запада (этносов!:).
Слушал тут левым задним ухом какую-то очередную чушковатую вдохновенную книгу про попаданцев. Панова вроде. Герой там в предвоенный СССР попадает. А на каникулах еще посмотрел сериал Адмирал Кузнецов. Все это накопило критический уровень в потребности исторической правды, и взялся я за давно ждущую своей очереди книгу "СССР. История великой державы" А.И.Вдовин. По сути - это учебник по истории СССР, написанный профессором МГУ. Прочитал пока военный период, как наиболее для меня в моменте актуальный. Книга, стиль изложения - понравилось. Буду читать дальше. Но сейчас не о книге. Просто все это, включая книгу, натолкнуло меня на следующие соображения:
Есть какое-то фундаментальное различие между Россией и Западом. Оно проявляется в бесконечной агрессии со стороны Запада в наш адрес (французы, немцы, шведы всякие..), в разнице подходов к развитию империи. Нацистский способ покорения России и геноцид мирного населения России наглядно иллюстрирует западный подход, (ведь большая часть жертв с нашей стороны- мирное население, истребленное фашистами - по военным потерям на поле боя у нас +- паритет). Ну или история с коренными народами в Америке. Или английская империя - ограбившая половину мира. Да много еще что демонстрирует.
Российский способ построения империи строится на другом подходе - мягкая сила, интеграция, развитие подчиненных народов, мультикультурность.
Вот какую гипотезу в связи с этим хочу высказать:
Не может ли являться более высокий "уровень эмпатии" у русских народов (используем в качестве прилагательного :) - подразумеваем множество русских народов, интегрированных в Российскую империю) причиной этого различия? Более развитая способность к сопереживанию, общинный уклад жизни, потребность и готовность помочь, отсутствие стремления уничтожить побежденного, способность прощать, снисхождение к слабым и т.д. - все этом может быть следствием какой-то фундаментальной особенности народов, составляющих нашу общность. Может зеркальные нейроны у нас помощнее, может общинный уклад вбит поглубже - прошитый через игры во дворах (которые были до не давнего времени значительной составляющей становления каждой юной личности), сказки и воспитание (и сказки-то у нас тоже отличаются, кстати :)?
Может другие народы не выживали в наших суровых условиях, и поэтому потомства не оставили? А в Западной Европе другая селекция работала. Там если один князь другому навтыкал, то холопам бояться нечего - ничего не поменялось, просто другому барону подати будут платить. У нас же, если прискакал кто на твой хутор, если не отбился - то - мужиков - под нож, а баб - в рабство. Т.е. - отбиться - это вопрос выживания.
В Западной Европе климат позволял сидеть на месте и неплохо кушать и еще барона кормить. У нас же - подсечное земледелие, каждые несколько лет надо все бросить и валить куда-то в лес - выжечь поляну, избу построить, собрать несколько урожаев - и по новой. Поэтому - безалаберность (да пофиг, все равно все бросить придётся).. Но и способность к выживанию. И готовность помогать, потому-что в одно лицо не вывезти порой.
Зона рискованного земледелия опять таки - община больше шансов даёт выжить.
В общем, народы с высоким уровнем эмпатии имели больше шансов у нас. А такой уровень даёт больше шансов стратегии "житья по правде", вместо "житья по закону" (Европа). У нас князь с ментами дружиной - далеко, а читать никто не умеет) А в Европе зАмок, как источник порядка, с блэкджеком и ш... ээээ.. с полицаями - вот он, на виду.
Ну и напоследок:
Если разница столь фундаментальная, тысячелетиями (?) проявляющаяся, может быть даже генетическая (привет Клёсову и одногруппникам R1a :)), а не только лишь культурная, то и нет шансов нам "слиться с Западом в одно лицо"? Не сможем мы с ними быть "одним". Сосуществовать рядом - возможно, при должном уважении друг к другу. ДРУГ К ДРУГУ, а не только лишь - в одну сторону.
В общем - разные мы с ними, в основе своей, похоже. Нечего надеяться на единый монастырь с общим уставом.
