В деревне Куимиха Архангельской области жители вместе восстанавливают памятник трактору «Универсал-2» – символу трудовой истории. Главная цель инициативы – отреставрировать памятник и создать благоустроенное общественное пространство, которое будет объединять людей вокруг общей памяти. Для территории разработан дизайн-проект, его подготовила архитектор из Вологды.

– Со временем связь поколений слабеет. Мы хотим сохранить ее, чтобы дети знали историю своей малой родины, спрашивали у старших о прошлом, гордились трудом своих предков. Для нас этот трактор – символ преемственности, труда и памяти, – рассказала руководитель проекта Татьяна Пирогова.

История памятного трактора уходит корнями в довоенные годы. В 1932 году в Куимихе появилась первая машинно-тракторная станция, позже она была преобразована в ремонтно-техническую станцию, а затем в сельхозтехнику. На тракторе работали и мужчины, и женщины – первые механизаторы деревни. Сегодня «Универсал-2» напоминает о людях, которые в суровых условиях работали в тяжелые военные и послевоенные годы.

– Никогда не забудем, как узнав, что в деревню прибыл первый трактор, прибежали, чтобы посмотреть на чудо-технику. Стоял он во дворе, мы ходили вокруг машины с завороженными глазами, заглядывали под него. Стар и мал высыпали из домов, чтобы встретить его, – так рассказывали жителям Куимихи Лидии и Василию Подосокорским родители.

Для многих это не просто памятник, а часть семейной истории.

– Трактор в деревне Куимиха, стоящий на постаменте, – это трактор моего дедушки, Николая Ивановича Суслонова, – поделилась жительница поселка Приводино Валентина Селякова. – Трактористов в те времена было совсем мало, нужно было сеять и выращивать хлеб. Работу тружеников тыла в годы Великой Отечественной войны можно приравнять к ратному подвигу. Подъем с первыми петухами, рабочий день до полуночи, никаких выходных. Кабины в тракторе не было – металлическое седло с отверстиями, закрепленное на шине, и весь день под открытым небом. Приходилось работать и в жару, и в холод, и в дождь – нужно было успеть посеять и убрать урожай в сроки.

– Наш папа Кретнёв Николай Васильевич всю свою жизнь проработал на тракторах, – рассказала Евгения Хазеева. – Приезжая в свои родные края, мы постоянно приходим к трактору, вспоминаем близких, фотографируемся. Мы благодарны тем людям, которые, как и мы, чтут память и передают ее по не видимой ниточке из поколения в поколение, и эта нить не имеет права оборваться.

Инициатива уже вышла за пределы деревни, объединив общей идеей жителей соседних населенных пунктов.

– Мы планировали привлечь в проект только жителей Куимихи, но уже сейчас к нему подключились жители соседних деревень, поселков Приводино и Шипицыно, а также школьники из Котласа. Они дарят нам подарки: вяжут, шьют и изготавливают из фанеры наш трактор, – добавила Татьяна Пирогова.

Восстанавливая памятник, люди собирают семейные истории, проводят субботники, конкурсы рисунков и фотографий, мастер-классы для детей. Местные предприниматели предоставляют технику и материалы для благоустройства, помогают с расчисткой территории, пенсионеры делятся воспоминаниями, дети узнают больше о прошлом своей деревни.

По завершении проекта памятник будет обновлен, а рядом появится информационный стенд, благоустроенная территория с цветами и местами для отдыха.

Представителей северной группы нагайбаков можно встретить в сёлах Попово, Ключевка-2, Болотово и Краснокаменка Челябинской области, называют они себя по-разному: бакалы, кряшены, нагайбаки, а некоторые — даже чермыши.

Кто они такие и почему до сих пор спорят, к какому народу принадлежат? Мы постараемся ответить на эти вопросы.

Откуда пошло имя «бакалы»

Северная группа нагайбаков имеет несколько самоназваний, из которых самым распространенным является «бакалы». Это слово пошло от Бакалинской станицы в Мензелинском уезде, где проживали их предки.

Священник Сальников писал:

«Они не стародавние местные жители, а переселенцы из Мензелинского уезда Бакалинской волости, отчего их и называют бакалинцами или бакалами. Слово же “нагайбак” вообще не употребительно».

«Ни татары, ни башкиры — просто бакалы»

В 1908 году путешественник и этнограф М. А. Круковский, побывав в Ключевке-2 Троицкого уезда, записал интересный разговор. Сопровождавший его башкир Абдул описал местных жителей станицы так:

«Обыкновенные хлебопашцы, а народ-то особенный: ни татары они, ни башкиры, ни киргизы, а просто бакалы».

Круковский вспоминал с удивлением:

«На земном шаре, тем более в России, нет такого народа “бакалы”. “Я бакалятник”, — отвечал спрашиваемый, и больше ничего не мог сообщить. Я немало помучился, прежде чем узнал настоящее, этнографическое название этого народа».

Позже священник в этих местах пояснил ему:

«По-учёному название наше — нагайбаки. А вот откуда мы происходим — этого сказать не могу. Должно быть, что-нибудь монгольское, поскольку язык смахивает на башкирский».

Самоназвания и язык

Среди самих жителей существовало несколько обозначений своей общности.

Название «бакалинцы» использовали в речи русские, жившие по соседству. Прозвище настолько укрепилось, что нагайбаки стали себя определять как «бакалы» и говорить «по-бакалински». Сегодня это самоназвание в обиходе среди чебаркульских нагайбаков. «Бакалы — это неофициальное название, а нагайбаки — официальное», — рассуждает нагайбачка из Ключевки-2. Другая жительница полагает, что «бакалы — это разновидность малой народности». В самосознании народа одновременно уживаются понятия «бакал» и «нагайбак» благодаря народной легенде о происхождении нагайбаков: «Иван Грозный загонял всех в озеро Бакал и крестил нагайкой, поэтому мы бакалы и нагайбаки», — рассказывают чебаркульские жители.

Елизавета Юзеева из Ключевки-2 говорила:

«Мы себя крешенами называем, нагайбаки — официальное название, а бакалы — между собой».

Эта множественность имён — отражение сложной истории народа, пережившего переселения, смену сословий и эпох.

Почему в паспортах они — не нагайбаки

До конца XX века, по воспоминаниям местных жителей, бакалы не выбирали, какой национальной принадлежности они будут записаны в паспорте, их могли записать как русскими, так и татарами, хотя есть и редкие случаи записи нагайбаками.

Надежда Яковлева вспоминала:

«В 1974 году брат получал паспорт, сказал, что он нагайбак. Ему ответили: “Нет такой нации” — и записали татарином. А меня записали русской».

Таких историй — десятки. Из-за этого многие бакалы стали считать себя русскими или татарами, хотя по культуре и происхождению они ближе к нагайбакам.

Кто такие чермыши?

В Ключевке-2 сохранилась небольшая группа людей, называющих себя чермышами.

Мужчина — чермыш, женщина — чермышка. Они считают себя отдельной малочисленной общностью, частью «бакалинского народа».

Потомственная чермышка Валентина Леонидовна рассказала, что их предки жили «у Казани», исповедовали ислам, держали уразу и не ели свинину. Потом переселились на Урал, приняли казачий статус и христианство, но часть старых обычаев сохранили.

«Моя бабушка держала и православный пост, и уразу-байрам. А вообще-то мы татары, говорю на бакалинском, и черт его знает, кто я», — говорит Валентина Леонидовна.

Не исключено, что «чермыши» — это потомки жителей Черемшанской крепости. По сообщению И. И. Лепёхина, там проживали новокрещеные «Мордва, Чуваши, Казылбыши и вышедшие из киргизского плена Асиатцы, а также татары, жившие “по своему закону”». Как и в Нагайбакской крепости, часть жителей относилась к казачьему сословию, а остальные — к ясачному. Известно, что в 1830–1840-е годы большая часть населения Черемшанской крепости (около 1 800 человек) из числа бывших пахотных солдат была переселена на реку Урал.

Сколько их было и сколько осталось

Исторические данные показывают постепенное изменение численности северной группы нагайбаков:

- В 1881 году — 1 741 человек.

- В 1912 году в Ключевском-2 проживали 230 семейств, из них 95 — нагайбакские (375 человек обоего пола).

- В 1910 году в Верхнеувельском было 479 нагайбаков (86 дворов).

- В Краснокаменке — 90 нагайбакских и 30 русских семейств.

- По переписи 1926 года — 3 227 человек.

- В 1933 году — 6,1 % населения Бишкильского района.

К 1939 году в переписях нагайбаки не выделялись, и северная группа «растворилась» среди татар и русских.

По данным переписи 2010 года, нагайбаками записались 142–147 человек.

Новое возрождение

Сегодня чебаркульские нагайбаки постепенно возвращают своё имя и гордость.

В 2010 году в селе Попово появился фольклорный коллектив «Чишме», а в 2012 году открылся Музей нагайбакской культуры.

Обе инициативы связаны с активностью Надежды Уряшевой, лидера чебаркульских нагайбаков. Благодаря её усилиям северная группа вновь заявила о себе.

«Раньше я была бакалушкой, сейчас это неправильно, я — нагайбачка», — говорит старожилка Попово.

Многие считают слово «бакалы» устаревшим и даже обидным, так как в нагайбакском языке «бака» означает «лягушка».

«Это русские нас так дразнили, а мы — нагайбаки», — объясняют местные жители.

Но в других сёлах — Ключевке-2, Болотово, Краснокаменке — отношение спокойное:

«Слово “нагайбак” у нас не в обиходе, есть “бакалы”, а нагайбаки — это в Нагайбакском районе», — говорят жители.

«Кто мы? Русские? Нагайбаки? Крешены? Бакалинцы?..»

Этот вопрос и сегодня волнует северных нагайбаков.

«Язык у нас бакалинский, нагайбаками считаемся, себя называем крешены, а в паспортах написано, что мы русские», — говорит жительница Попово.

Так сложилось, что их идентичность не укладывается в привычные рамки.

Но именно в этом — сила и уникальность народа, который сумел сохранить язык, традиции и память о своём происхождении.

Почему важно помнить об этом

История северной группы нагайбаков — не просто этнографический сюжет.

Это история памяти, устойчивости и самоопределения, которая показывает: даже малые народы способны сохранить себя, несмотря на века перемен.

И сегодня, когда жители Чебаркульского района называют себя нагайбаками, кряшенами или бакалами, — это не спор о словах.

Это напоминание о том, что культура живёт, пока живо желание помнить, кто ты есть.

Советуем ознакомится с ранее выложенным постом о том, как нагайбакские казаки вошли в Париж во время заграничных походов 1813–1814 гг.:

Как нагайбакские казаки вошли в Париж: история, которая сохранилась в названиях сел

Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.