Левенстим, Август Адольфович (1857-1915), правовед-криминалист, судья, адвокат, коллекционер медальерного искусства. Родился в 1857 году в Москве, в принявшей лютеранство еврейской семье из Либавы. Отец — статский советник, доктор медицины Адольф Борисович Левенстим (1827—1882), сын купца Беньямина Левенстима (Лейвенстима) и Сары Арнштейн, выпускник Дерптского университета, служил старшим врачом Московского воспитательного дома и лазарета московского Николаевского сиротского института, а также врачом в Московском николаевском женском училище.
В 1877 году окончил 4-ю Московскую гимназию[1], в 1881 году — юридический факультет Московского университета кандидатом прав. С октября 1881 года был помощником присяжного поверенного, а в апреле 1882 года стал кандидатом на судебные должности. В 1886 году был назначен исполняющим обязанности судебного следователя при Ельнинском мировом съезде в Смоленской губернии[2].
В 1888 году был назначен товарищем прокурора Каменец-Подольского окружного суда. С 1 марта 1890 года — товарищ прокурора Виленского окружного суда по Виленскому уезду[3]. С декабря 1894 года — помощник юрисконсульта в I департаменте Министерстве юстиции[4].
С 8 января 1900 года по 3 марта 1914 года — член 3-го гражданского департамента Харьковской судебной палаты. С конца 1913 года переехал в Петроград, уйдя в отставку (с 3. 03.1914 г.) по болезни в чине действительного статского советника и вступил в сословие присяжных поверенных. Был увлечённым коллекционером: собирал медали всех времён и народов. Являлся членом юридических обществ в Петербурге и Харькове. //Википедия ру
К середине XIX века Российская империя уже полностью подчинила себе Кавказ. Народы, жившие на этих землях — татары (азербайджанские тюрки), чеченцы, аварцы, лезгины и другие — теперь считались подданными царя. Но быть подданным и быть равным — не одно и то же.
«Закон царя — один, закон Аллаха — другой»
В одном из бакинских махаллей (религиозная и культурная община) только что закончилась вечерняя молитва. Старый мулла, опираясь на посох, сказал собравшимся:
— Мы — рабы Аллаха, а эти русские хотят навязать нам свои законы.
Российская власть стремилась захватить не только землю, но и умы. Русский язык стал официальным. В судах больше не действовал шариат — применялись имперские законы. В школах преподавали русские учителя, восхваляя православную веру.
«Приговор звучит на непонятном языке»
Мусульманское население, особенно в деревнях, воспринимало новую систему управления как чужую и далёкую. Вот крестьянин на суде — переводчик переводит его слова, но он не верит в справедливость:
— Как может судить меня тот, кто даже не понимает моего языка?
«Между двумя мирами были и мосты»
Но отношения не ограничивались только враждебностью. Просветители — такие как Гасан бей Зардаби и Мирза Фатали Ахундов — верили: можно перенять русскую культуру и науку, не теряя своей самобытности.
В Тифлисе русский учитель в русско-мусульманской школе обучал азербайджанских подростков математике и истории. В их глазах появлялся свет — они видели в учителе не врага, а носителя знаний. Это вселяло надежду.
«Одни брались за перо, другие — за оружие»
Некоторые мусульмане стремились к переменам через образование, другие — через сопротивление. Память о Шамиле в Дагестане оставалась живой. Российская власть отвечала на недовольство смесью: подкупом, насилием и «культурной политикой».
Эпоха вопросов и надежд
В эпоху Александра II русско-мусульманские отношения были сложными и противоречивыми:
С одной стороны — попытка ассимиляции,
С другой — стремление сохранить идентичность,
А посередине — надежда на мост между двумя мирами.
Это было не просто противостояние народов, а внутренняя борьба в душе человека: «Кто я — подданный царя или раб Аллаха?..»
это интересные фрагменты того времени, как строились отношения между русскими и мусульманскими народами.
эти ножницы мне достались в наследство от прабабушки. мне было 7 когда она умерла в возрасте 86 лет. сегодня я меняю паспорт на последний(крайний... задний? как правильно?) купила она их в 20-25 лет... путем нехитрых подсчетов можно выявить возраст - 99/104 года... и есть вероятность что я их своим внукам оставлю... да, с них слезла вся краска, да на полмиллиметра обломаны кончики... но они в постоянном использовании целый век!!! и ещё послужат!
И нет, это не наследие СССР, это, скорее, наследие империи! 8-13 лет после революции... вряд ли Советская власть успела построить новые заводы по производству ножниц...
Однажды русские попиздились с хранчюзами. Не-не, это не при Наполеоне было, а аж на 80 лет раньше. До этого мы и не знали, где Хранция такая есть. Сядем мерзавчик под селёдочку скушать, а там дед Ерофеич такой и говорит - а есть на свете эвдакая Хранция, там всякие круассаны, бонжур и мамзели в прозрачном. Тут ему ясное дело, нальют, шоб заткнулся. А сражались мы с хранчюзами аж в 1733 году, в Польше, когда они высадили у Данцига десант, чтобы помочь своему кандидату в короли Лещинскому.
Данциг в то время осаждал фриц на российской службе, фельдмаршал Миних. Он хотел этого кандидата в короли поймать, и напихать ему круассанов по самое извините. Россия поддерживала другого кандидата - саксонца Фридриха Августа, противостоявшего хранчюзам рулькой с сосисками. И поэтому Россия ввела в Польшу контингент для защиты немецкоязычного населения и конкретно сосисок. Ну, короче, высаживают энти хранчюзы десант. Все такие ой-ой-ой. Рюшечки, бантики, шляпы небось с перьями. Несут камамбер и фуагра. И предок повара Оливье небось ползёт в засаде. Услышав о десанте (всего 2 446 отборных хранчюзов), Миних сказал - "Отлично! Россия нуждается в руках для извлечения руд". То есть, поедете, хранчюзы, для нас железо в Сибирь копать. А хранчюзы, ясное дело, смеются себе и Милен Фармер включают. Ну-ну.
16 мая 1733 года хранчюзы под командованием поэта графа Плело наняли за евро проводника, и пошли через болота на русские позиции с камамбером наперевес. Георгий тут ни хера не понимает, зачем поэта в армию брать. Ну как бы у нас войсками Пушкин командовал. Цитирует "я помню чудное мгновенье", а его пиздят как мама не скучай. Плело, причём, сочинил стихи о кровавом сражении с брадатыми казаками, великой победе Хранции и его гибели в этом славном бою. Короче, хранчюзы в болотах заблудились, промочили патроны и порох. Вышли и напоролись прямо на русских. Их окружили со всех сторон на острове Лаплата. Граф Плело пытался читать стихи русской кавалерии под музыку Милен Фармер, но казаки со словами "Да ёб твою мать!" стали нещадно колбасить графа штыками и саблями. Тот не смог подобрать римфы к загадочной фразе а ля рюсс, и помер, зажав в руке свой жалкий камамбер. Накаркал, что называется. Хранчюзов всего погибло 232 человека, русских - 8 человек.
Поляки не помогли хранчюзам на острове. Они сидели в Данциге и подбадривали их криками. "А идите к нам, храбрые поляки" - кричали хранчюзы. "Не, нам и тут хорошо, - отвечали храбрые поляки. - Да пребудет с вами дева Мария!". Хранчюзы дожевали фуагра и сдались. Вскоре пришёл пиздец и самому Данцигу. 11 июня 1733 года остатки хранчюзского корпуса (2 000 человек) капитулировали. Лещинский переоделся крестьянином, и смылся в лес. Хранчюзов русские обещали отпустить, но благополучно наебали - отвезли в Россию и сказали, что они тут будут лес валить, пока Хранция не освободит захваченный ей фрегат "Митау". И ничо, они у нас жили в Копорье (между Нарвой и Питером), избы себе построили, грибы и ягоды собирали. Кто-то и домой возвращаться не захотел, сроднившись с медведями и водкой. Но 300 человек померли. Климат у нас даже летом плохой - фуагра на лету замерзает. Кстати, пленные считали, что находятся в Сибири. Нежный народ эти хранчюзы, прости Господи, в Сочи летом на море отправь, и там пневмония настигнет. Ближе к зиме хранчюзов помыли в бане (это произвело страшное впечатление - некоторые умоляли убить их сразу), а потом перевезли в Питер, где с пленными встречались императрица Анна и царевна Елизавета. Вернули хранчюзских туристов домой только в 1736 году.
А мораль тут такова: не суйтесь в наши дела хоть в Польше, хоть в России с вашим фуагра. У самих камамберы найдутся.
* На фото из Русьстаграмма - граф Плело мучительно пытается придумать рифму на фразу "Да ёб твою мать!"
Представителей северной группы нагайбаков можно встретить в сёлах Попово, Ключевка-2, Болотово и Краснокаменка Челябинской области, называют они себя по-разному: бакалы, кряшены, нагайбаки, а некоторые — даже чермыши.
Кто они такие и почему до сих пор спорят, к какому народу принадлежат? Мы постараемся ответить на эти вопросы.
Бакалинские нагайбаки. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Откуда пошло имя «бакалы»
Северная группа нагайбаков имеет несколько самоназваний, из которых самым распространенным является «бакалы». Это слово пошло от Бакалинской станицы в Мензелинском уезде, где проживали их предки.
Священник Сальников писал:
«Они не стародавние местные жители, а переселенцы из Мензелинского уезда Бакалинской волости, отчего их и называют бакалинцами или бакалами. Слово же “нагайбак” вообще не употребительно».
Дом нагайбака. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
«Ни татары, ни башкиры — просто бакалы»
В 1908 году путешественник и этнограф М. А. Круковский, побывав в Ключевке-2 Троицкого уезда, записал интересный разговор. Сопровождавший его башкир Абдул описал местных жителей станицы так:
«Обыкновенные хлебопашцы, а народ-то особенный: ни татары они, ни башкиры, ни киргизы, а просто бакалы».
Круковский вспоминал с удивлением:
«На земном шаре, тем более в России, нет такого народа “бакалы”. “Я бакалятник”, — отвечал спрашиваемый, и больше ничего не мог сообщить. Я немало помучился, прежде чем узнал настоящее, этнографическое название этого народа».
Позже священник в этих местах пояснил ему:
«По-учёному название наше — нагайбаки. А вот откуда мы происходим — этого сказать не могу. Должно быть, что-нибудь монгольское, поскольку язык смахивает на башкирский».
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Самоназвания и язык
Среди самих жителей существовало несколько обозначений своей общности.
Название «бакалинцы» использовали в речи русские, жившие по соседству. Прозвище настолько укрепилось, что нагайбаки стали себя определять как «бакалы» и говорить «по-бакалински». Сегодня это самоназвание в обиходе среди чебаркульских нагайбаков. «Бакалы — это неофициальное название, а нагайбаки — официальное», — рассуждает нагайбачка из Ключевки-2. Другая жительница полагает, что «бакалы — это разновидность малой народности». В самосознании народа одновременно уживаются понятия «бакал» и «нагайбак» благодаря народной легенде о происхождении нагайбаков: «Иван Грозный загонял всех в озеро Бакал и крестил нагайкой, поэтому мы бакалы и нагайбаки», — рассказывают чебаркульские жители.
Елизавета Юзеева из Ключевки-2 говорила:
«Мы себя крешенами называем, нагайбаки — официальное название, а бакалы — между собой».
Эта множественность имён — отражение сложной истории народа, пережившего переселения, смену сословий и эпох.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Почему в паспортах они — не нагайбаки
До конца XX века, по воспоминаниям местных жителей, бакалы не выбирали, какой национальной принадлежности они будут записаны в паспорте, их могли записать как русскими, так и татарами, хотя есть и редкие случаи записи нагайбаками.
Надежда Яковлева вспоминала:
«В 1974 году брат получал паспорт, сказал, что он нагайбак. Ему ответили: “Нет такой нации” — и записали татарином. А меня записали русской».
Таких историй — десятки. Из-за этого многие бакалы стали считать себя русскими или татарами, хотя по культуре и происхождению они ближе к нагайбакам.
Девушки. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Кто такие чермыши?
В Ключевке-2 сохранилась небольшая группа людей, называющих себя чермышами.
Мужчина — чермыш, женщина — чермышка. Они считают себя отдельной малочисленной общностью, частью «бакалинского народа».
Потомственная чермышка Валентина Леонидовна рассказала, что их предки жили «у Казани», исповедовали ислам, держали уразу и не ели свинину. Потом переселились на Урал, приняли казачий статус и христианство, но часть старых обычаев сохранили.
«Моя бабушка держала и православный пост, и уразу-байрам. А вообще-то мы татары, говорю на бакалинском, и черт его знает, кто я», — говорит Валентина Леонидовна.
Не исключено, что «чермыши» — это потомки жителей Черемшанской крепости. По сообщению И. И. Лепёхина, там проживали новокрещеные «Мордва, Чуваши, Казылбыши и вышедшие из киргизского плена Асиатцы, а также татары, жившие “по своему закону”». Как и в Нагайбакской крепости, часть жителей относилась к казачьему сословию, а остальные — к ясачному. Известно, что в 1830–1840-е годы большая часть населения Черемшанской крепости (около 1 800 человек) из числа бывших пахотных солдат была переселена на реку Урал.
Потомственная чермышка. Ключевка-2. 2016 г.
Сколько их было и сколько осталось
Исторические данные показывают постепенное изменение численности северной группы нагайбаков:
- В 1881 году — 1 741 человек.
- В 1912 году в Ключевском-2 проживали 230 семейств, из них 95 — нагайбакские (375 человек обоего пола).
- В 1910 году в Верхнеувельском было 479 нагайбаков (86 дворов).
- В Краснокаменке — 90 нагайбакских и 30 русских семейств.
- По переписи 1926 года — 3 227 человек.
- В 1933 году — 6,1 % населения Бишкильского района.
К 1939 году в переписях нагайбаки не выделялись, и северная группа «растворилась» среди татар и русских.
По данным переписи 2010 года, нагайбаками записались 142–147 человек.
Церковь в деревне. Фото М. А. Круковского.1908 г.
Новое возрождение
Сегодня чебаркульские нагайбаки постепенно возвращают своё имя и гордость.
В 2010 году в селе Попово появился фольклорный коллектив «Чишме», а в 2012 году открылся Музей нагайбакской культуры.
Обе инициативы связаны с активностью Надежды Уряшевой, лидера чебаркульских нагайбаков. Благодаря её усилиям северная группа вновь заявила о себе.
«Раньше я была бакалушкой, сейчас это неправильно, я — нагайбачка», — говорит старожилка Попово.
Многие считают слово «бакалы» устаревшим и даже обидным, так как в нагайбакском языке «бака» означает «лягушка».
«Это русские нас так дразнили, а мы — нагайбаки», — объясняют местные жители.
Но в других сёлах — Ключевке-2, Болотово, Краснокаменке — отношение спокойное:
«Слово “нагайбак” у нас не в обиходе, есть “бакалы”, а нагайбаки — это в Нагайбакском районе», — говорят жители.
Нагайбаки Чебаркульского района. Фото из интернета.
