Выходные дни — идеальное время провести культурный досуг в Северной столице. Для тех, кто хочет насладиться искусством, развлечениями и атмосферой города, предлагаем подборку мероприятий на 11 и 12 октября 2025 года. Все детали здесь
Для любителей искусства рекомендуем посетить выставку «Открытый мир. Современное искусство Нижегородской области». Эта экспозиция позволит познакомиться с уникальными произведениями художников Нижнего Новгорода.
Она включает около ста двадцати произведений живописи, графики, фотографий, скульптур и арт-объектов.
Любителей восточной культуры ждёт увлекательное путешествие на фестивале DAIRA, проходящем в разных уголках Петербурга.
Программа фестиваля включает выступления артистов театра, музыкантов и танцоров, представляющих традиционные восточные ремесла и кулинарные традиции. Убедитесь сами, насколько богата культура народов Востока!
Студенты и выпускники престижнейшей петербургской художественной школы представляют свою творческую палитру на выставке лучших проектов. Вас ждут живописные полотна, скульптуры, графические произведения и инсталляции, демонстрирующие высокий уровень мастерства молодых авторов.
Искусство керамики представлено на мероприятии в пространстве «Севкабель Порт». Здесь можно увидеть уникальные изделия ручной работы, созданные современными мастерами-керамистами.
Посещение выставки даст вам возможность приобрести эксклюзивные предметы интерьера и декора, изготовленные вручную.
Если хочется обновить интерьер своего жилища оригинальными предметами домашнего обихода, отправляйтесь на маркет «Руки Фест». Пространство «Севкабель Порт» превратится в настоящий рай для ценителей творчества и качественных вещей.
Уникальные сувениры, декор и аксессуары украсят ваш дом и создадут уютную атмосферу.
Все вышеперечисленные мероприятия позволят каждому гостю почувствовать себя частью культурной жизни Санкт-Петербурга, наполнят ваши выходные яркими впечатлениями и подарят незабываемые эмоции!
Такие дома не редкость в нашем городе и в таком прекрасном состоянии. Но каждый раз хочется остановиться, чтобы посмотреть на интересные детали, и всякий раз видишь что-то новое и подмечаешь нечто прекрасное.
В деревне Куимиха Архангельской области жители вместе восстанавливают памятник трактору «Универсал-2» – символу трудовой истории. Главная цель инициативы – отреставрировать памятник и создать благоустроенное общественное пространство, которое будет объединять людей вокруг общей памяти. Для территории разработан дизайн-проект, его подготовила архитектор из Вологды.
Реставрация трактора «Универсал-2»
– Со временем связь поколений слабеет. Мы хотим сохранить ее, чтобы дети знали историю своей малой родины, спрашивали у старших о прошлом, гордились трудом своих предков. Для нас этот трактор – символ преемственности, труда и памяти, – рассказала руководитель проекта Татьяна Пирогова.
История памятного трактора уходит корнями в довоенные годы. В 1932 году в Куимихе появилась первая машинно-тракторная станция, позже она была преобразована в ремонтно-техническую станцию, а затем в сельхозтехнику. На тракторе работали и мужчины, и женщины – первые механизаторы деревни. Сегодня «Универсал-2» напоминает о людях, которые в суровых условиях работали в тяжелые военные и послевоенные годы.
– Никогда не забудем, как узнав, что в деревню прибыл первый трактор, прибежали, чтобы посмотреть на чудо-технику. Стоял он во дворе, мы ходили вокруг машины с завороженными глазами, заглядывали под него. Стар и мал высыпали из домов, чтобы встретить его, – так рассказывали жителям Куимихи Лидии и Василию Подосокорским родители.
Для многих это не просто памятник, а часть семейной истории.
– Трактор в деревне Куимиха, стоящий на постаменте, – это трактор моего дедушки, Николая Ивановича Суслонова, – поделилась жительница поселка Приводино Валентина Селякова. – Трактористов в те времена было совсем мало, нужно было сеять и выращивать хлеб. Работу тружеников тыла в годы Великой Отечественной войны можно приравнять к ратному подвигу. Подъем с первыми петухами, рабочий день до полуночи, никаких выходных. Кабины в тракторе не было – металлическое седло с отверстиями, закрепленное на шине, и весь день под открытым небом. Приходилось работать и в жару, и в холод, и в дождь – нужно было успеть посеять и убрать урожай в сроки.
– Наш папа Кретнёв Николай Васильевич всю свою жизнь проработал на тракторах, – рассказала Евгения Хазеева. – Приезжая в свои родные края, мы постоянно приходим к трактору, вспоминаем близких, фотографируемся. Мы благодарны тем людям, которые, как и мы, чтут память и передают ее по не видимой ниточке из поколения в поколение, и эта нить не имеет права оборваться.
Инициатива уже вышла за пределы деревни, объединив общей идеей жителей соседних населенных пунктов.
– Мы планировали привлечь в проект только жителей Куимихи, но уже сейчас к нему подключились жители соседних деревень, поселков Приводино и Шипицыно, а также школьники из Котласа. Они дарят нам подарки: вяжут, шьют и изготавливают из фанеры наш трактор, – добавила Татьяна Пирогова.
Восстанавливая памятник, люди собирают семейные истории, проводят субботники, конкурсы рисунков и фотографий, мастер-классы для детей. Местные предприниматели предоставляют технику и материалы для благоустройства, помогают с расчисткой территории, пенсионеры делятся воспоминаниями, дети узнают больше о прошлом своей деревни.
По завершении проекта памятник будет обновлен, а рядом появится информационный стенд, благоустроенная территория с цветами и местами для отдыха.
Представителей северной группы нагайбаков можно встретить в сёлах Попово, Ключевка-2, Болотово и Краснокаменка Челябинской области, называют они себя по-разному: бакалы, кряшены, нагайбаки, а некоторые — даже чермыши.
Кто они такие и почему до сих пор спорят, к какому народу принадлежат? Мы постараемся ответить на эти вопросы.
Бакалинские нагайбаки. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Откуда пошло имя «бакалы»
Северная группа нагайбаков имеет несколько самоназваний, из которых самым распространенным является «бакалы». Это слово пошло от Бакалинской станицы в Мензелинском уезде, где проживали их предки.
Священник Сальников писал:
«Они не стародавние местные жители, а переселенцы из Мензелинского уезда Бакалинской волости, отчего их и называют бакалинцами или бакалами. Слово же “нагайбак” вообще не употребительно».
Дом нагайбака. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
«Ни татары, ни башкиры — просто бакалы»
В 1908 году путешественник и этнограф М. А. Круковский, побывав в Ключевке-2 Троицкого уезда, записал интересный разговор. Сопровождавший его башкир Абдул описал местных жителей станицы так:
«Обыкновенные хлебопашцы, а народ-то особенный: ни татары они, ни башкиры, ни киргизы, а просто бакалы».
Круковский вспоминал с удивлением:
«На земном шаре, тем более в России, нет такого народа “бакалы”. “Я бакалятник”, — отвечал спрашиваемый, и больше ничего не мог сообщить. Я немало помучился, прежде чем узнал настоящее, этнографическое название этого народа».
Позже священник в этих местах пояснил ему:
«По-учёному название наше — нагайбаки. А вот откуда мы происходим — этого сказать не могу. Должно быть, что-нибудь монгольское, поскольку язык смахивает на башкирский».
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Самоназвания и язык
Среди самих жителей существовало несколько обозначений своей общности.
Название «бакалинцы» использовали в речи русские, жившие по соседству. Прозвище настолько укрепилось, что нагайбаки стали себя определять как «бакалы» и говорить «по-бакалински». Сегодня это самоназвание в обиходе среди чебаркульских нагайбаков. «Бакалы — это неофициальное название, а нагайбаки — официальное», — рассуждает нагайбачка из Ключевки-2. Другая жительница полагает, что «бакалы — это разновидность малой народности». В самосознании народа одновременно уживаются понятия «бакал» и «нагайбак» благодаря народной легенде о происхождении нагайбаков: «Иван Грозный загонял всех в озеро Бакал и крестил нагайкой, поэтому мы бакалы и нагайбаки», — рассказывают чебаркульские жители.
Елизавета Юзеева из Ключевки-2 говорила:
«Мы себя крешенами называем, нагайбаки — официальное название, а бакалы — между собой».
Эта множественность имён — отражение сложной истории народа, пережившего переселения, смену сословий и эпох.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Почему в паспортах они — не нагайбаки
До конца XX века, по воспоминаниям местных жителей, бакалы не выбирали, какой национальной принадлежности они будут записаны в паспорте, их могли записать как русскими, так и татарами, хотя есть и редкие случаи записи нагайбаками.
Надежда Яковлева вспоминала:
«В 1974 году брат получал паспорт, сказал, что он нагайбак. Ему ответили: “Нет такой нации” — и записали татарином. А меня записали русской».
Таких историй — десятки. Из-за этого многие бакалы стали считать себя русскими или татарами, хотя по культуре и происхождению они ближе к нагайбакам.
Девушки. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Кто такие чермыши?
В Ключевке-2 сохранилась небольшая группа людей, называющих себя чермышами.
Мужчина — чермыш, женщина — чермышка. Они считают себя отдельной малочисленной общностью, частью «бакалинского народа».
Потомственная чермышка Валентина Леонидовна рассказала, что их предки жили «у Казани», исповедовали ислам, держали уразу и не ели свинину. Потом переселились на Урал, приняли казачий статус и христианство, но часть старых обычаев сохранили.
«Моя бабушка держала и православный пост, и уразу-байрам. А вообще-то мы татары, говорю на бакалинском, и черт его знает, кто я», — говорит Валентина Леонидовна.
Не исключено, что «чермыши» — это потомки жителей Черемшанской крепости. По сообщению И. И. Лепёхина, там проживали новокрещеные «Мордва, Чуваши, Казылбыши и вышедшие из киргизского плена Асиатцы, а также татары, жившие “по своему закону”». Как и в Нагайбакской крепости, часть жителей относилась к казачьему сословию, а остальные — к ясачному. Известно, что в 1830–1840-е годы большая часть населения Черемшанской крепости (около 1 800 человек) из числа бывших пахотных солдат была переселена на реку Урал.
Потомственная чермышка. Ключевка-2. 2016 г.
Сколько их было и сколько осталось
Исторические данные показывают постепенное изменение численности северной группы нагайбаков:
- В 1881 году — 1 741 человек.
- В 1912 году в Ключевском-2 проживали 230 семейств, из них 95 — нагайбакские (375 человек обоего пола).
- В 1910 году в Верхнеувельском было 479 нагайбаков (86 дворов).
- В Краснокаменке — 90 нагайбакских и 30 русских семейств.
- По переписи 1926 года — 3 227 человек.
- В 1933 году — 6,1 % населения Бишкильского района.
К 1939 году в переписях нагайбаки не выделялись, и северная группа «растворилась» среди татар и русских.
По данным переписи 2010 года, нагайбаками записались 142–147 человек.
Церковь в деревне. Фото М. А. Круковского.1908 г.
Новое возрождение
Сегодня чебаркульские нагайбаки постепенно возвращают своё имя и гордость.
В 2010 году в селе Попово появился фольклорный коллектив «Чишме», а в 2012 году открылся Музей нагайбакской культуры.
Обе инициативы связаны с активностью Надежды Уряшевой, лидера чебаркульских нагайбаков. Благодаря её усилиям северная группа вновь заявила о себе.
«Раньше я была бакалушкой, сейчас это неправильно, я — нагайбачка», — говорит старожилка Попово.
Многие считают слово «бакалы» устаревшим и даже обидным, так как в нагайбакском языке «бака» означает «лягушка».
«Это русские нас так дразнили, а мы — нагайбаки», — объясняют местные жители.
Но в других сёлах — Ключевке-2, Болотово, Краснокаменке — отношение спокойное:
«Слово “нагайбак” у нас не в обиходе, есть “бакалы”, а нагайбаки — это в Нагайбакском районе», — говорят жители.
Нагайбаки Чебаркульского района. Фото из интернета.
Превосходные слова нашёл Заболотский про романтичную башню Зингер и над Невским в 1926 году : "Крылатый шар!"
Там Невский в блеске и тоске, В ночи переменивший краски, От сказки был на волоске, Ветрами вея без опаски. И как бы яростью объятый, Через туман, тоску, бензин, Над башней рвался шар крылатый И имя «Зингер» возносил.
Н.Заболотский 1926
"крылатый шар" Зингер
Это не много загадочно, потому что никаких крыльев на шаре не видно. Крылья есть у скульптурных валькирий, олицетворяющих промышленность тяжелую и легкую, легкая локоточком опирается на швейную машинку, а крылья у неё легкие, как у бабочки! Присмотритесь. Когда началась война, Зингер всячески начал от происхождения немецкого открещиваться, разместив у себя американское посольство, на угол своей башни водрузил орла. Вот тогда стеклянный донжон стал крылатым. Орёл тогда был символикой Америки. Правда странно? Теперь птица Америки - довольно вонючая птица падальщик королевский гриф, а орёл жуткое олицетворение немецких нацистов.
Выставка «Дальневосточный финал. От войны к миру», посвящённая победе Советского Союза над Японией в августе 1945 года, открылась в музейно-выставочном комплексе «Россия-моя история», сообщает корреспондент «АиФ-СК».
