Большевики захватили власть обманом, удерживали её жестоким террором, ложью и насилием. Для того, чтобы советская империя могла существовать, требовался огромный репрессивный аппарат в лице чк-нквд-кгб. Ложь и насилие - два основополагающих свойства коммунизма.
Немцы во время первой мировой войны забросили ленина в русский тыл как сосуд с ядовитыми газами. Ленин, этот отвратительный картавый сифилитик, - чужеродный и никому не нужный отравляющий элемент.
Простой русский мужик был неграмотным, необразованным, не понимал кто с кем воюет и поддержал большевиков в гражданской войне не потому, что он любит коммунизм, а потому что он соблазнился предложенным большевиками правом на бесчестие, а именно на грабеж помещичьих земель в черном переделе. В итоге, соблазнившись чужой земелькой, русский мужик получил колхозы, голодоморы, гулаг, репрессии, вторую мировую войну, нищету и страшную тоталитарную тиранию.
Если бы русские люди сразу знали, что им готовят коммунисты, они бы сделали всё, чтобы красная зараза не захватила власть в России.
Почему до сих очень многие в России мечтают о коммунизме и хотят вернуть совок? Всё потому, что людям стыдно признаться самим себе, что их жестоко изнасиловали и обвели вокруг пальца как последних дураков. Правду признать очень тяжело, для того, чтобы взглянуть в лицо истине, требуется немалое мужество.
Вы взрослый человек и понимаете, что по существу игры предназначены преимущественно для детей, это их форма познания действительности. Если в игры начинает взрослый человек, это обычно считается признаком инфантильности; верующий же добавит, что это еще и признак уныния и слабоволия.
Поэтому область применения компьютерных игр в сфере религии, судя по всему, может быть сведена максимум к обучающим играм для детей и подростков, чтобы в игровой форме объяснить им названия разных предметов и убранства в храме, систему церковных праздников и обычаев, события истории Церкви и т.п. Но лично мне кажется, что даже в этих вопросах лучше обходиться занятиями с педагогами в воскресной школе или видеолекциями.
Вы ведь понимаете, что такого рода игры вызывают привыкание не к содержанию, а к процессу. Неистребимое и греховное желание играть и выигрывать даже некоторых церковных детей приводит к игровой зависимости. Зачем же стимулировать этот процесс?
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
Уже появляются так называемые серьезные игры, в которые играют студенты институтов. Геймификация некоторых сфер деятельности. Развиваются художественные арт-игры от инди-разработчиков. Если содержание игр заполнить религиозным знанием, богословием может это даст результат?
Иерей Евгений прокомментировал:
Конечно, результат будет: пристрастие к играм, выбор чужой выдумки (фантазии) вместо реальности. И чем более убедительная будет выдумка, тем сложнее будет вернуться в реальность.
Я думаю, что взрослому человеку лучше учиться по-взрослому. Интерактив можно использовать, но в общепринятых формах: видеолекции, тесты и проч.
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
А если поджанр с нравственной тематикой превратится в общепринятый вид искусства?Технологии развиваются: книги, кино, телевидение, компьютеры и интернет. В каждом виде искусства должно быть место духовности.
протоиерей Дионисий:
Самая большая проблема компьютерных игр, какими бы они не были - пристрастие к ним. Чего не сказать о традиционных играх, где играют двое или даже более людей. К примеру, шахматы. Даже великие шахматисты вряд ли проводили или проводят столько времени за доской столько времени, сколько проводит рядовой геймер за компьютерной игрой. Художественность компьютерных игр обусловлена вовсе не тем, что это некий вид искусства, а тем, чтобы привлечь как можно больше игроков. Красивая картинка лучше продается. Но индустрия компьютерных игр - это не только разработка самих игр, но еще и «железа». Игры с красивой, условно скажем художественной, картинкой, требуют немалых ресурсов, и это «железо» стоит немало. Геймер, у которого есть деньги, купив нужное «железо», будет сутками сидеть за этими художественными играми, воспринимая их вовсе не как арт-объект, а как способ удовлетворения своей страсти игромании.
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
Возможно ли решить проблему пристрастия к игре, ограничением времени игры. Развить художественность не красивой картинкой, а процедурной риторикой, механикой добрых дел? В целом с вашей позицией трудно не согласится.
Иерей Евгений написал такие мысли про игры:
Вы взрослый человек и понимаете, что по существу игры предназначены преимущественно для детей, это их форма познания действительности. Если в игры начинает взрослый человек, это обычно считается признаком инфантильности; верующий же добавит, что это еще и признак уныния и слабоволия.
И тут я вспомнил, что РПЦ МП Патриарх Кирилл одобряет участие православных христиан в Олимпийских играх:
Российские олимпийцы помолились в храме Христа Спасителя перед поездкой в Токио
02.07.2021
30 июня 2021 года национальная Олимпийская сборная России помолилась в столичном храме Христа Спасителя перед поездкой на XXXII летние Олимпийские игры, которые пройдут в столице Японии Токио с 23 июля по 8 августа.
Торжественный молебен в храме по благословению Святейшего Патриарха Кирилла возглавил председатель Патриаршей комиссии по вопросам физкультуры и спорта митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан, сообщает сайт «Патриархия.ru».
В числе прочего духовенства владыке Митрофану сослужил духовник Олимпийской сборной, настоятель храма благоверного князя Димитрия Донского в Северном Бутове протоиерей Андрей Алексеев.
В молебне приняли участие министр спорта России Олег Матыцин и председатель Олимпийского комитета России Станислав Поздняков.
В ходе богослужения митрополит Митрофан прочитал молитву, содержащую прошения об укреплении соревнующихся и труждающихся и о том, чтобы спортивные соревнования послужили «к созиданию мира во всем мире и прекращению междоусобныя брани».
По окончании молебна архипастырь передал спортсменам приветствие и благословение Святейшего Патриарха.
В своем же слове владыка Митрофан обратил внимание олимпийцев на значимость веры в милость Божию и молитвенную поддержку Церкви во всех жизненных обстоятельствах, в т.ч. на предстоящих Олимпийских играх, которые проходят в крайне непростое время.
Русская православная церковь (РПЦ) отрицательно относится к видеоиграм из-за опасности формирования у людей зависимости от них,
сказал председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).
"Церковь в целом отрицательно относится к компьютерным играм, потому что компьютерные игры несут в себе опасность зависимости. <...> Компьютерные игры – это своеобразный наркотик, поэтому с точки зрения церкви компьютерные игры в целом влияют отрицательно на психику людей. Именно по этой причине церковь не участвует в создании компьютерных игр, точно также как церковь не участвует в производстве наркотиков, потому что считает наркотическую зависимость глубоко опасной для человека", - сказал митрополит в передаче "Церковь и мир" на телеканале "Россия 24", отвечая на вопрос телезрителя о том, как церковь относится к видеоиграм и почему не разрабатывает их.
Компьютерными играми, по мнению митрополита, как правило, увлекаются дети и подростки, но иногда и взрослые люди тоже. При этом игра, сказал он, может выбить человека из его нормального состояния, погрузив в иллюзорный мир, и опасность компьютерных игр заключается в том, что "человек может стать зависим от них, так же, как люди впадают в зависимость от алкоголя и наркотиков".
Эксперты института Царьград считают, что "в России должен быть отменён Единый государственный экзамен". Вот и государственный деятель депутат Пётр Толстой с ними согласен.
Система образования в России должна быть реформирована для восстановления утраченной после 90-х годов воспитательной функции, чтобы противостоять формированию общества потребителей, заявил зампред ГД Пётр Толстой (https://t.me/petr_tolstoy) на пленарном заседании XIV Рождественских парламентских встреч в рамках XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений на тему «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени».
«Сегодня, когда страна переживает тяжёлые испытания, вся наша система образования и воспитания тоже должна измениться. Постепенно отменяется Болонская система, которая была создана для отбора в стране самых талантливых и переправки их на Запад.
Следующим шагом, на мой взгляд, должен стать пересмотр системы оценки знаний по итогам школьного образования. Пусть постепенная, но отмена ЕГЭ — части той самой тестовой западной модели образования, которой попытались заменить классические русские и советские экзамены», — сказал парламентарий.
По мнению Толстого, говоря о фундаментальных ценностях, которые формируют личность каждого человека, нельзя допустить воспитание «зацикленных потребителей товаров и услуг».
В стране было нормальное советское образование. Очень сложно понять, как ЕГЭ заменяет экзамен, сообщил российский блогер, писатель, публицист, переводчик Дмитрий «Гоблин» Пучков, отвечая на вопрос участников паблик-тока «МЫ БУДУЩЕЕ. СИЛА СМЫСЛОВ».
«У нас было нормальное советское образование. Откуда мы все такие умные вышли? Вот там нормально учили. Зачем его начали менять, лично я понять не могу. Каким образом ЕГЭ заменяет нормальный экзамен, я тоже понять не могу. Там какие-то рассказы, что люди из каких-то этих аулов, кишлаков приедут, и они могут поступать так же, как московские школьники. Чушь собачья», — сказал Пучков.
Он поделился собственным примером из жизни.
«У меня по линии жены родственники из Узбекистана — вот они из тамошних кишлаков ехали в Москву и в Питер и поступали в лучшие вузы страны. Из кишлаков! Почему? Потому что система образования была единая для всех, и никаких ЕГЭ не было. Зачем это введено, я не знаю. По-моему, с единственной целью — разломать систему образования как таковую», — подчеркнул блогер.
По его мнению, уровень образования современной молодежи падает.
<...>
«МЫ БУДУЩЕЕ. СИЛА СМЫСЛОВ» — это флагманский проект министерства информации и молодежной политики Московской области. Он представляет собой серию паблик-токов со знаменитыми спикерами.
Ранее губернатор Подмосковья Андрей Воробьев рассказал, что встречи молодежи с лидерами общественных мнений нужны для того, чтобы представители младшего поколения учились самостоятельно думать и совершать хорошие поступки.
У вас присутствует подмена понятий, смещение акцента и перевод в другую плоскость.
Ваш ответ на вопрос, который можно сформулировать так: "Есть-ли верующие в окопах?" Безусловно есть! Скажу больше: там есть верующие в разных богов. Просто потому, что там есть разные люди. Общество у нас такое. И честь и хвала верующим, сражающимся и погибших за существование и интересы нашей страны. Равно как и всем остальным, независимо от религии или отсутствие оной.
«В окопах атеистов не бывает» — этот тезис пытаются сейчас нам навязать. Не спорю, довольно часто на войне люди становятся верующими. Но все-таки эта фраза — пропагандистский миф. И это легко доказать двумя массовыми примерами из истории нашей страны в ХХ веке.
Вот про это был пост, а не про то, что ВЕРУЮЩИХ В ОКОПАХ НЕТ.
Про то, что людям пытаются приписать несвойственное, исказить их убеждения, а подрастающему поколению навязать свою религию, пользуясь авторитетом героических поступков людей. Зачастую - с подлогом.
Даже больше, популяризируется враньё на тему "Вот был атеистом, попал в окопы - стал верующим!". Так вот это - самая хреновая идея популяризировать как церковь, так и веру.
Поясню: Задача солдата, воина, защитника - защищать страну и людей. Постоянно рискуя, а то и жертвуя жизнью. Т.е. у человека должно быть нечто, что он может поставить ВЫШЕ ЖИЗНИ! Это может быть жизнь его родных, его знакомых, друзей, страны в целом. Это может быть честь воина, офицера, человека, давшего клятву (присягу). Это может быть и Вера человека в правильное мироустройство. Да, да! Вера тоже может дать силы. ...Если это истинная вера, конечно, а не современная обрядовость. Только в этом случае воин будет думать не о спасении собственной шкуры, а о выполнении боевой ЗАДАЧИ! Даже если потребуется отдать жизнь.
Но тезис, который нам предлагают звучит так: "Он не верил в бога, попал в ситуацию, которая ему лично грозит смертью, и ОТ СТРАХА перед смертью решил просить помощь у высших сил, что-бы они спасли его лично." Ну и какой образ человека встаёт перед глазами? Мелочный, трусливый, готовый изменить свои взгляды, только-бы спасти свою шкурку...
На предлагают гордиться ТАКИМ человеком?! Наоборот мы гордимся предками, которые даже под угрозой неминуемой гибели не изменяли своим взглядам. Не важно кто они: Русичи, не желавшие принимать Византийскую веру, Христиане, не желавшие принимать Магометанство, Православные, не желающие становиться католиками или Красноармейцы, не желающие служить под знамёнами РОА. Мы все гордимся их силой духа, и никто не желает прославиться как генерал Власов.
Вот о чём речь, а не о том, что люди в сане спасают свою шкуру и не сидят в окопах.
История цыган (рома) интересна по трём причинам. Во-первых их переселение случилось довольно поздно по европейским меркам, а значит неплохо изучено; во-вторых это один из немногих народов, которые в результате переселения не сформировали своего государства (как венгры), или даже какой-то единой территориальной автономии (как калмыки); в третьих цыгане, в отличие от евреев или армян, поликонфессиональны. Среди них есть как католики и протестанты, так и мусульмане и православные.
Миграции цыганского народа, известного также как рома, представляют собой один из наиболее продолжительных и при этом плохо задокументированных процессов в истории Европы. В отличие от классических Völkerwanderung (переселения германских и славянских племён в эпоху распада Римской империи, о чём у меня уже было) миграция рома началась почти на полтысячелетия позже и привела к формированию уникального транстерриториального народа, не создавшего собственного государства. Этот процесс, растянувшийся на тысячу лет, представляет собой сложный сплав военных походов, социально-экономической адаптации, вынужденных переселений и культурного сопротивления. Современная наука, используя методы генетики, лингвистики, архивных исследований, продолжает открывать новые страницы этой истории, опровергая мифы и стереотипы.
Тезис об индийском происхождении цыган, впервые выдвинутый на основе лингвистических изысканий ещё в XVIII веке, сегодня получил исчерпывающие генетические подтверждения. Молекулярно-генетические исследования показывают, что рома представляют собой конгломерат генетически изолированных популяций-основателей, демонстрирующих явное сходство с популяциями северо-западной Индии, в частности Пенджаба и Раджастана. Анализ однонуклеотидных полиморфизмов, гаплогрупп митохондриальной ДНК и Y-хромосомы выявляет значительную степень обособленности цыганских групп от окружающего европейского населения, сохранившуюся несмотря на многовековое соседство. Популяционно-генетические исследования фиксируют, что различия между отдельными группами рома в Европе (например, восточноевропейскими и западноевропейскими) могут быть выше, чем различия между автохтонными европейскими популяциями.
Лингвистика предоставляет не менее точный «маршрутный лист». Романи (язык цыган) принадлежит к центральной группе индоарийских языков, наиболее близок к гуджарати, панджаби и раджастхани. Его грамматический и лексический «каркас» (так называемый тематический слой) сложился в период миграции через Персию и Армению, о чём свидетельствуют ранние заимствования из персидского и армянского языков, полностью интегрированные в морфологию романи. Этот этап пути, вероятно, был связан с военными кампаниями Газневидской империи (X–XI вв.), что соответствует феодальной логике эпохи, когда крупные перемещения групп людей были возможны только в составе или под защитой вооружённых формирований.
Длительная остановка (не менее 300 лет) произошла в Византийской империи, прежде всего на её балканских территориях. Греческий язык оказал мощнейшее влияние, обогатив романи второй по величине (после индоарийской) лексической группой. Греческие заимствования, в отличие от более поздних, также полностью ассимилировались в языке, что указывает на статус относительного равенства и интеграции, который рома имели в византийском обществе, занимаясь традиционными ремёслами – металлообработкой, развлечениями, коневодством.
В России в XIX – начале XX вв. (и даже в СССР) цыганские музыкальные коллективы пользовались не просто большой, а зашкаливающей популярностью.
Около XIV века, на территории современных Болгарии и Румынии, произошло ключевое разделение, определившее судьбу народа. Великое расхождение было связано с геополитическим расколом Европы. Цыгане, оказавшиеся в пределах расширяющейся Османской империи (Румелии), получили особый правовой статус «черибаши» (главы общины), платили особые налоги, но при этом сохраняли внутреннее самоуправление, мобильность и монополию на ряд ремёсел. Эта восточная, балканская ветвь (предки современных групп калдераша, ловара) стала основой для будущего расселения в Центральную и Восточную Европу.
Напротив, группы, двинувшиеся на запад (в христианские королевства Венгрии, Священной Римской империи), столкнулись с принципиально иной реальностью. Их воспринимали как подозрительных чужаков, возможно, шпионов мусульманского Востока. Восточная ветвь, попав в Речь Посполитую, а затем в пределы Российской империи (XVIII век), пережила двойственное влияние. С одной стороны, в молдавских и валашских княжествах (будущая Румыния) цыгане находились в состоянии рабства (отменено только в 1855–1856 гг.), что стало уникальным для Европы феноменом наследственного этнического крепостничества. С другой – в Российской империи, особенно после реформ Александра I, отдельные группы, такие как русска рома и сэрвы, смогли достичь значительной степени интеграции, получая права на землю и службу в армии, в том числе в казачьих войсках. И вообще, русские цыгане внутри самого цыганского народа всегда отличались высокой степенью образованности и интеграции во внутриимперские проекты.
Язык восточноевропейских рома, известный как влахский (влэкс) диалект, нёс на себе глубокий отпечаток этого пути. Он содержит пласт румынских заимствований, относящихся не только к быту, но и к социальной организации. Многие субэтнические названия произошли от румынских обозначений ремёсел: калдераш (котельщики), ловара (коневоды), урсара (водители медведей).
Расселение западных рома через Моравию и Венгрию вдоль Дуная было более быстрым и трагичным. Уже в 1417 году группы появляются в немецких хрониках, предъявляя фальшивые охранные грамоты от императора и папы. К 1512 году первые цыгане-романичал фиксируются в Англии. Их миграция часто носила характер вынужденного бегства от преследований.
Британские цыгане
Особый случай представляют пиренейские цыгане (кале/хитанос), как отмечено в исходном тексте. Их путь пролегал через Северную Африку, и в Испанию они прибыли позже, в XV веке, вероятно, спасаясь от антицыганских законов в других частях Европы. Их африканское происхождение подтверждается не только лингвистически (баскское «ijitoak» – «египтяне»), но и данными исторической антропологии (чуть подробнее тут). Этот маршрут является важным напоминанием о сложности и нелинейности миграционных процессов рома. К XV–XVI векам по всей Западной Европе принимаются жестокие законы (например, «Акт о египтянах» 1530 года в Англии), запрещающие цыганам въезд под угрозой смертной казни или изгнания. Эта политика привела к атомизации западных групп (синти, мануш), их вынужденной маргинализации и формированию стойкого негативного стереотипа.
Основные пути миграции цыган
После Второй мировой войны и геноцида рома (Пораймос), в котором погибло, по разным оценкам, от 200 000 до 500 000 человек, миграционные тенденции претерпели изменения. В конце XX – начале XXI века началась новая крупная волна перемещений, ставшая объектом масштабных научных проектов, таких как «MigRom» (2013–2017), финансируемый Европейским Союзом. Это исследование, сфокусированное на миграции румынских рома в Италию, Францию, Испанию и Великобританию, показало, что её движущими силами являются не «врождённая склонность к кочевничеству», а комплекс социально-экономических факторов: глубокое и устойчивое неравенство, безработица, дискриминация в доступе к жилью, образованию и медицине в странах исхода. Миграция становится стратегией выживания и социальной мобильности, при этом семьи часто практикуют транснациональный образ жизни, поддерживая связи и перемещая ресурсы между странами происхождения и нового проживания.
Фундаментальная особенность цыганской истории – формирование прочной этнокультурной идентичности в отсутствие собственной территории, государственности или единой религии. Это «чудо исторического выживания», как отмечают исследователи, основано на ряде факторов, таких как общий лингвистический фундамент. Поскольку несмотря на диалектное разнообразие, язык романи остаётся мощным маркером идентичности. Кроме того, нельзя забывать о системе ценностей «романипэ», т.е. комплекс представлений о чести, чистоте, уважении к старшим, регулирующий внутригрупповые отношения.
Примечательно, что в Северной Европе цыгане появились относительно рано, однако очень малочисленными группами. Тем не менее они заселили не только Скандинавию и Прибалтику, но и Британские острова. Но цыгане из фильма Snatch (Большой куш) – это никакие не цыгане, а пэйви (pavee), т.е. ирландцы-кочевники.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Есть русский православный святой Иоанн Алексеев, годы жизни: 1873–1958 В православной среде его называют так: святой старец схиигумен Иоанн Валаамский. Иоанн Алексеев причислен к лику святых (канонизирован) Священным Синодом Константинопольского Патриархата в 2018 году. Русские православные люди из Русской Православной Церкви считают Иоанна Алексеева святым. На сайте русского православного мужского монастыря, который на острове Валаам, опубликованы некоторые письма Иоанна Алексеева.
бОльшую часть писем святого православного старца схиигумена Иоанна Валаамского можно прочитать на других сайтах православной тематики. Например, на сайте "Азбука ру":
Русский православный святой схиигумен Иоанн Валаамский, размышляя о сотворении мира, высказывает свою веру в то, что вселенная была создана Богом буквально так как написано в Библии. Святой Иоанн Алексеев знает, что среди христиан есть люди, которые не считают правильным буквальное понимание религиозного библейского рассказа о сотворении вселенной, и заявляет свой несогласие с ними так:
"Мне говорил академик – миссионер: в творении Божием под днями надо разуметь миллионы. Бедный ты миссионер! Очень слабым представляешь всемогущего Творца, приписываешь ему миллионы времени. Твой рассудок говорит так, а я верю, как сказал Господь: бысть вечер, бысть утро, день первый [см.: Быт.1:5], – надо и понимать сутками, а не миллионами.
Ибо Господь сказал: «И бысть так» [Быт.1:6]. Словом отделил воду от земли. Вода с шумом и встала в указанные места: стали моря, потекли реки, ручьи, и в земле есть теплые воды и холодные родники. Господь сказал: «Да будет лес», – и стал лес по всей земле в совершенном виде, на севере такой, а на юге иной, а потом уже постепенно растет. Так и птицы сотворены Божиим словом; сразу полетели по всей земле, и разных пород; прочие все творения, как сказано в Библии.
Источник:
автор: Иоанн Алексеев. Письмо [О бытии Бога, сотворении мира и о Русской Церкви]
Источник: Письма о духовной жизни / Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев) ; Сост. В. Дегтярёв. - 2-е изд. доп. - [Сергиев Посад] : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2014. - 655 с.
-
схиигумен Иоанн Алексеев
Магазин "Сретение", принадлежащий религиозной организация "Сретенский Ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви Московский Патриархата" недавно оптово продавал книгу, содержащую письма Иоанна Алексеева. В настоящее время, февраль 2026 года, товар отсутствует на складе. Книга "Письма Валаамского старца. Схиигумен Иоанн (Алексеев)", издана в 2024 году тиражом в десять тысяч экземпляров издательством "Благовест". Эта книга имеет гриф Издательского Совета Русской Православной Церкви Московского Патриархата: Р15 542-3641. Наличие грифа Издательского Совета РПЦ МП позволяет продавать книгу через церковные лавки православных храмов РПЦ МП.
Письма Валаамского старца Иоанна Алексеева издавались и в 2016 году. Русская Православная Церковь Московского Патриархата рекомендует эти письма русским православным людям
Русская Православная Церковь Московского Патриархата старается довести до людей свой взгляд.
2026 год, 29 января, Россия, Москва, Совет Федерации
В 2026 году 29 января Патриарх Кирилл выступил против мата, назвал его диверсией:
"Святая Русь оскверняет себя матерщиной, это слышат дети, и в общественном пространстве звучит сквернословие.
<...>
Искоренение матерщины — это одна из важных тем для культурного, политического сообщества России. Это [мат] не просто фольклор, еще раз скажу, — это диверсия, духовная идеологическая диверсия. Было бы хорошо, чтобы наши законодатели озаботились темой запрета использования матерного языка в общественном пространстве, этой очень важной и, я бы сказал, судьбоносной темой."
Источник:
Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XIV Рождественских Парламентских встреч, 29 января 2026 г.
29 января 2026 года в здании Совета Федерации в Москве в рамках XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений состоялось пленарное заседание XIV Рождественских Парламентских встреч «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени». Мероприятие возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступивший с докладом.
Русская Православная Церковь имеет свой официальный ютьюбканал. На этом канале выложено выступление Патриарха Кирилла 29 января 2026 года в здании Совета Федерации в Москве в рамках XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
Патриарх Кирилл заявил: "Было бы хорошо, чтобы наши законодатели озаботились темой запрета использования матерного языка в общественном пространстве, этой очень важной и, я бы сказал, судьбоносной темой."
