0 просмотренных постов скрыто
МИХАИЛ ПСЕЛЛ О БРЕМЕНИ ВЛАСТИ
Муж, сподобившийся от всевышнего участи правителя, к тому же и живущий долгие годы, конечно, не смог бы распоряжаться властью всегда прекрасно и безупречно, и если человеку частному для добродетельной жизни достаточно природы его души и изначального жизненного состояния, ибо на его долю выпадает мало испытаний и обстоятельства не меняют его души, то как можно сказать это о царе, жизнь которого и на миг не оставляют тяжкие заботы?
- Михаил Пселл, византийский историк и философ XI века.
«Второй Рим» https://t.me/Secunda_Roma
Византийская философия https://t.me/byzantium_philosophy
Показать полностью
1
Коптские рукописи - «Евангелие от Иуды», «Евангелие от Марии»...
До нашего времени не дошли многие древние и не очень произведения. Причиной тому стали различные катаклизмы, религиозные войны, вездесущая инквизиция и банально плохое отношение к артефактам. Так, о существовании некоторых из документов исследователи могут узнать только благодаря тому, что их упоминают в своих сочинениях современники утраченных свитков.
Коптский язык никогда не был государственным, официальным языком, и единого литературного коптского языка не существовало. В первые века нашей эры культурные центры страны — и в первую очередь Александрия — были средоточием египетской разновидности эллинистической культуры, на греческом языке. Литература на коптском языке оставалась провинциальной и диалектальной.
Главное место среди пяти основных коптских диалектов принадлежало, несомненно, саидскому, на долю которого выпало быть фактически литературным языком до начала II тыс. н. э., т. е. пока коптский еще оставался живым разговорным языком коренного населения Египта.
Немного истории
Koптaми имeнyют eгиптян пepвыx вeкoв нaшeй эpы, дo apaбcкoгo зaвoeвaния, a пocлe apaбcкoгo зaвoeвaния — eгиптян, coxpaнившиx xpиcтиaнcкoe вepoиcпoвeдaниe. Ecли кoптcкий язык — пocлeдняя cтaдия дpeвнeeгипeтcкoгo, c тeм жe ocнoвным cлoвapным cocтaвoм и c тeм жe — xoть и видoизмeнeнным в пpoцecce ecтecтвeннoгo paзвития — гpaммaтичecким cтpoeм, тo пиcьмeнныe пaмятники нa кoптcкoм языкe в пoдaвляющeм бoльшинcтвe нe имeют ничeгo oбщeгo c пaмятникaми eгипeтcкoй пиcьмeннocти. Koптcкий язык никoгдa нe был гocyдapcтвeнным, oфициaльным языкoм, и eдинoгo литepaтypнoгo кoптcкoгo языкa нe cyщecтвoвaлo. B пepвыe вeкa нaшeй эpы кyльтypныe цeнтpы cтpaны — и в пepвyю oчepeдь Aлeкcaндpия — были cpeдoтoчиeм eгипeтcкoй paзнoвиднocти эллиниcтичecкoй кyльтypы, нa гpeчecкoм языкe. Литepaтypa нa кoптcкoм языкe ocтaвaлacь пpoвинциaльнoй и диaлeктaльнoй. Глaвнoe мecтo cpeди пяти ocнoвныx кoптcкиx диaлeктoв пpинaдлeжaлo, нecoмнeннo, caидcкoмy, нa дoлю кoтopoгo выпaлo быть фaктичecки литepaтypным языкoм дo нaчaлa II тыc. н. э., т. e. пoкa кoптcкий eщe ocтaвaлcя живым paзгoвopным языкoм кopeннoгo нaceлeния Eгиптa. B cвязи c мaccoвым pacпpocтpaнeниeм xpиcтиaнcтвa в Eгиптe вo II—III вв. вoзниклa пoтpeбнocть в пepeвoдe Библии c гpeчecкoгo нa eгипeтcкий язык, и кoптcкaя литepaтypa нaчaльнoгo пepиoдa — литepaтypa yзкopeлигиoзнoгo нaзнaчeния. Дaжe caм кoптcкий aлфaвит (нa бaзe гpeчecкoгo, c дoбaвлeниeм нecкoлькиx знaкoв для oбoзнaчeния звyкoв, oтcyтcтвoвaвшиx в гpeчecкoм) — coздaниe eгипeтcкиx xpиcтиaнcкиx дeятeлeй.
Пpинимaя xpиcтиaнcтвo, eгиптянe oблeкaли в peлигиoзнyю фopмy cвoй пpoтecт пpoтив yгнeтaтeлeй — гpeкoв. B тy эпoxy xpиcтиaнcтвo былo peлигиeй нapoдныx мacc. B кoнцe III — нaчaлe IV в., в эпoxy ocoбeннo cypoвыx гoнeний, измyчeнныe пpитecнeниями и пpecлeдoвaниями eгиптянe-xpиcтиaнe инoгдa бeжaли в пycтыню и пoceлялиcь тaм кaк oтшeльники. Пepвым тaким oтшeльникoм тpaдиция cчитaeт знaмeнитoгo cвятoгo Aнтoния. Инcтитyт oтшeльничecтвa cыгpaл peшaющyю poль в paзвитии кoптcкoй литepaтypы. Жития и изpeчeния пycтынникoв, чacтью пepeвeдeнныe c гpeчecкoгo, чacтью coздaнныe нa кoптcкoм, зaнимaют oднo из caмыx видныx мecт cpeди кoптcкиx литepaтypныx пpoизвeдeний. Ho, paзвивaяcь и пpeoбpaзoвывaяcь дaлee, инcтитyт oтшeльничecтвa пepeшeл в нoвyю фaзy: в пepвoй пoлoвинe IV в., пocлe лeгaлизaции xpиcтиaнcтвa, в Eгиптe вoздвигaютcя yжe cпeциaльныe пocтpoйки для пoceлeния мoнaшecкиx кoлoний — пepвыe в миpe мoнacтыpи. C иx вoзникнoвeниeм cвязaнo poждeниe opигинaльнoй кoптcкoй литepaтypы. Oни были oплoтoм нapoднoй кoптcкoй кyльтypы. Moнaxи пoлyчaли oбpaзoвaниe, yчилиcь читaть и пиcaть, пepeпиcывaли cтapыe pyкoпиcи, дeлaли пepeвoды c гpeчecкoгo нa кoптcкий, a кoптcкиe пpoизвeдeния пepeвoдили нa cиpийcкий, эфиoпcкий и дpyгиe языки; в мoнacтыpяx coбиpaлиcь бoльшиe библиoтeки. B кaчecтвe пepвыx кoптcкиx пиcaтeлeй выcтyпaли нacтoятeли мoнacтыpeй. Пepвыe opигинaльныe кoптcкиe пpoизвeдeния пpинaдлeжaт пepy ocнoвaтeля дpeвнeйшиx мoнacтыpeй Пaxoмy (yм. 346). Этo нe xyдoжecтвeнныe литepaтypныe пpoизвeдeния в нaшeм пoнимaнии cлoвa. Пoлoжeниe Пaxoмa кaк дyxoвнoгo глaвы вызывaлo нeoбxoдимocть выcтyпaть c пpoпoвeдями, пoучeниями, пocлaниями. Eгo aдминиcтpaтивнoe пoлoжeниe кaк coздaтeля yчpeждeний нoвoгo, дo cиx пop нe извecтнoгo poдa, тpeбoвaлo cocтaвлeния ycтaвoв и пpaвил, кoтopыe явилиcь opгaнизaциoннoй ocнoвoй вcex eгипeтcкиx мoнacтыpeй.
Mнoгиe кoптcкиe кaк opигинaльныe, тaк и пepeвoдныe пpoизвeдeния, в cвoю oчepeдь, пepeвoдилиcь нa дpyгиe языки: эфиoпcкий, apaбcкий, cиpийcкий.
Коптские рукописи
В 1896 году немецкий ученый Карл Шмидт объявил о приобретении Берлинского папируса 8502, коптского кодекса, который, тем не менее, не был опубликован до 1955 года. Он содержит:
1. Ключевой текст так называемых «гностиков», а именно «Апокриф Иоанна», который, несмотря на христианское название, изначально был иудейским сочинением александрийского происхождения и описывает Неизвестного Бога и духовный мир, историю творения и человечества и постоянную борьбу между Мудростью, дарующей свободу духу и развитие сознанию, и Ялдаваофом, невежественным демиургом, который запрещает людям вкушать от древа познания;
2. Евангелие от Марии, в котором Мария Магдалина рассказывает о своем видении воскресшего Христа и подвергается критике со стороны Петра;
3. Премудрость Иисуса, христианизированная версия нехристианского текста Евгноста Блаженного;
4. Фрагмент Деяний Петра, которые вовсе не являются гностическими, а только аскетическими и любимы католиками. По этой причине, возможно, Берлинский папирус 8502 был написан в скриптории католического монастыря.
Во второй половине III века великий гностик Мани (216-277) отправил своих миссионеров Папоса и Фому в Египет, где они поселились в Ликополисе на Ниле выше Фиваиды в Среднем Египте. Там они обращали в свою веру учеников философа-платоника Александра Ликопольского, который написал полемический трактат против их учения. Там же они перевели манихейские писания, найденные в Мединет Мади в 1930-1931 годах (Кефалайя, Псалмы, проповеди и т.д.) с восточноарамейского на субахимский диалект коптского языка, распространенный в Ликополисе и его окрестностях.
В 1945 году египетский фермер из региона Наг-Хаммади по имени Мухаммад Али ас-Самман нашел сосуд с коллекцией примерно из 13 кодексов, 52 сочинений на коптском, ошибочно названную гностической библиотекой. Один из кодексов заканчивается типично монашеским призывом: «Помяните меня, братья мои, в своих молитвах».
«Евангелие от Иуды»
«Евангелие от Иуды» повествует о том, что Иуда Искариот был лучшим и единственным учеником Иисуса. Именно он понял истинный замысел Христа и согласился стать предателем, чтобы исполнить свой долг. Так что дело было не в тридцати сребрениках.
В тексте содержится информация о том, что Иуда не был нищим. Для него тридцать монет были незначительной суммой. Более того, согласно Евангелию, он приходился сводным братом Христу по отцу, и только ему Иисус доверял полностью.
Народ требовал доказательств божественности, и способ оказался только один. Когда «предатель» привёл воинов, он поцеловал Христа, чтобы показать любовь к нему, но Церковь столетия трактовала этот поступок по своему. После выполнения долга Иуда уехал и основал свою школу, а «Евангелие от Иуды» написал его ученик после смерти учителя.
Евангелие Иуды – подлинный исторический документ, доказала группа американских ученых. Во время поистине детективного расследования они совершили еще пару научных открытий. Тем не менее о том, насколько описываемые в манускрипте события правдивы, судить невозможно.
Проведенный вскоре радиоуглеродный анализ позволил утверждать, что манускрипт, на котором написана история о том, что Иуда был не предателем, но лучшим учеником Христа, является подлинным и относится к рубежу II--III вв. н. э. Тем не менее у ученых оставалось множество сомнений касательно подлинности самого текста, и до сих пор не было доказано, что Евангелие Иуды является аутентичной частью Кодекса Чакос.
Стоит отметить, что аутентичность документа пытались доказать, используя множество методов, среди которых метод микроскопии в поляризованном свете, растровая электронная микроскопия, а также автоэлектронная эмиссия для увеличения получаемого изображения и спектроскопия характеристических потерь энергии электронов для анализа элементов. Не обошли стороной и применение просвечивающей электронной микроскопии, метода дифракции рентгеновских лучей, а также инфракрасной спектроскопии с фурье-преобразованием вкупе с рамановской спектроскопией.
«Евангелие от Марии»
Второй, не менее интересный текст, – это «Евангелие от Марии». По мнению церкви, Мария Магдалина была блудницей, которую Иисус излечил, изгнав бесов. Она присутствовала при казни и была свидетельницей воскресения Христа. По другой версии, она могла быть женой Иисуса, потому что древнеиудейские мужчины в тридцать лет уже должны были иметь супругу и детей. Тут можно вспомнить писателя Дэна Брауна с его теорией о святом Граале. По этой книге ещё сняли фильм «Код да Винчи». Браун пишет о Граале не как о чаше, а как о женском лоне и высказывает предположение, что род Иисуса мог дойти до наших дней.
Однако, Иисус считался пророком, так что жены у него не могло быть. Возможно, была духовная близость с Марией Магдалиной. В Евангелии она утешает учеников после ухода Христа. А далее апостол Пётр говорит, что Иисус любил её больше других женщин и просит вспомнить слова, которые он ей говорил наедине. Тогда Мария рассказывает о своём видении, в котором беседовала с Христом.
Получается, что именно она была единственным учеником, который понял учителя до конца. Апостолы не верят ей, и за Марию вступается только Матфей. «Пётр, — говорит он, — ты всегда гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной, как с противником. Но если Спаситель счёл ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал её очень хорошо. Вот почему он любил её больше, чем нас».
Показан фрагмент древней коптской рукописи
"Иисус сказал им, своим ученикам, "моя жена" - и это наиболее волнующая строчка из найденного фрагмента. Конечно, это не является прямым свидетельством того, что у Иисуса была спутница жизни. Но мы можем говорить о том, что люди во II веке нашей эры были в этом уверены", - говорит профессор школы теологии Гарвардского университета Карен Кинг.
Об открытии профессор Кинг рассказала на конференции в Риме. До этого она показывала фрагмент рукописи, который принадлежит частному коллекционеру лишь узкому кругу специалистов. Исследователи пришли к выводу, что кусок папируса, скорее всего, подлинный.
Места хранения древних рукописей
Две спорные рукописи давно покинули Египет. «Евангелие от Марии Лотты» хранится в Гарварде. А «Евангелие от Иуды» долго кочевало по разным владельцам. В 2000-х годах оно было куплено некой Фридой Нуссбергер-Чакос. Именно она поручила отреставрировать и перевести манускрипт. После чего рукопись вновь вызвала интерес и дебаты в научном сообществе.
Что касается остальных памятников коптской книжной культуры, то они хранятся в трёх основных коллекциях. Эти собрания находятся в библиотеках монастырей в Египте.
Монастырь находится в 92 километрах от Каира в Нитрийской пустыне. Он был основан примерно в 360 году нашей эры. С 570 года монастырь стал резиденцией коптского патриарха.
Несколько раз монастырь подвергался разграблению кочевниками и арабами, но каждый раз его восстанавливали. В XIV веке он пришёл в запустение из-за черной чумы. Однако всё это время, вплоть до XVII века, монастырь сохранял неприкосновенность своей коллекции рукописей, датируемых IX-X веками. Позже европейцы начали выкупать рукописи у священников из старой библиотеки.
Как сохранили
О попытках коптов сохранить свой язык и культуру молчаливо свидетельствуют сотни коптских рукописей IX—XI вв. Ни от одной эпохи до нас не дошло столько коптских письменных памятников. Еще в XII в. переписывалось множество проповедей, мартириев, энкомиев, но творческий дух коптской литературы иссяк. Начало II тыс. — период ее угасания. Все больше египтян переходило в ислам, суживался круг населения, сохранившего приверженность к коптскому языку. Постепенно знание его становилось уделом лишь сравнительно небольшого числа образованных египтян-христиан. При переписке коптские рукописи стали нередко снабжаться арабскими переводами. Иногда все еще делались попытки создания литературных произведений, но это был не живой творческий процесс, а искусственное и подчас довольно неуклюжее конструирование текста на мертвом языке.
Последним из литературных произведений на саидском диалекте является большая поэма «Триадон», написанная в начале XIV в. Она дошла до нас с параллельным арабским текстом. Цель поэмы — пропаганда знания коптского языка. Автор делает попытку открыть читателю хоть часть мира коптской культуры: «Мой брат! Приготовься теперь, и я дам тебе вкусить от этого великого пиршества. Иди со мной скорее, и я введу тебя в сад».
В этот последний период истории коптской литературы, когда коптский язык сохранялся лишь как культовый, роль литературного языка, вернее языка письменных текстов, переходит к бохайрскому, нижнеегипетскому диалекту, бывшему живому языку Нижнего Египта. Бохайрский диалект стал единым церковным языком коптов. Его изучали теперь в духовных и вообще в образованных коптских кругах, подобно тому, как в России изучали церковнославянский. Саидские тексты делаются трудными для понимания. На бохайрский переводится множество саидских мартириев, житий, проповедей, легенд. Помимо широкой переводческой деятельности, процветает и сочинительство, почти исключительно поэтическое. Основное место среди бохайрской поэзии занимает «Теотокия», сборник песнопений, главным образом в честь Богородицы. Известно множество гимнов святым, в том числе Шенуте. Некоторые гимны представляют собой переработку различных мест писания.
Магия древних коптов
"Коптская книга заклинаний" или "Коптская книга ритуальной силы." - названия варьируются. Уникальный артефакт хранится в Музее древних культур при Университете Маккуори, Сидней, Австралия. Это древняя египетская пергаментная рукопись, содержит 20 страниц.
Её возраст – около 1300 лет, написана она на коптском языке.
Не так давно учёные из Сиднейского и Маккоурийского языка, Ян Гарднер и Мальком Чоат, расшифровали этот древний документ. Название его они перевели как "Коптский кодекс по сверхъестественной ритуальной силе.". По сути, это справочник для практикующего колдуна, который содержит 27 заклинаний разного характера. Учёные предполагают, что это магическое руководство было написано сифианами – сектой еретиков-мистиков, живших в городе Гермополис, который находился вблизи современного египетского города Эль-Ашмунейн.
Среди заклинаний, записанных в этой рукописи, есть любовные привороты, изгнание злых духов, защита от болезней, а также представлены практические ритуалы для различных целей. Например, описан ритуал для подчинения себе какого-либо человека: нужно забить заговорённые гвозди справа и слева от двери того, кого ты хочешь себе подчинить. Начинается этот справочник мага серией длинных молитв, которые затем сменяются магическими рисунками и определёнными "словами силы".
Также среди заклинаний описывается вызов загадочного существа с божественными возможностями, которого зовут Бахтиофа и который является господином сорока девяти видов змей. Вот как звучит в переводе Гарднера и Чоата упоминание об этом могущественном существе: "Тебя благодарю и к тебе взываю, Бахтиофа. Ты незыблемый, великий господин над сорока и девятью видами змей.". На пресс-конференции, посвящённой этому историческому артефакту, учёные Гарднер и Чоат сообщили, что Бахтиофа – это двойственная фигура, который сам по себе великая сила и правитель многих сил материального космоса.
Перевод древней египетской рукописи не открыл загадки, таящиеся в ней. Кто этот повелитель змей и сил материального космоса?... Также, никто ничего достоверно не знает о происхождении этого документа. В 1981 году продавец древностей из Вены продал этот кодекс Университету Маккуори. Но где Майкл Факельман ( так звали продавца древностей) раздобыл данный артефакт – неизвестно. Кто использовал это магическое руководство, кто владел им – тоже неизвестно. Что любопытно – всё больше мы узнаём о подобного рода магических вещах. Такое впечатление, что вся жизнь Древнего мира была тесно переплетена с магией.
Возрождение
К счастью, Всевышний не позволил коптскому языку исчезнуть бесследно. Святой Кирилл, патриарх александрийский, в начале второй половины XIX века решил при поддержке Церкви начать обучение духовенства и молодого поколения. В таком случае возрождение коптского языка оказалось необходимым. Таким образом, коптский язык был включен во все школьные учебные планы, что позволяло воспитывать более образованное поколение.
Св. Кирилл недолго был епископом. Сравнительно недолго для такой исторической личности. Его была отчасти спровоцирована противниками его реформы. Но он положил начало возрождению языка. В последней четверти XIX века началось интенсивное возрождение коптского языка. Взоры реформаторов обратились к Греции, поскольку необходимо было стандартизировать произношение коптских слов. Считалось, что греческий язык сохранил первоначальное звуковое соответствие коптским символам, поскольку коптский пошел от греческого. Однако греческий язык претерпел некоторые изменения в связи с турецким (оттоманским) господством, длившимся полтора века. Таким образом, была введена новая система произношения коптских слов, отличная от египетской.
Несмотря на вышеперечисленные недостатки, люди увлеченные смогли донести коптский язык в массы. Было напечатано множество молитвенников, поскольку они существовали только в форме манускриптов. Таким образом, возрождалось использование коптского языка в Церкви. Было создано несколько работ по грамматике и более полные словари в сравнении с теми, что существовали. Создание духовных семинарий также помогло распространению языка.
Заключение
Ранняя египетская церковь долго оставалась грекоязычной. Отцы церкви писали по-гречески, богослужение велось на греческом языке. С ростом и усилением христианских общин, с распространением христианства среди основного, сельского египетского населения, а также вообще среди населения Верхнего Египта (где, в отличие от Дельты, греческий язык занимал второстепенное положение), иными словами, в среде, которой был чужд греческий язык, появилась необходимость в переводе Писания. Это было связано с большими трудностями, так как литературного египетского языка в эту эпоху не существовало, да и демотическое письмо не годилось для указанной цели. Первые переводчики должны были создать новую систему письменности и нормализовать разговорный египетский язык. Нам ничего не известно об этих первых деятелях коптской культуры, сохранились лишь плоды их трудов — превосходные переводы, которые египтяне-христиане переписывали с тщанием и почтением, хотя, по-видимому, в IV–V вв. они подверглись некоторой редакции.
Первыми коптскими письменными памятниками были переводы с греческого Священного Писания. По свидетельству Афанасия Александрийского, Антоний Великий (250–356), будучи юношей, изучал Евангелие. Так как греческого языка он не знал, он мог читать его только на своем родном саидском диалекте. К IV в. существовали рукописи на всех основных диалектах, но именно IV в. явился переломным моментом в истории коптского языка, так как в это время саидский диалект приобретает роль общего литературного языка, получив в этой области преимущество над остальными диалектами, чему способствовало появление первых коптских оригинальных произведений на этом наречии. Отсюда начинается история собственно коптской литературы, и IV–V вв. составили классическую эпоху в ее развитии, когда на саидском диалекте творили первые коптские писатели, в том числе величайший из них, Шенуте, проживший более 100 лет (333–451). Произведения его ценились в Египте и в последующие века превыше всего, наряду со Священным Писанием. В верхнеегипетских монастырях писали и говорили по-саидски. Пахом (ум. 346 г.), основатель первых общежительных монастырей, приказывал своим монахам читать Писание. Перу самого Пахома принадлежат первые оригинальные коптские произведения (главным образом поучения и правила): в содержании и манере его поучений находили даже древнеегипетский дух. Писали также ученики и преемники Пахома; были переведены с греческого жизнеописания Пахома и его преемников, получившие на коптской почве вторую жизнь, обогащаясь новыми сюжетами и подробностями.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
Показать полностью
19
Рождение Инквизиции и первые казни еретиков
Спасибо @serj1226 за донат, отправленный в поддержку моего блога!
Слово "инквизиция" происходит от латинского inquisitio, что можно перевести как "расследование". Этот термин широко использовался в юридической сфере еще до появления средневековых церковных учреждений с таким названием, и означал он выяснение обстоятельств дела - как правило, путем допроса, а иногда под пытками. Со временем под инквизицией начали понимать духовные суды в области христианских ересей. Раннее христианство страдало как от внешних врагов, так и от внутренних раздоров, проистекавших из всевозможных теологических разногласий, к которым относились разные толкования священных текстов, а также признание или непризнание этих самых текстов священными. Уже начиная со II века, в сленг христианских священников прочно вошло слово "еретик"- последователь и проповедник ереси (от haeresis - латинской транслитерации греческого слова, означающего "выбор"). В церковном понимании еретик - это человек, сознательно отклоняющийся от считающегося верным религиозного учения и предлагающий другой подход к этому учению.
Собственно, разногласия в толковании религиозных догм среди почитателей Иисуса Христа начались практически сразу после его смерти. Уже на организованном в 49 году Иерусалимском соборе между его участниками разгорелся спор о том, должны ли христиане соблюдать Закон Моисея (кодекс правил поведения, закреплённый в пяти первых книгах Библии, именуемых в иудейской традиции Торой, а в христианской традиции - Пятикнижием. Ядром кодекса являются десять заповедей). Так, например, Апостол Павел отрицал необходимость соблюдения всего закона Моисея христианами-неевреями, призывая взять из него за правило лишь кусок текста про десять заповедей, а в остальном он предлагал придерживаться тех постулатов, которые проповедовал он сам.
Апостол Петр и Апостол Павел .
Чтобы избежать появления лже-пророков, христианская церковь быстро соорудила институт, ставший прообразом средневековой инквизиции, в котором диаконов (обладателей низшей степени священства) обязали разыскивать еретиков, сеявших "плевелы ложного учения". Попавшегося вероотступника придавали епископскому суду, который на первых порах не отличался какой-либо жестокостью. Наоборот, общим правилом всех церквей было установление с еретиками человеколюбивого общения, дабы не спровоцировать их упрямство, а предшественники инквизиторов не подвергали еретиков телесным истязаниям, пытаясь вернуть их к истинной вере путем убеждения, а не с помощью репрессий. Однако высшие чины церкви довольно быстро поняли, что мирное убеждение вставших на кривую дорожку христиан работает крайне плохо и никак не способствует искоренению вредных мыслей из голов своей паствы, а значит, требовалось перейти к более жестким мерам.
Впервые смертная казнь в отношении еретика была приведена в исполнение в 385 году. Ее жертвами стали епископ Присциллиан, обвиненный церковниками в ереси, колдовстве и безнравственности за пропаганду своих взглядов на Священное писание, а также четыре его последователя. Все они были обезглавлены по решению суда. Со временем христианская церковь все больше проникала в жизнь простых европейцев, а ее представители стали играть одну из важнейших ролей в политических делах европейских государств. Пользуясь своим влиянием на монархов, церковники, дабы искоренить опасную для своей власти ересь, убеждали государей утверждать суровые законы против еретиков, выставляя их государственными преступниками. Причем наказания для несогласных с позицией католической церкви налагались в зависимости от состояния отступников: для благородных людей - отлучение и изгнание, а для крестьян и ремесленников - бичевание, отрезание волос и лишение имущества. С каждым веком наказание вероотступников становилось все жестче, и в конце концов, оно дошло до того, что за несогласие с общепринятыми догмами человек мог отправиться на костер.
К концу 11 века могущество Католической церкви достигло таких высот, что Папа римский Григорий VII отлучил от церкви вступившего с ним в конфликт императора Священной Римской империи Генриха IV, что стало первым подобным актом в истории. Данная анафема произвела неизгладимое впечатление даже на сторонников Генриха, которые потребовали от него немедленно урегулировать данный вопрос, или он будет низложен. В результате Генриху ничего не оставалось, кроме как попросить у Папы прощения. В январе 1077 года он босиком и во власянице прибыл в итальянскую крепость Каносса, где в то время находился Папа, и попросил аудиенции с ним, однако Григорий VII отказался принять Генриха. После полученного отказа император ждал у ворот крепости три дня. Всё это время он не снимал власяницы и постился. 28 января ворота наконец открылись, и Генриха впустили в крепость. Император встал на колени перед папой Григорием и стал просить его о прощении. После этой сцены понтифик простил императора и призвал его вернуться в лоно церкви. После этого события авторитет папства на континенте достиг своего апогея, и в дальнейшем понтифики стали использовать угрозу отлучения от церкви как самый действенный способ оказать давление на того или иного монарха.
Генрих IV и Григорий VII в Каноссе.
Родоначальником же инквизиции в том виде, в котором мы ее знаем, стал Папа Иннокентий III, взошедший на папский престол в 1198 году. Этот понтифик был энергичным противником ереси и провел против нее несколько по настоящему жестких кампаний. В начале своего понтификата он сосредоточился на альбигойцах, также известных как катары – секте, которая приобрела немало сторонников на юго-востоке Франции. Катары отвергали все плотское, а также учение католической церкви, в том числе иконы, необходимость храмов, крещение младенцев, христианское представление об аде и так далее. В 1208 году Иннокентий организовал Альбигойский крестовый поход, приведший к убийству примерно 20 тысяч христиан, несколько отклонившихся от католических догм (подробнее об этом можно почитать здесь - "Убивайте всех, Господь узнает своих!" - Альбигойский крестовый поход против катарской ереси ).
15 ноября 1215 года Иннокентий III открыл Латеранский Вселенский собор, по итогам которого было составлено 70 реформаторских указов. Среди прочего, собор законодательно закрепил недопустимость подчинения христиан евреям. Канон 69 не позволял евреям служить в госучреждениях, так как это давало им возможность "выразить свой гнев против христиан". Этот канон установил, что именно евреи распяли Христа, и поэтому было бы "слишком абсурдным, чтобы хулитель Христа осуществлял власть над христианами". Следовательно, евреи не должны были назначаться на государственные должности. В том же 1215 году Иннокентий объявил о создании особого церковного суда католической церкви под названием "Инквизиция", а также провозгласил новые меры против еретиков, гораздо более обширные и более строгие, чем это было раньше.
Иннокентий III сжигает еретиков. Миниатюра, 1416 год.
Незадолго до своей смерти в 1216 году Иннокентий утвердил создание двух новых религиозных орденов - орден францисканцев (основатель Франциск Ассизский) и орден доминиканцев (основатель Доминик де Гусман Гарсес), члены которых в будущем осуществляли функции инквизиторов. Иннокентий III поручил "новым монахам" функции розыска по делам веры, и они должны были находиться в полной зависимости от Рима и отстаивать его интересы. Устав этих орденов отличался своей строгостью, а скудость в одежде, еде и самобичевание были призваны напрочь лишить их чувства соболезнования к ближнему, ведь тот, кто безжалостен к самому себе, точно будет еще более безжалостным к любому вероотступнику. После 1215 года влияние инквизиции быстро распространилось на территории Италии и Франции, а чуть позже и во владениях Испании, где инквизиторы отличались особой жестокостью, впрочем, деятельность испанской инквизиции мы рассмотрим отдельно в одной из следующих статей данного цикла.
После 1240 года власть инквизиции распространилась по всей Европе, за исключением Англии. Стоит отметить, что несмотря на то, что в представлении человека 21 века инквизиция это ужасающий орган, пытающий и сжигающий всех подряд, в реальности дело обстояло совсем не так. Британский исследователь истории инквизиции Генри Кеймен в своей книге об испанской инквизиции отмечает, что архивы инквизиции содержат 49 092 досье, но только 1,9 % из них определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора. Остальные 98,1% были либо оправданы, либо получили легкое наказание в виде штрафа, покаяния или паломничества к святым местам.
Монахи-доминиканцы получили прозвище "псы Господни" - по игре слов dominicani - domini canes.
Более того, расследование и суд инквизиции зачастую представлял собой настоящий островок свободы в феодальной Европе. Обвиняемый в ереси мог призывать свидетелей для своей защиты, имел право на отвод состава суда и даже самого инквизитора. Первый допрос обычно проводился в присутствии своего рода "конфликтной комиссии", состоявшей из уважаемых граждан, мнение которых всегда учитывалось. Также существовала своеобразная программа защиты свидетелей, ведь имена доносчиков, давших показания на предполагаемого еретика, держались в строжайшей тайне. Однако если в ходе расследование выяснилось, что свидетель дал заведомо ложные показания, лжеца ожидало суровое наказание.
Поначалу инквизиция даже не имела права назначать телесные наказания за духовные преступления, и лишь много позже было разрешено применять пытку для допросов особо упрямых подследственных. Однако на пытки было наложено множество ограничений, и, по некоторым данным, только 2% задержанных инквизицией подвергалось пыткам, и те не длились более пятнадцати минут. Что же до приговоров, то инквизиция в принципе не могла приговорить кого бы то ни было к смертной казни, так как просто не имела на это права. Если суд инквизиции признавал человека виновным в ереси, то он передавал его светским властям, которые уже и решали его судьбу.
Суд инквизиции.
Обычно к смертной казни приговаривали тех, кто повторно впадал в ересь, уже будучи однажды осужденным за нее. Также казнили за колдовство и наведение порчи, причем большинством приговоренных за последнее были женщины. К слову, Церковный собор в Валенсии, проходивший в 1248 году, отнес разного рода ведьм и колдунов к еретикам. Чуть позже к еретикам отнесли и евреев с маврами, точнее, тех из них, кто склонял католиков своими словами или сочинениями принимать их веру.
Несмотря на все кажущееся мракобесие, многие историки считают инквизицию большим шагом вперед в деле развития судебной процедуры, ведь она пришла на место архаического "Божьего суда" (другое название "Ордалия" от слова "ordāl" - "приговор"). Ордалии выглядели примерно так: Когда, например, какой-нибудь рыцарь хотел оправдаться и доказать, что он не виновен в том, в чем его обвиняют, он требовал назначить Божий суд, на котором он сражался на поединке со своим обвинителем. Считалось, что тот, кто победил в битве, тому Бог помог, и, следовательно, он прав. То есть Бог все решил, а он - главный судья. У простых крестьян ордалии проходили в форме испытания огнем и водой. При испытании водой нужно было, например, достать кольцо из кипятка, прыгнуть в реку с быстрым течением, испытуемого опускали в холодную воду связанным и т. д. Испытание огнем заключалось в том, что испытуемый должен был держать руки на огне, проходить через горящий костер, держать руками раскаленное железо. Выдержавший эти испытания считался оправданным, не выдержавший - виновным. Удивительно, но утонувший в реке считался оправданным - Бог на его стороне, и он забрал его в лучший из миров. А вот если человек не утонул, то это значило, что ему помог дьявол, а следовательно, его нужно было отправить на смертную казнь... Подобные дикие процедуры существовали много веков, так что появление инквизиции с ее расследованием и возможностью у обвиняемого оправдаться действительно было шагом вперёд.
"Испытание водой".
По сути, инквизиция стала прообразом будущих судов, где уже был сбор свидетельских показаний, была определенная процедура и огромное количество документов, которые и сейчас хранятся в различных архивах. Хотя, конечно, инквизицию ни в коем случае нельзя назвать на 100% объективным и справедливым органом, ведь истории известно множество диких приговоров, вынесенных инквизиторами. Так, например, некий Белрамо Агости, бедный сапожник из Италии, в 1382 году, был отправлен на костер всего лишь за высказанные им богохульные слова во время азартной игры в карты.
Ну а самым известным случаем несправедливости и беспредела Святой Инквизиции стал процесс над Жанной д’Арк, состоявшийся в 1431 году. О нем и пойдёт речь в следующей части.
Продолжение следует.
Показать полностью
7
Путешествие в потусторонние миры?
Почему в сказках народов Кавказа, ихние Князья могут путешествовать между потусторонними мирами?! Интересно как они это делали? Ведь в данный момент они ничего не умеют кроме как торговать?
Еврейские патриархи жили в Египте? Да ладно
Египет и иудейские патриархи – явная чушь! Две основные книги Ветхого Завета – Бытие и Исход – упоминают "фараона" 155 раз. Любопытно, что ни разу ни в одной из этих книг фараона не идентифицируют по имени – и все же, на самом деле, ссылки идут на множество разных фараонов, на протяжении многих веков. Аномалия тем более показательна, что в священных книгах нет недостатка в наименовании многочисленных разнообразных и случайных персонажей. Но этот литературный стиль должен быть знаком всем нам: "Жил-был в далекой стране один очень плохой царь. А в лесу Давид играл ... "
Это называется "Сказка".
"Одной из любопытных особенностей книги Бытия является отсутствие каких-либо ссылок на то, что происходит на древнем Ближнем Востоке во втором тысячелетии до нашей эры."
– С Гука – Комментарий Пика к Библии, с. 188.
Патриарх-сутенер!
Жена Авраама Сарра – неотразимая красавица в 70 лет
Безымянный (возможно, слепой) фараон взял красавицу Сарру из Леванта в свой гарем – и наградил Авраама "овцами, волами, ослами, слугами, служанками и верблюдами" (Бытие 12.14, 15).
Так ерунда начинается
Авраам – и Безымянный фараон № 1
Чтобы идентифицировать этого фараона, выберите любую дату между 2300 и 1400 годами до нашей эры. Предполагаемое существование Авраама зависит исключительно от библейских источников и работает в обратном направлении от предполагаемого существования Соломона несколько столетий спустя.
Хорошая Книга сообщает нам, что существует 10-летняя разница в возрасте между Авраамом и его женой/сводной сестрой Саррой (Бытие 17.17). Таким образом, когда Патриарх получает Божий призыв покинуть Харран, Сарра уже пенсионерка (ему 75, значит, ей 65) (Быт.) После скитаний по Ханаану, множества жертвенников и походов в горы, голод гонит старика со старухой в Египет (Бытие 12.12).
Авраам боится, что "великая красота" его жены убьет его, поэтому они придумывают уловку, что "она моя сестра." Конечно же, Сарра быстро попадает в гарем "Фараона", но обманутый царь получает ужасный случай чумы. Хотя трюк разоблачен, Аврааму позволено уйти – с Саррой и, кажется, со всеми своими нечестно нажитыми доходами.
Нет "Ура халдейского"
"Ур был шумерским и не имел никакой связи с народом, известным как халдеи, до тысячи лет после любой возможной даты, к которой можно отнести Авраама." – М. Грант, История Древнего Израиля
Анахронизм
""Ур Халдейский" в Книге Бытия явно является анахронизмом ... "Халдеи" появились в Месопотамии только в 7 веке до нашей эры."– Магнус Магнуссон, The Archaeology of the Bible Lands-BC.
Патриарх, его Жены, его египетская рабыня и царь Авимелех
Устав ждать своей обещанной богом беременности (сейчас ей 75 лет), Сарра поощряет Авраама оплодотворить свою послушную рабыню Агарь В результате получается Измаил (тот, кто станет отцом 12 "арабских" князей).
В городе Хевроне проходит 13 лет, в течение которых Авраам возглавляет военный отряд, чтобы спасти своего племянника Лота, захваченного 4-мя царями. Захватчики "наголову разбиты" близ Дамаска (и Авраам получает благословение от таинственного жреца-царя Мелхиседека).
В противоположность этому, когда Авраам совершает "пребывание" в Гераре, замечательный старый воин-мудрец снова опасается, что "великая красота" Сарры убьет его.
Ого! Филистимский царь не может устоять перед 90 летней малышкой из Хеврона
Сара – все еще крекер в свои 90 лет
Авраам повторяет свою аферу "она моя сестра" с царем Авимелехом. На этот раз он собирает "овец, скот, рабов, служанок ... тысячу сребреников" (Бытие 20.1,18)
Во второй раз они используют фразу "она моя сестра" - хитрость.
Царь Авимелех берет Сарру в свой гарем, а Авраам забирает еще одну награду.
К счастью, филистимский царь получает личное послание от Бога и отправляет счастливую пару в путь.
90-летняя Сарра теперь рожает Исаака, Агарь и Измаил выбрасываются из шатра,
и доживает до глубокой старости 127 лет (Бытие 23.2).
Авраам, которому на момент смерти Сарры исполнилось 137 лет, все еще находится в расцвете сил и берет в жены Хеттуру.
Она родила ему не одного, а еще шестерых детей. Старый козел сам не выписывается, пока ему не исполнится 175 лет.
• Старый Чудак
"И пошел Аврам, как сказал ему Господь, и Лот пошел с ним. И было Авраму семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана."Бытие 17.17.
"Тогда Авраам пал на лицо свое и засмеялся, и сказал в сердце своем: родится ли дитя у человека, которому сто лет ? И родит ли девяностолетняя Сарра ребенка?” Бытие 17.24.
"Аврааму было девяносто девять лет, когда он был обрезан во крайней плоти своей." Бытие 21.5.
"Аврааму было сто лет, когда родился у него сын Исаак." Бытие 25.7.
"Вот сумма лет жизни Авраама, которые он прожил: сто семьдесят пять лет."
Египет в Палестине - 1850 год до нашей эры (12-я династия) и далее
На протяжении многих веков египтяне присутствовали в Палестине, контролируя торговые пути и импортируя древесину, оливковое масло и минералы, не найденные в Египте.
Археология обнаружила драматические свидетельства этого всепроникающего египетского присутствия в "Ханаане", но нигде Библия не упоминает о египтянах за пределами Египта. Это немного портит исключительно правдивую библейскую историю –
Как евреи могли убежать в обетованную землю, если египтяне управляли шоу и там?
Исаак не должен встречаться с фараоном. Возможно, травма ритуального насилия, когда он был мальчиком, заставила его немного задержаться дома. Его отец посылает слугу, чтобы найти ему жену, и когда Исаак добирается до "голода, поражающего Ханаан", его верность Яхве заставляет его НЕ спускаться в Египет – полная противоположность поведению его отца. Хотите верьте , хотите нет, но Исаак и его жена Ревекка используют фразу "она моя сестра"обман несчастного царя Авимелеха – в Бытие 26.1,14!
Иаков, обманщик , сын Исаака, - это тот парень, который является отцом предков всех 12 колен. Удивительно, но он также борется с самим Богом! (Бытие 32.24) – отсюда его новое имя "Исраэль" ("Эль победил"). Иаков попадает в Египет уже старым человеком. Он встречает фараона – после того, как его любимый сын Иосиф добился больших успехов. Кажется, безымянный фараон № 2 спрашивает Иакова о его возрасте (бодрый 130 – и он живет еще 17 лет в "Гошен"!) и получает благословение в ответ.
В Голливуде имеется редкая фотография Иакова, борющегося с Богом (Бытие 32.24). Он называет это место "Пени-Эль" (лицом к лицу с Богом!)
Голливуд поддерживает фантазию в актуальном состоянии
Иосиф и Неназванный фараон № 2: "Странствие"
Выберите любую дату между 1900 - 1500 годом до нашей эры для этого фараона – нет никаких доказательств того, что Иосиф когда-либо существовал.
По – видимому, жена Потифара, капитана императорской гвардии (купившего Иосифа), была влюблена в молодого человека, но у него ничего такого к ней
не было.
Брошенный в тюрьму по ложному обвинению (Бытие 39) , он сделал себе имя "толкованием снов"." Этого, похоже, достаточно, чтобы он катапультировался перед самим богом-фараоном.
И снова египетский монарх оказался на удивление легковерным.
В силу 14-летнего прогноза "хороших" и "плохих" урожаев неопытный, заграничный скотовод становится великим визирем и получает в свое распоряжение важнейшую в мире сельскохозяйственную экономику. Жирный шанс.
Но это – поверите ли – краеугольный камень еврейского присутствия в Египте: реорганизованная агрономия Иосифа спасает Египет, и благодарный фараон посылает повозки, чтобы доставить клан Иосифа в Египет:
"всех душ дома Иакова, пришедших в Египет, было двадцать десять" (Бытие 45: 27).
Горстка евреев поселяется в Египте, невероятно размножается, и – в знакомой истории – сначала порабощается, а затем освобождается. 70 человек прибывают и размножаются с феноменальной, кроличьей плодовитостью, достигая 3 миллионов за 215 лет-в среднем 66 детей на одну самку! (430 лет часто цитируется, но в оригинальной версии рассказа – как повторяется в Септуагинте и у Иосифа Флавия – половина этого времени была проведена в Ханаане.)
Как кочевников, миграционный путь евреев мог привести их в дельту Нила. Египетские войска неоднократно проходили через Палестину, чтобы вести войны дальше на север. Какую бы культуру евреи не переняли у вавилонян, они взяли ее у египтян. Что характерно, огромный корпус египетских записей не содержит никаких упоминаний об израильтянах, Угнетении, Исходе или Моисее.
В конце концов, хапиру были всего лишь бандитами на ханаанской границе.
Ближе всего к "израильтянам в рабстве" мы находим некоторые свидетельства о ханаанских городах в дельте Нила.
Они почти наверняка были созданы тем союзом племен, известных как "Морской народ". пытавшийся вторгнуться Египет в 13-м и 12-м веках до нашей эры.
По сути, евреи, играющие в истории на протяжении многих веков, "говорили" о своем происхождении, ассоциируя себя с основными империями и событиями вокруг них. Вероятно, их причудливый рассказ о падении Иерихона и других ханаанских городов является переделкой вторжения на прибрежную равнину с севера филистимлян (в отличие от них самих, пользовавшихся железным оружием).
Авраама не было?
- Такой анахронизм и непоследовательность ... так много легенд собралось вокруг фигур патриархов, что нельзя даже с уверенностью утверждать, существовали ли они вообще ...
Во всяком случае, существование и традиции этих патриархов, по-видимому, изначально были совершенно отделены друг от друга и не связаны." – М. Грант, История Древнего Израиля
-У ученых 19 века была необходимость "найти" Библию в Египте.
Они идентифицировали Рамсеса II как фараона Угнетения просто потому, что предполагали историческую связь между Пи-Рамессом (резиденцией Рамсеса в дельте) и городом-хранилищем Рамсеса (упомянутым в книге Исхода) ...
Связью между Рамсесом II и израильтянами было рабство. иллюзия без какого-либо реального археологического основания."
– Rohl (A Test of Time)
Золотой Телец?
Нет – Апис Бык, из культового центра Мемфиса-Саккары. Культ достиг своего апогея в конце истории фараонов.
Египет и "Моисей" – Фантазия на стероидах
Герой Исхода имеет египетское, а не еврейское имя (как у Тутмоса, Ахмоса ит. д.). Ни один современный небиблейский источник не упоминает Моисея, и отсутствие каких-либо внешних ссылок в библейской истории делает невозможным связать жизнь супергероя с известной историей других культур.
Младенец Моисей и Безымянный фараон № 3: "Этническая чистка"
Выберите любую дату между 1500 - 1200 годом до нашей эры для этого фараона. Нам не говорят имени фараона, но еврейские повитухи – "Шипхра" и "Пуах"!
В этом маловероятном эпизоде фараон, который "не знает" Иосифа, встревожен взрывным ростом евреев и решает, что "тяжелый труд" будет держать их в узде (Исход 1.8, 14). Разочарованный тем, что это не работает (мы говорим здесь о еврейской мужественности) он издает приказ, чтобы все новорожденные младенцы мужского пола евреев были утоплены.
Один спасается в ковчеге, сделанном из камыша, обмазанного слизью. Удивительно, но не кто иной, как дочь самого фараона находит младенца-морехода и принимает его как своего. Но в истинной пантомиме его собственная мать нанята, чтобы ухаживать за ним.
Идея "преследуемый ребенок становится великой фигурой" является общепринятой: она была рассказана о Саргоне Великом, Геракле, Ромуле и Реме и т. д. Она, конечно, переработана в истории Иисуса.
Зови меня мамой!
Исида-Термутис, богиня плодородия и урожая.
В истории Моисея мы имеем предвкушение самой фантазии об Иисусе.
Согласно Иосифу Флавию ("Древности иудейские" - II, 9), дочь фараона носит имя "Термутис" – имя, которое она случайно разделяет с проявлением Исиды – что делает Моисея фигурой Гора.
Ириней (но не христианская Библия) повторяет другое поразительное утверждение Иосифа Флавия: Бог дал политеистическим египтянам совет сделать Моисея генералиссимусом.
Наш юный герой "с радостью" согласился, сплотил египтян и разгромил эфиопов, наводнивших всю страну. Его победа включала в себя победу над "множеством змей" с помощью птицы "Ибис".
Какое совпадение! В египетской мифологии злой Сет в облике змеи укусил младенца Гора. Он был спасен Тотом – богом с головой Ибиса!
Как в настоящей сказке, эфиопская принцесса увидела Моисея с городской стены, сразу же влюбилась и заключила мир. И все они жили долго и счастливо.
Ну, не совсем ...
Принц Моисей и Безымянный фараон 4: "Угнетение"
Юный Моисей становится убийцей и беглецом от правосудия (Исход 2.11,15).
Моисей бежит в Аравию, где женится на дочери мадианитянского священника и живет пастухом. Его тесть- "Руил" (Исход 2.18) или "Иофор" (Исход 3.1, 4.18) или "Хобаб" (Судьи 4.11)- выбирайте сами.
После 40 лет в Мадиане Моисей возвращается в Египет, чтобы сделать свое знаменитое требование фараону "отпустить" (Исход 5.1) людей, без которых он спокойно прожил 40 лет (Исход 7.7).
Патриарх Моисей и Неназванный фараон № 5: "Исход"
Этот фараон-суровый противник Моисея (ну, ничего не поделаешь – сам Бог ожесточил его сердце– Исход 4.21;7.3 и т. д.).
Все представление рухнуло бы, будь он таким же мягкотелым, как фараоны 1 и 2!
Десять эпидемий спустя Египет потерял свою рабочую силу и армию (Исход 14.28). Моисей, восьмидесятилетний старик, теперь начинает 40-летнее странствование.
Кристаллы соли в мумии Меренптаха благоволили к нему как к утонувшему "фараону Исхода" – до тех пор, пока не выяснилось, что все мумии демонстрировали признаки этих бальзамирующих солей!
Как ни странно, Египет достиг новых высот имперского великолепия и процветания во время Нового царства (18-19 династий). Тутмос III провел кампанию за Евфратом и достиг Четвертого порога Нила; Рамзес II остановил наступление хеттов в Сирии и построил больше храмов и памятников, чем кто-либо другой.
Может быть, эти евреи все-таки не справились?
Хотя красочная история исхода евреев из Египта известна всем , сама легенда -это полная фантазия, переписывание истории, выученной в Вавилоне. В книге Исход Яхве создает народ, а не космос:
"Вместо того, чтобы разделить тушу морского чудовища, чтобы создать мир, как это сделал Мардук, Яхве разделил Тростниковое море, чтобы позволить своему народу убежать от фараона и преследующей армии. Вместо того чтобы истребить демонические полчища, подобно Мардуку, Яхве потопил египтян."
К. Армстронг, История Иерусалима,
Нет израильтян в рабстве – несмотря на все усилия Голливуда.
Гиксосы в Палестине и Египте
– 1700-1600 до н. э. (15-16 династии)
Какое-то время Египтом правили соперничающие монархии, а власть гиксосов распространилась от Авариса в дельте. Фиванская пропаганда порицала гиксосов как "азиатов" и "чужеземцев", хотя они, вероятно, были коренными "северянами".
Они ввели превосходное бронзовое оружие, композитный лук, лошадь и колесницы и взяли Мемфис в 1674 году до нашей эры.
Ахмос (1550-1525 до н. э.) восстановил фиванское господство и положил начало империи Нового царства.
Никаких следов Моисея
"Ни Моисей, ни порабощенный Израиль, ни событие этого Исхода не зафиксированы ни в каких известных древних записях за пределами Библии ...
Хотя его климат сохранил мельчайшие следы древних бедуинских лагерей и редких 5000-летних деревень шахтеров, нет ни единого следа Моисея или израильтян". – Джон Ромер, Завет, стр. 57/8.
Басня
Фараон Прототип "Моисея": Эхнатон (1352-1336 до н. э.).
Поклоняющийся Солнцу священник/царь и религиозный фанатик. Знал Бога лично.
Египетская империя
1500 -1300 гг. до н. э. (19-я династия). Израильтян Все еще нет
Тутмос III (1479 - 1425 гг. до н. э.) провел кампанию за Евфратом и достиг Четвертого порога на Ниле.
Аменхотеп III (1390-1352 до н. э.) правил Египтом в то время, когда он был самой богатой страной в мире. Письма из Амарны свидетельствуют о его обширной дипломатии.
Рамзес II (1279 - 1212) остановил наступление хеттов в Сирии и построил больше храмов и памятников, чем кто-либо.
В фантастической "истории" (глава 1 Книги чисел) 603 550 "мужчин призывного возраста" бежали из Египта во время Исхода, что подразумевает армию беженцев не менее двух миллионов – больше, чем общее население самого Египта! И эта толпа якобы скиталась по пустыне в течение сорока лет, ухитряясь не оставить потомкам ни следа своего ухода.
Записи одного историка:
"Несмотря на массу современных записей, которые были раскопаны в Египте, там до сих пор не найдено ни одного исторического упоминания о присутствии израильтян.
Ни единого упоминания об Иосифе, "великом визире"фараона. Ни слова о Моисее, ни о впечатляющем бегстве из Египта и уничтожении преследующей египетской армии."– Магнус Магнуссон, Археология библейских земель - до н. э.
Не то чтобы Египет не имел никакого влияния на людей, которые должны были появиться в качестве евреев в шестом веке. Еврейское богословие пронизано идеями, господствовавшими в Египте на протяжении тысячелетий. Например, самый священный из еврейских праздников-Пасха - был заимствован из египетского праздника весеннего равноденствия, когда солнце проходит с юга на север от экватора.
Пасха, самый важный праздник еврейского календаря, отмечается в первое полнолуние после весеннего равноденствия, обычно происходящего 21 марта, хотя она может выпасть на день раньше или позже.
Многие ученые видели связь между поклоняющимся солнцу монотеизмом Эхнатона и поклоняющимся Яхве монотеизмом евреев. Вполне возможно, что все началось с изгнанных жрецов Атона.
Кочевому народу требовался переносной бог. Хотя они умудрялись сделать добродетелью свою техническую неспособность делать идолов, тем не менее, их священные тексты антропоморфизировали божество – человеческое изображение солнца фараона.
Так как гуманоид был их богом, то первоначально они предоставили ему передвижной дом, так называемый ‘Ковчег Завета". Сама эта идея изначально была египетской. Выставленный напоказ как смертоносный защитник племени и трон для их бога, он несколько утратил свое значение, когда филистимляне разграбили поселение Силом и унесли Ковчег в качестве трофея. Его не заменили. Хотя номинально Яхве был "невидимым"
(а теперь бездомным!),он приобрел очень похожее на человека лицо.
Итак!
Библейские "фараоны" – Неизвестные египтянам!
Несмотря на отсутствие имен фараонов в Книге Бытия, Исход и большинстве других библейских книг, в некоторых местах фараоны действительно названы.
Это должно было позволить синхронизировать реальную историю Египта с некоторой частью предполагаемой "истории" евреев, записанной в Библии.
К сожалению, есть небольшая проблема: библейские "фараоны" неизвестны во всем обширном корпусе египетской истории.
Так, 1 Цар (11.40) вводит иероглиф "Шишак"; 2 Цар (17.4) вводит иероглиф "Со" ; а Иеремия (44.30) дает нам Иероглиф "Хофра"." При наличии многих столетий, 30 с лишним династий и десятков монархов на выбор возможности безграничны.
"Убежище" Иеровоама в Египте:
фараон "Шишак" обрушивает Божью кару на Иудею (1000-800 до н. э.)
В последние дни Соломона рабочий, назначенный надзирателем, по имени Иеровоам "поднимает руку" на монарха и вынужден бежать в Египет под защиту Шишака (у которого, конечно, есть открытый дом для отступников-еврейских рабочих)
(1 Цар 11). Соломон умирает, Иеровоам становится царем 10 северных племен (какая звезда!), а законный наследник Соломона Ровоам остается с всего 2 племенами на юге. Покладистый монарх Иеровоама Шишак грабит Иерусалимский храм, управляемый его соперником, и завоевывает всю Иудею. Мы больше никогда не услышим о Шишаке.
В Египте ничего не известно о "Шишаке", но надписи фараона Шошенка I (22 – я династия) свидетельствуют о его нападении на Иерусалим, поэтому Шошенка традиционно отождествляют с библейским "Шишаком".
Осия Самарийский бросает вызов царю Ассирии:
"Фараон Со" на помощь (800-700 до н.)
"И нашел царь Ассирийский заговор в Осии, ибо он посылал послов к царю Египетскому и не приносил дара царю Ассирийскому, как делал из года в год; поэтому царь Ассирийский взял его и заключил в темницу" (2 Цар 17.4).
Очевидный кандидат на "Со" – Шошенк, но он уже отождествлен с Шишаком! У Тутмоса III есть храмовый рельеф, изображающий завоеванные города Иудеи – может быть, нам следует сделать Тутмоса "Шишаком", чтобы " Со " мог быть Шошенком?!
Египетская гражданская война вписана в историю:
фараон "Хофра" встает не на ту сторону Господа
"Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Хофру, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как Я отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его." – Jeremiah 44.30.
С "ключом" Навуходоносора (605-561 гг. до н. э.) и очевидной судьбой главный подозреваемый-внук фараона Некау, правившего с 589 по 570 гг. до н. э.
Этот фараон умер во время восстания, возглавляемого его генералом и зятем Ахмосом. К сожалению, этот фараон на самом деле называется Априй (Геродот II.169) и на его памятниках как Uah'ab'ra (Вахибре). Может быть, фараон использовал имя "Хофра", когда посылал письма евреям? ..
Библейский автор использовал литературный прием царского убийства, чтобы вложить поучительное "пророчество" в уста "Иеремии". Его оракул горя был направлен на непокорных евреев, многие из которых жили в Египте и были восприимчивы к египетским религиозным практикам.
Постскриптум –
Акенатен предвосхищает Псалмы 1350 год до нашей эры!
Гимн Атону, резной рельеф, Гробница Армана
Гимн Атону
"Владыка всего, Владыка небес, Владыка Земли
, Лучи Твои обнимают земли
, Ты закладываешь основы земли
, Как многообразны дела твои!
Корабли идут вниз и вверх по течению..."
Псалом 104
"О Господь, ты очень Велик
, Кто покрывает себя светом, как одеждой
, Кто заложил основы земли
, О Господь, как разнообразны твои дела!
Как корабли плавают туда-сюда..."
автор Кеннет Хамфрис
Источники:
Пол Джонсон, История евреев (Phoenix Grant, 1987)
Дэн Кон-Шербок, Распятый еврей (Харпер Коллинз,1992)
Генри Харт Милман История евреев ("Эвримен", 1939)
Иосиф Флавий, Иудейская война (Пингвин, 1959)
Лесли Houlden (ред.) Иудаизм и христианство (Раутледж, 1988)
Джон Ромер, Завет (Викинг, 1999)
В. Дэвис, Р. Фридман, Египет (Британский музей, 1998)
Геродот, история, (Пингвин, 1972)
, Ахмед Осман, Моисей, фараон Египта (Графтон, 1990)
М. Грант, История Древнего Израиля (Weidenfeld & Nicolson, 1996)
Эйдан Додсон, Монархи Нила (Rubicon, 1995)
Показать полностью