Во второй половине III тысячелетия до н. э. значительную часть бассейна Хуанхэ занимали культуры, которые археологи объединяют под названием Луншань. Её поселения были крупнее и богаче прежних неолитических общин, ремесло становилось всё более специализированным, а общество постепенно утрачивало прежнее равенство, характерное для раннего неолита.

К концу III тысячелетия до н. э. поселения Луншань уже мало походили на обычные неолитические деревни. Всё чаще они превращались в укреплённые центры, окружённые массивными стенами из утрамбованной земли — строительной технологии, которая впоследствии станет одной из отличительных черт китайской архитектуры. Внутри концентрировались ремесленные мастерские, склады и общественные пространства, а за пределами стен — обычные хозяйственные постройки и поля. Таким образом поселения всё больше напоминали типичные ранние города, встречавшиеся на определённом этапе в любой цивилизации.

Всё заметнее становилось социальное неравенство: одни погребения содержат лишь несколько простых сосудов или вовсе лишены погребального инвентаря, тогда как другие наполнены тонкой чёрной керамикой, нефритовыми украшениями и редкими ритуальными предметами. Такие различия свидетельствуют о том, что в обществе уже выделялись привилегированные группы, обладавшие значительно большим богатством и влиянием.

Всё чаще встречаются и признаки вооружённых конфликтов. Помимо мощных укреплений, археологи обнаруживают следы разрушений, оружие и человеческие останки с травмами, полученными в бою. По-видимому, отдельные центры всё активнее соперничали друг с другом за земли, ресурсы и влияние. Подобная конкуренция между ранними политическими образованиями была характерна и для других древних цивилизаций, и именно в такой кузнице, как правило, первые государства.

Около 2200 года до н. э. большую часть существовавших на тот момент цивилизаций затронул период резких климатических изменений. Во многих регионах он совпал с серьёзными политическими и социальными потрясениями: переживала кризис аккадская держава в Месопотамии, в Египте завершалась эпоха Древнего царства, а города Индской цивилизации постепенно теряли своё прежнее значение. В Китае в это же время многие поселения традиции Луншань были оставлены, однако наиболее успешные из них не исчезли, а превратились в крупные региональные центры, вокруг которых начинали складываться первые политические объединения.

Именно к этой переломной эпохе позднейшие китайские хроники относят правление первых легендарных царей.

Легендарное прошлое

Как и шумеры, китайцы рассказывали много прохладных историй о своих первых правителях (и, в отличие от шумеров, продолжают делать это до сих пор).

Легенды рассказывают о первом правителе Китая по имени Фу Си, который покончил с первобытным хаосом, установив порядок и закон. В традиционной китайской хронологии всерьёз рассчитано, что он правил с 2852 по 2737 годы до н. э., то есть 115 лет. По сравнению с шумерскими допотопными царями-"тысячниками" это ещё довольно скромно, зато у Фу Си было тело змеи (или дракона), что никого не смущает.

Мне вообще-то очень нравится, как в этой истории сочетаются между собой тело змеи у персонажа и попытка привязать годы его правления к реальным конкретным датам.

Кроме того, Фу Си объяснил людям базовые вещи: как жениться, заводить детей, использовать огонь для приготовления пищи, охотиться и рыбачить. Также он, наблюдая за следами животных на иле, изобрёл первую письменность, или по крайней мере придумал первые знаки. Он же придумал музыку, циркуль и другие измерительные приборы, научил людей шелководству и приручению диких зверей.

Фу Си был женат на своей сестре Нюйве, женщине с телом змеи. Именно Нюйва создала человечество, причём сразу разделила его на высших и низших по социальному статусу: высших она слепила из жёлтой глины Хуанхэ, а низших из грязи. Она же спасла землю от огня и воды, низвергавшихся с небес: расплавила камни и залепила ими дыры в небосводе. А потом отрубила ноги гигантской мировой черепахе и укрепила ими небо.

В общем, довольно очевидно, что изначально речь тут шла о божествах, такие истории есть в любой культуре. И любопытно, что более мощная роль тут как будто отведена женщине: Нюйва создаёт людей и буквально чинит мироздание, а мужчина работает уже с тем, что она создала, — учит получившихся людей жить внутри этого мира.

Вторым великим правителем стал Шэнь-Нун, всё ещё с телом змеи. Он создал плуг и стал первым пахарем, научил людей выбирать почву, сеять и выращивать зерно в соответствии с сельскохозяйственным календарём, молоть его и отличать съедобное от ядовитого. Он же дал людям огонь, открыл чай и основал торговлю, учредив несколько базаров. А ещё именно при нём, согласно мифам, с неба стало падать просо и сами собой появились колодцы. В целом Шэнь-Нун превратился в покровителя земледелия и медицины.

Интересно, что первый император обучил людей охоте и рыболовству, а второй - земледелию, что довольно точно отражает реальный порядок развития человеческого общества.

Третьим великим властителем стал Хуан Ди (2696-2598 гг. до н.э., даты эти, опять же... ну сами всё понимаете), Желтый Император. Именно он победил нескольких племенных вождей и тем самым якобы положил начало первому китайскому государству. В нём он создал первые законы и назначил первых чиновников. Ему приписывали изобретение лодки и весла, лука и стрел, одежды и обуви, а его министрам — создание иероглифической письменности и календаря.

Потом были ещё пять великих императоров, каждый из которых привносил что-то новое в жизнь древних китайцев.

Откуда вообще взялись все эти персонажи? Возможно, легенды действительно сохранили память о более или менее реальных людях — конечно, не об «императорах» и «военачальниках» в позднем смысле слова, а скорее о вождях или сельских старостах с бандой помощников. В то время как на западе уже процветали города вроде Мемфиса и Киша, крупнейшие поселения Китая всё ещё оставались деревнями за земляными валами. Позднее эти сельские старости приобрели божественный статус. Но возможно и обратное: что это были бывшие племенные божества, которые никогда не существовали как люди, однако позднее были превращены в древних царей и включены в официальную историю.

Одним из последующих правителей был Яо, образец мудрого и идеального государя: он не лез в политику, демонстрируя, что основная задача императора - быть каналом между небом и землёй. Благодаря ему приходит весна, встаёт солнце, рождаются дети, разливается река, а это намного важнее, чем какой-то там контроль за налогами. Этим могут заняться и простые чиновники. Именно в правление Яо, согласно мифам, произошёл великий потоп: реки вышли из берегов, и страну пришлось спасать строительством дамб.

Поскольку основной чертой Яо была мудрость, он передал власть не сыну (тот оказался недостойным человеком), а хорошему и тоже мудрому человеку по имени Шунь, выдав за него двух своих дочерей. Мудрый Шунь тоже передал власть не сыну, а другому достойному человеку по имени Юй Великий. И вот этот Юй стал основателем первой династии Хань, которая называлась Ся. Кроме того, он перестал строить дамбы, а сделал каналы, которые позднее стали реками. Он же поставил горы и разделил страну на 9 областей.

Возможно, истории о передаче власти «достойным людям» отражают реальные свержения вождей, которые со временем были причёсаны и превращены в моральные притчи о добродетели правителя.

Государство Ся: а был ли мальчик?

Согласно мифам, династия Ся существовала около четырёх столетий — где-то между XXIII и XVII веками до н. э. — и включала семнадцать царей. Долгое время историки сомневались, существовала ли она в действительности. Однако археологические раскопки обнаружили поселения раннего бронзового века, некоторые из которых были разрушены наводнениями. Их условно связывают с культурой Эрлитоу, и по некоторым версиям именно она стала прототипом Ся. Во всяком случае у китайцев нет никаких вопросов о реальности Ся. Если о предыдущих правителях они хотя бы иногда делают оговорки в стиле, например, "предположительное время правления Хуан Ди", то когда речь заходит о Ся, предположительность исчезает, приходит уверенность.

В реальности все упоминания о Ся появились спустя как минимум тысячу лет после завершения этого периода. Даже ближайшее к нему по времени государство Шан ничего о нём не говорило.

Тем не менее в долине Хуанхэ в это время совершенно точно существовали какие-то протогосударственные объединения, продолжающие предыдущие культурные традиции. Они совершенно точно не дружили, потому что строили земляные крепости, а также они совершенно точно были организованными товарищами, потому что стены из утрамбованной земли шириной в шесть метров без хорошей организации не построишь, процесс этот очень трудоёмкий и долгий. Значит какая-то раннегосударственная иерархия уже была, и был человек или несколько человек, которые могли убедить всех остальных бросить все свои дела и идти строить стену (хотя, вероятно, после одного-двух набегов соседей, и убеждать сильно, не нужно было). В целом, на рубеже III и II тысячелетий уже вполне явно встречаются более богатые захоронения, в которых лежат всякие крутые изделия из нефрита и яшмы, а на изделиях встречаются первые изображения дракона. В это же время появляется первая качественная бронза. Так что является ли культура Эрлитоу действительно тем самым Ся, мы не знаем, но это не так уж и важно, потому что она в любом случае содержит достаточно черт, чтобы быть кандидатом на протокитайское (или одно из) государство.

Государство Шан: начало китайской истории

Однако первое действительно подтверждённое государство на территории Китая — это Шан (1600 - 1046 гг. до н.э.). Именно с него Китай окончательно выходит из полумифического прошлого и вступает в эпоху письменной истории. Начало этого периода скрывается всё в тех же дописьменных мифологических туманах, о которых мы говорили до сих пор, но об этом речь пойдёт уже в следующей части.

...На сломе эпох, ради преодоления постмодерна и эклектизма, назрела необходимость срочных судебнопаталогоанатомических мероприятий: эксгумации величественной отечественной живописи времен сталинского ампира, с целью выявления чумного генома передвижничества. Этот первый пункт в списке должен позволить отделить козлищ от овец. У нас сейчас форсят тему преодоления пестрых колониализмов и проч. грантоедской мякотки. Но сладкие корнеплоды рабства глыбже.

Сценизм живописи, со времен какого-нибудь Джотто, когда икона переформатировалась в театральную мизансцену, накинул на общую живописную дисциплину покрывало демонстративности и декларации. В этом смысле можно даже найти, что пейзаж, натюрморт и портрет являются оригинальной живописью, со своими живописными вопросами, в отличие от живописи с фигурной композицией, которая является ответвлением театра, и где живопись - просто дорогая обслуга главного блюда. Мышление театральной мизансценой в живописи является такой же странной перверсией, как театральные акции неподвижности, имитирующие живопись. Повествовательность в изобразительном должна быть законно передана комиксам, графическим новеллам и инструкциям к пылесосам.

Коммуникативным содержанием картины является призыв автора к созерцанию. Созерцание же момента социальных отношений в живописной картине - в этом есть что-то фатально разлагающее наше чувство живого процесса. Вместо прямого монологического созерцания непосредственных объектов реальности, мы вдруг созерцаем от третьего лица момент прошлого, порождая хор внутренних комментариев. В процессе созерцания прошлого сразу начинается процесс распада реальности, ручейки трупной жидкости воспринимаются нами как родники смыслов, смешанные с ручьями наших слез умиления. Поскольку мы накопили жизненные силы в труде за хлеб насущный, частью этих драгоценных флюидов реальности мы расплачиваемся за созерцание мертвой театральной сцены в живописи.

(Можно спекулировать об отличиях в живописи строения пейзажа-портрета-натюрморта и фигурной театральной композиции - сразу, что приходит в голову - близость первых к реальному созерцанию: это, если не монолог, то, хоть, диалог. Театр же - это хор, со времен аутентичного, античного театра, это хор, декларация, и декларация - политическая. Театр же натуральный, кроме прочего, богоспасаем от явного разложения тем, что это искусство динамическое, в отличие от живописи, о чем речь отдельно)...

Вызов для нового времени - в гигиене лица и тела - омывании своей физиономии до свеженького, розовенького индивидуализма и выступлении для здорового сотрудничества с такими же поросятами-свободными тружениками, отделяя своих золотых овечек от вонючих козлищ сельского коллективизма с дремучей круговой порукой и вековым родовым рабством.

SprWsr96©2026

Это был очень интересный опыт, мы вручную перебирали культурный слой, почву и следы пребывания человека ( фото 3), находили чаще всего осколки утвари, керамику, иногда попадались фрагменты кожаных изделий (обуви), а порой даже натыкались на следы выгребной ямы с окаменевшими фекалиями - копролитами)) Что ж, это суровые будни археологов) Кому-то удалось найти несколько медных украшений и бусин.

Археологические артефакты передавались нашим руководителям, которые их фиксировали, сортировали и проводили хронологическую датировку, а мы получали бесценный и запоминающийся опыт) Но волшебного слова «перерыв»  ждали как манну небесную, когда выбирались из раскопа и, расположившись под сенью деревьев, доставали обед)

На фото 4 - вся наша команда сезона 2010 года)

И запомнился еще очень забавный момент - посвящение в археологи (фото 5), когда нам устроили мини испытание, завязали глаза, выстроили в цепочку, и водили по полосе препятствий, где стегали крапивой, поливали водой, заставляли спотыкаться - но все, конечно, в лайт формате)) В общем, есть что вспомнить ;)