Я осознанно решила вести дневник. Чтобы рассказать вам о своих достижениях, неудачах, а самое главное о прожитых эмоциях во время шифтинга. Моя цель наслаждаться процессом, и каждый день делать небольшие шаги к своей желаемой реальности. Что я сегодня чувствовала: приятную усталость до и после процесса. Ощущение что моё сознательное тело хочет двигаться. Я позволила себе ощутить это, будто мои руки сжимаются и разжимаются. Также я тренировалась видеть реальными глазами в желаемой мне реальности. И у меня потихонечку это тоже получилось. Я уверяла себя что я уже там, ведь когда мои глаза закрываются—этот мир перестает существовать для моего сознания. Поэтому тело глубоко расслаблялось, вызывая у меня приятные эмоции. Сегодняшний вывод: Лёгкое разочарование что увы не получилось максимально расслабиться и туда погрузиться. Но прожитые эмоции уже в той реальности —говорят об обратно, успокаивая тревожные мысли. Я рада этому прожитому опыту, и жду новых ощущений.
Одна из трогательных и поучительных граней жизни Шри Рамакришны, которая показывает полное отсутствие у него того, что мы называем «эго» или чувством собственной важности. В Дакшинешваре, который был богатым храмовым комплексом, основанным Рани Рашмони, постоянно гуляли состоятельные люди из Калькутты — «бабу» в накрахмаленных одеждах, с тростями и часами на цепочках.
Рамакришна же одевался предельно просто. Его дхоти часто было обернуто небрежно, верхняя часть тела оставалась обнаженной, или же он накидывал на плечо простую хлопковую салфетку (гамчху). У него не было внешних атрибутов «великого гуру» — ни тигровых шкур, ни массивных бус, ни трона. Он бродил среди цветочных клумб с детской улыбкой, иногда разговаривая сам с собой или с Матерью. Неудивительно, что многие принимали его за одного из многочисленных храмовых садовников.
Самая известная история повествует о богатом посетителе, который прогуливался по саду и захотел украсить себя цветком. Увидев человека в простой одежде, стоящего возле кустов, этот господин властным тоном окликнул его: — Эй, братец! А ну-ка, сорви мне вон ту красивую розу!
Для любого другого брахмана, а тем более для бывшего главного жреца храма Кали, такое обращение было бы несмываемым оскорблением. Но Рамакришна не испытал ни тени возмущения. Он тут же с готовностью кивнул, полез в колючие кусты, выбрал самый лучший цветок и с поклоном, как настоящий слуга, протянул его господину. — Вот, возьмите, бабу, — сказал он с сияющим лицом.
Богач, не удостоив его и взглядом, взял цветок и пошел дальше. Каково же было его потрясение, когда позже он зашел в комнату Рамакришны, чтобы послушать знаменитого святого, о котором говорила вся Калькутта. Он увидел того самого «садовника», сидящего на кровати в состоянии экстаза, в то время как уважаемые люди, включая Матура Бабу (зятя Рашмони и управляющего храмом), сидели у его ног и ловили каждое его слово. Гость был готов провалиться сквозь землю от стыда и начал сбивчиво извиняться. Рамакришна же лишь рассмеялся и сказал, что в этом нет никакой ошибки: «Разве я не садовник Матери? Я ухаживаю за Ее садом, и если кто-то просит цветок, моя радость — дать его».
Другой случай связан не с цветами, а с огнем, но суть его та же. Один важный посетитель, желая раскурить свой кальян или трубку, увидел Рамакришну и, приняв его за слугу, приказал: — Эй, ты! Принеси-ка мне уголек для раскуривания.
Рамакришна, не говоря ни слова, пошел на кухню или к месту, где тлел священный огонь, взял уголь и принес его господину, выполнив грязную работу, от которой его руки покрылись сажей. Когда Матур Бабу узнал об этом, он пришел в ярость и хотел выгнать невежественного гостя. Но Рамакришна остановил его, сказав с обезоруживающей простотой: «Зачем ты сердишься? Человек хотел огня, а я мог ему помочь. Разве это не служение Нараяне в форме этого человека? Гордость приличествует только невеждам, а слуга Бога должен быть готов стать слугой любого».
Есть и более тонкий аспект этих историй. Рамакришна действительно любил садоводство. В первые годы своей садханы он своими руками расчищал джунгли, чтобы посадить знаменитую рощу Панчавати. Он сам копал землю, сажал саженцы священных деревьев и поливал их, часто плача от любви к Богу. Позже он говорил ученикам, что духовный наставник — это действительно садовник (Мали). Он должен вскопать почву ума ученика, вырвать сорняки привязанностей, посадить семя преданности, огородить его забором от «коз и коров» (дурных влияний) и поливать водой любви, пока растение не принесет плод освобождения.
Так что, когда надменные посетители называли его садовником, они, сами того не ведая, произносили глубочайшую истину. Он не возражал, потому что для него не было оскорблением быть названным тем, кем он являлся по своей сути — заботливым садовником в цветнике Божественной Матери.
Йога — это древняя система самосовершенствования, объединяющая физические упражнения, дыхательные практики и работу с внутренним состоянием человека. Её истоки восходят к культуре Древней Индии, где йога формировалась как путь осознанного развития личности и познания себя. На протяжении тысячелетий она передавалась от учителя к ученику и постепенно превратилась в целостную философию жизни, актуальную и в современном мире.
В классическом понимании йога не ограничивается работой с телом. Она рассматривает человека как единство физического, ментального и духовного уровней. Основной целью йоги является достижение гармонии между этими аспектами, а также освобождение ума от хаотичных мыслей и напряжения. Именно поэтому йогу часто называют не просто видом физической активности, а способом формирования осознанного отношения к жизни.
Физическая практика йоги строится на выполнении асан — устойчивых положений тела, которые выполняются с вниманием к дыханию и внутренним ощущениям. Асаны направлены на развитие гибкости, силы и выносливости, но при этом не предполагают резких движений или чрезмерных нагрузок. В йоге ценится постепенность и уважение к возможностям собственного тела. Практикующий учится чувствовать границу между усилием и перенапряжением, что делает занятия безопасными и эффективными.
Регулярная практика асан положительно влияет на опорно-двигательный аппарат, улучшает осанку и подвижность суставов. За счёт мягкого воздействия на мышцы и связки уменьшается риск травм, а тело становится более устойчивым и сбалансированным. Кроме того, многие позы способствуют улучшению кровообращения и нормализации работы внутренних органов, что отражается на общем самочувствии человека.
Неотъемлемой частью йоги является работа с дыханием, известная как пранаяма. В йогической традиции дыхание рассматривается как источник жизненной энергии и средство управления внутренними процессами. Осознанное дыхание помогает успокоить нервную систему, снизить уровень стресса и повысить концентрацию внимания. Практика пранаямы учит человека замедляться и находиться в настоящем моменте, что особенно важно в условиях современного ритма жизни.
Большое значение в йоге уделяется психоэмоциональному состоянию. Через регулярные занятия человек начинает лучше осознавать свои эмоции и реакции, учится управлять вниманием и сохранять внутреннее равновесие. Йога способствует снижению тревожности, улучшению качества сна и восстановлению после умственного переутомления. Многие практикующие отмечают, что со временем становятся более спокойными, уравновешенными и устойчивыми к стрессовым ситуациям.
Существует множество направлений йоги, различающихся по интенсивности и философскому подходу. Хатха-йога считается основой большинства современных практик и подходит для начинающих. Более динамичные стили ориентированы на активную работу с телом и дыханием, тогда как мягкие и восстановительные направления делают акцент на расслаблении и глубокой внутренней работе. Такое разнообразие позволяет каждому выбрать формат, соответствующий индивидуальным потребностям и уровню подготовки.
Со временем йога может стать не просто регулярной практикой, а образом жизни. Она формирует внимательное отношение к телу, питанию и режиму дня, помогает развивать дисциплину и ответственность за собственное состояние. Йогический подход основан на принципах ненасилия, умеренности и осознанности, которые постепенно находят отражение в повседневных действиях человека.
Важно отметить, что йога не требует отказа от социальной активности или привычного уклада жизни. Напротив, она помогает гармонично сочетать внешнюю деятельность с внутренним равновесием. Практикуя йогу, человек учится слышать себя, принимать собственные ограничения и ценить процесс развития без стремления к мгновенному результату.
В современном обществе йога всё чаще рассматривается как эффективный инструмент поддержания здоровья и профилактики различных заболеваний. Её универсальность заключается в том, что она подходит людям разного возраста и уровня физической подготовки. При грамотном подходе йога становится надёжной опорой в поддержании как физического, так и психического благополучия.
Таким образом, йога представляет собой целостную систему, направленную на гармоничное развитие человека. Она объединяет движение, дыхание и внимание, создавая условия для глубокого самопознания и внутреннего роста. В мире постоянных изменений йога остаётся актуальной практикой, помогающей сохранять устойчивость, ясность мышления и ощущение внутреннего баланса.
Данный роман написан без малого 20 лет назад... Не забывайте об этом в случае позыва к излишне бурным реакциям...))
"Новые празднiкi, или В поисках Внутреннего Грааля"...
Из аннотации: В поисках самоидентификации молодой писатель и композитор мечется между желанием встать во главе Революции Духа и жаждой ритуального самоубийства; между женой и любовницей; между фантазией и реальностью; между Добром и Злом. В итоге после своих захватывающих, как внешних, так и внутренних, путешествий герой обретает себя самого, вернувшись к истокам. Помимо прочего книга изобилует обширными погружениями в столичную культурную жизнь «золотых нулевых», как говорится, из первых рук…
VIII (фрагмент первый)
...И я понял, пора. Видит Бог, я не позволял себе ничего подобного ровно до тех пор, пока окончательно кое-чего не понял, а это случилось со мной лишь на хрестоматийном и пресловутом тридцатом году жизни. Именно тогда я понял, что то, что я понял, я действительно понял)). А понял я то, что, в сущности, знал я всегда, с самого детства и даже, подозреваю, что ещё до рождения в нынешнем виде. Я сейчас говорю вам правду. Это следует понимать так же чётко, как чётко на тридцатом году жизни я понял то, что я понял, а понял я это, повторюсь, чётко)). Я вам, сказать по совести, не канатный плясун Пелевин, что хоть порой и говорит дельные вещи — на самом деле всё равно — полагаю, осознанно — продолжает играть в игрушки. А я не играю в игрушки. Ни Человек, ни, тем более, Сын Человеческий не имеет никакого морального права играть в игрушки. Играть в игрушки дозволено только Богу, потому что… кроме Его игрушек у Него больше ничего нет, включая безусловно и Его Самого. А люди, которые позволяют себе играть в игрушки — делают нечто, что находится за границами Дозволенного. И это конечно далеко неединственное, что делают они за этими самыми границами. Почему недозволено людям играть в игрушки? Да потому, что они не умеют искренне (то есть с искрой божьей!))) делать даже и этого, ни говоря уж обо всём остальном. Я знаю, что мысль, вне всякого сомнения материальна, и я умею убивать и вызывать к жизни. Я умею делать так, что с людьми происходит, что я хочу, чтобы с ними происходило, и многие из этих, назовём это с «особо опасным цинизмом» словом, «проектов» являются осознанно долгосрочными и продолжаются в удовлетворительном качестве по сей день. Скажу больше (терять мне за неимением чего бы то ни было, что сочли бы ценностью обыватели, нечего), в этом мире нет ничего, что на самом деле не было бы моим «проектом» (тут уместно вспомнить, что «проект» и «проекция» — однокоренные слова).
И вот я всё понял. Понял, и понял, что пора.
До этого да, бывали самые разные периоды/годы проблесков, проблесков/всполыхов; да, некоторые из них были весьма яркИ, но нет… пониманием, острым, ослепляющим как солнечный свет, жарким до немедленной потери сознания как костёр инквизиции — нет, таким пониманием это всё не было, то есть не было… ПОСТИЖЕНИЕМ. Видите ли, понять можно хрЕнову тучу самой многообразной и такой, бл*дь, обаятельно противоречивой х*йни, а Истина — ОДНА, и её можно только постичь.
Видите ли, понять можно хрЕнову тучу самой многообразной и такой, бл*дь, обаятельно противоречивой х*йни, а Истина — ОДНА, и её можно только постичь.
И я сделал первый шаг. Он был прост. Во всяком случае, на уровне действия.
Электронный почтовый ящик, который стал моим первым плацдармом, с которого я вознамерился выступить в Первый и Итоговый Бой за Торжество Мировой Революции Духа, целью каковой революции, да, всегда было Тотальное Преодоление Материи как Космической Категории, я, ничтоже сумняшись, назвал evpaty_kolovrat@… конечно же, front.ru. Почему? Ну да, ну конечно же потому, что да, «…и один в поле воин!»)), раз уж все остальные — такие мудаки, и никто больше них*я ни во что не врубается. Пароль к этому ящику так же был прост; такое простое, такое знакомое слово из шести букв, трёх гласных и трёх согласных; согласные в сумме давали Девятку (запятую с дыркой — тут смайлик))) и, таким образом, самоубивались, а каждая гласная имела значение Единицы. (Сейчас, сегодня, 12-го января 2007-го года я пишу об этом, как обычно, в вагоне метро (это единственное место, где в последние годы я могу писать — только в метро, только в дороге) и отчётливо слышу запах ладана — странная фигня! Вероятно, у кого-то такие духи. Уф! Неровён час и ангелы подземные запоют)).) И получалось их три. Три Единицы. Золотая середина. Золотое сечение. Пресловутое ТриЕдинство в Одном (в данном случае, Слове), а две гласные из трёх и вовсе были повторением себя же самих; последняя же гласная была первой — то есть буквой «А», и то, что она была последней, будучи первой, и вовсе делало это Слово окончательно Круглым, а следовательно — Абсолютной Точкой, то есть Повсеместным Отсутствием. А первая гласная была той же, что и в имени Иры, моей некогда столь Вечной Любимой, что и в псевдониме её, собственно, Имярек. Не догадались ещё?)) Нет, не подумайте, всё было не так вот просто и с бухты-барахты; мол, осенило или там и вовсе втемяшилось в башку и здрасте-нате-поехали. Нет. Вернее, не совсем так)). Видит Бог, до тех пор, пока я не постиг этого, я ничего такого не говорил и не делал; то есть ничего такого никогда не позволялось мною себе вплоть до исхода тридцатого года жизни. А поскольку, как я уже неоднократно вам заявлял, никакого такого уж прям меня на самом деле не существует, как и тем более любого из вас)), то, скорее, правильней сказать, что не мною это не позволялось себе, а до поры до времени это не позволялось мне Богом, а потом, после определённых вещей, стало позволено, стало… можно. Ведь ничто не происходит во Вселенной без его ведома, санкций и прямого участия, поскольку Он — Единственный Сущий, а мы все — лишь какая-то ересь в Его Душе, флюиды унылого настроения. Паролем к ящику evpaty_kolovrat@front.ru было слово: istina.
Заключается она в следующих пяти пунктах, строго по количеству крупных членов Человека, включая, разумеется, голову (ну-у, для тех, у кого она есть, конечно)); такая себе наибанальная/гениальная пентаграмма — основной всё же, сколь ни вращай, логотип нашей манвантары. С тех пор, как я сформулировал это (конечно, не без божественной помощи (смайлик тут неуместен)), прошло четыре с лишним года. Нет, я не хочу тут ничего ни изменить, ни дополнить. Да и не вправе я делать этого! Тогда было дано мне право высказать ЭТО вслух, но нет у меня права отменять или видоизменять то, что Бог, Бог-Ребёнок, Господь Миров вложил в уста Пластмассовой Коробочки по имени тогда ещё Максим Скворцов, по той лишь простой, вероятно, причине, что этот инструмент, Пластмассовая Коробочка-я, был наиболее удобен Ему в тот конкретный момент, наиболее как-то это было сподручно, через меня, потому что да, в ту зиму мы были ЕДИНЫ. Кто не понимает этого, обязан хотя бы постараться это понять. Непонимающим по причине осознанного, пусть даже физиологического отторжения того, что я говорю, то есть нежелающим даже попытаться понять, будучи уверенными в том, что они как бы выше этого — как и прежде, Три Шанса на Исправление!.. А ведь кто-то, возможно, свой первый шанс уже проебал)). Ты думаешь, что ты выше — будешь ниже, то есть увидишь воочию истинное место своё, ибо… нех*й выёбываться — 144 тысячи раз сказано это во всех священных Писаниях нашего наименьшего из миров. Ещё раз напоминаю, что вдумчивое чтение этой книги — уже один из ваших трёх шансов. Для кого-то первый, для кого-то второй, для кого-то последний), и пункты эти таковы:
1. Бытие — иллюзия — тут всё просто. Понимать это следует совершенно буквально. Ещё раз — уж не помню, в какой — повторяю, я не стремлюсь к Оригинальности!.. Стремление к Оригинальность — вечный удел посредственности, её альфа и омега, её низкие потолки. Да будет это ёбано пони бегать по кругу до конца времён — слава Богу, уже недолго осталось! Я… Что я?.. Меня нет. Я всего лишь следую традиции своей касты, касты «предостерегающих увещевателей» (смайлик продольно разрезает себе вены на левой руке и голый ложится на землю Соловецкой Голгофы)).) Об этом написано во всех священных писаниях. Не верите — изучИте!.. Если мы можем что-то потрогать руками — сей факт ещё вовсе не доказывает реального существования этого. Просто такую иллюзию можно назвать тактильной, вещественной, иллюзией осязания. Об остальном и говорить смешно. Само собой. Главной же иллюзией является существование кого бы то ни было, включая тебя самого, из чего, впрочем, вовсе не следует, что к чему бы, а тем паче, к кому бы то ни было допустимо пренебрежительное отношение. Категорически нет. В противном случае, символическая аннигиляция, а так как на самом деле ничего и никого нет, то и нет в этом ничего страшного. В любой из смертей)). И это Голова, голова пентаграммы, которой, на самом деле, не существует…
2. Время бренно — вот Рука Правая, вещественная, проявленная, существующая «реально», то есть отражение… руки левой, истинной причины и природы вещей. О ней говорится вначале, перед Рукой Левой, чтобы обозначить движение справа налево, то есть движение Истинное. Да, известно, что по законам живописи, справа налево — это назад. Если вы рисуете, будучи ребёнком-мальчиком, могучую танковую армию, движущуюся справа налево, это значит, что несмотря на всю свою огневую мощь, эта армия отступает. Но вся эта чушь работает безупречно только в нашем, лишь временно допускаемом (а Время бренно, то есть сама Вселенная, в которой существует Время как категория, сам пространственно-временной континуум — есть явление, простите за парадокс, сугубо временное), перевёрнутом мире. На самом же деле, движение справа налево — это не отступление, то есть не только, а Возвращение; возвращение к Истине, то есть к Абсолютной Точке. Само же отступление, как частный случай движения вообще (в изначально иллюзорном, несуществующем мире) предполагает за кадром наличие Большей Силы, под натиском коей и происходит отступление/возвращение, и Сила эта находится в Голове Пентаграммы/человека и заключается в Истинном Осознании Истинной Природы Своей. Трансформация же Правой Руки в Левую, под руководством Головы, осознавшей свою Истинную Природу, в этом значении является даже не столько возвращением, сколько переходом на новый уровень. В этом нет ничего необычного и противоречащего логике даже нашей поверхностной иллюзорной жизни, где мы находим массу примеров, убедительно подтверждающих, что при определённых условиях само по себе Возвращение к чему-либо является скорее шагом вперёд, нежели назад)). Однако повторяю ещё раз, всё это действует до поры до времени во «временно» допускаемом к существованию Господом Миров нашем пространственно-временном континууме.
3. «Ты» не существует — и это Рука Левая, она же, в сущности, Сердце, то есть то, что важно и близко просто само по себе; то, с чем ничего невозможно сделать; то, ради чего бесконечно переруливаются мировоззренческие концепции, дабы в конце концов убедительно оправдать то, что на самом-то деле изначально не нуждалось ни в каких оправданиях. (Перед кем? Перед кем оправдываться Тебе, Господи?) Это то, что «там» было всегда и не претерпит никаких изменений в главном, даже когда мир вновь станет Абсолютной Точкой. Для чего же тогда всё это было?..)) Ещё раз повторяю, при определённых условиях, само по себе Возвращение к чему-либо, одновременно являющееся отказом от чего-либо другого, противоположного, является шагом вперёд, но не назад. Что же конкретно означает тезис «„ты“ не существует»? В чём сущность Левой Руки? Смысл её существования в постепенном, последовательном осознании себя Головой, затем Пентаграммой в целом, а затем, наконец, искомой… Абсолютной Точкой, кроме коей никогда ничего не существовало, да и не могло существовать, ибо никогда не существовало и не существует её самоей, ибо Абсолютная Точка — это её отсутствие. Что же до несуществования «ты», то тут, как и в любом важном тезисе, равноправно сосуществуют несколько уровней понимания в зависимости от того, каким уровнем развития интеллекта или духовного опыта мы волюнтаристски наделяем сгустки проявленности (в просторечии — людей), каковых ошибочно полагаем существующими объективно за пределами нашего субъективного мировосприятия и независимо от него. Полагаю, что о Левой Руке сказано достаточно. Sapienti sat, если позволите)). (Глаза смайлика самопроизвольно проваливаются в его же горло. Он судорожно сглатывает и в следующую же секунду распознаёт в рельефе внутренней поверхности своей брюшной полости тот же рисунок, что видел он на обоях из своей детской кроватки, когда ещё не умел держать голову)).) У звезды конечно имеются ноги. То, на чём она стоит с общепринятой, то есть с обывательской точки зрения (в этом и трагедия нашего времени (и уже не первое столетие), что общепринятой, то есть принятой ко всеобщему сведению и использованию, является именно точка зрения не лучших сынов и дочерей человеческих, а именно обывателя) и что, конечно же, изначально является неким допуском, совершаемым из чистого сопливого человеколюбия, ибо действительно ну просто сил никаких нет смотреть, как мучаются иные, якобы существующие, силясь что-то такое понять.
4. Жизнь прекрасна — вот Нога Правая. В изначально перевёрнутом мире, коий представляет собою наша реальность, она выглядит более сильной, и кажется иным, что стоять на такой ноге, означает в принципе прочно стоять на земле. Они не ведают, что пока стоишь на земле, Истинного Равновесия не достигнешь. Что с них взять? Они не виноваты. Их личный опыт ничего такого им не показывает, что заставило бы их усомниться в примитивной собственной правоте (на Всё Воля Божья, но… Он не ведёт Прямым Путём несправедливых людей))). Есть и здесь разные уровни понимания. Жизнь прекрасна ещё и потому, что прекрасен замысел Творца в принципе, ибо он абсолютно безумен, ибо ум — низшая форма духовного бытия, годящаяся лишь для человека за отсутствием на данном этапе его развития способностей к большему. Прекрасна жизнь потому, почему, в принципе, прекрасен Неверный Шаг, а он прекрасен, в свою очередь, потому, что именно после него делается шаг назад, который на самом деле есть шаг вперёд, ибо Время бренно, то есть само по себе есть явление временное и иллюзорное. Ну и вообще жизнь прекрасна по многим причинам. Мало ли…))
5. Смерть безвредна — вот Нога Левая, более истинная, но всё же нога, то есть нечто, хоть и правдивое, но являющееся правдой лишь определённого этапа. Так и в жизни, которая есть антитеза смерти только на первый, более чем поверхностный, взгляд, мы часто говорим: «Ладно, пусть будет хоть так», когда не видим возможностей к лучшему или хотя бы более подходящему)). Безвредна смерть потому, что она не является чем-то продолженным во времени, в отличие от жизни, то есть изначального допуска; чего-то такого, что допускается с большой натяжкой и исключительно под влиянием необходимости, вызванной Диктатурой Момента, ибо Время как категория и обеспечивает существование Ада, которым является наша земная жизнь. Время, как любая другая множественность — есть основа Ада. Запомните это. Запомните это хорошо. Бенкните, наконец, эту ноту! (тут смайлик)).) Говорить о смерти в категориях жизни — полный абсурд, и это такой допуск, с такой натяжкой, что, конечно, это заведомая бессмыслица. Однако если уж всё же петь бессмысленные песни агнца перед закланием (то есть «трагедии», в истинном смысле данного слова), то есть безумству храбрых)), то можно было бы сказать, что смерть — есть мгновенный переход/перескок (как с одной канавки виниловой пластинки на другую) из одной жизни в следующую и о, да, расстройтесь/утешьтесь, всегда в свою же собственную. Смерть — всегда Одна, но… в категориях жизни бывает разных степеней, разных уровней перескока. Да, в каком-то, на самом деле более глубоком, чем можно сначала подумать, смысле, можно сказать, что в течение того, что воспринимается нами как одна жизнь, смерть приходит к нам не единожды. И я имею сейчас в виду нечто более глубокое, чем то, о чём порой, упоённо жуя собственные мелочные сопли, обыватели говорят с праведной, как им кажется, экспрессией «И во мне тогда всё, как умерло!» Нет, я не об этом)). Я о том, что порой это происходит на самом деле. Человек не всегда прыгает, перефразируя Фаину Раневскую, из могилы обратно в п*зду (хотя когда он всё-таки делает это, он прыгает всегда в п*зду одну и ту же (полагаю, тут сказано достаточно))). Иногда, и гораздо чаще, он прыгает в разные точки одного и того же вектора, что на самом деле есть кольцо — только очень большого размера (Лобачевский, в принципе, говорил об этом), которым является его Индивидуальная Судьба, как об этом говорят продвинутые обыватели. Этим и объясняется избирательность нашей памяти — в одни «периоды жизни» мы помним о своих детстве и юности одно, в другие — другое, как кажется нам, соседнее. Вследствие этого, контекст, в котором нам видится собственное Настоящее никогда не бывает цельным и абсолютным, ибо является иллюзией изначально. А является он ей только и просто потому, что так решил Бог-Ребёнок, Господь Миров, а обсуждать его решения — не человеческое дело. Бог-Ребёнок прав и непогрешим не только потому, что он Бог, но и потому, что Ребёнок. Дети же правы более взрослых в первую очередь потому (надеюсь, можно не повторять, что речь обо всём этом ведётся сейчас в категориях земной жизни, изначально малоприменимых к этим вопросам) — так вот, дети правы более взрослых во всём, что они говорят и делают, потому, что контекст, в котором они воспринимают своё настоящее и само это их настоящее являются по сути Единым Целым…
Я ещё раз хочу напомнить вам о том, что я не стремлюсь к Оригинальности и ни в коем случае на неё не претендую. На Истину, как говорится, в последней инстанции я тоже не претендую. Я её просто сообщаю, ибо лучшее, что может сделать в конечном итоге человек (скажу больше, ничего другого он просто не может, даже если сам он временно уверен в обратном))) — это следовать Традиции своей касты. Моя каста — это каста Предостерегающих Увещевателей. (Один смайлик дарит другому шерстяную серую шапочку с козырьком)).)
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
P. S. Если вас по какой-то сложносочинённой причинке взволновал сей текстик, считаю нелишним сообщить, что полная версия данной книжки-малышки ("Новые празднiкi, или В поисках Внутреннего Грааля") доступна в большинстве ходовых электронных библиотек: litres, ozon, wildberries, MTC-строки и так далее...))) Как в электронном виде, так и в формате "печать по требованию"...
P. P. S. - А Вас вообще интересует чужое мнение о Вашем творчестве? - Хорошее - да, плохое - нет...))
Рамакришна не мог совершать ритуальное, внешнее поклонение (пуджу) в определенные периоды своих духовных состояний. Это происходило не из-за отсутствия веры, а, наоборот, из-за её запредельной интенсивности, когда исчезала грань между поклоняющимся и объектом поклонения.
Традиционное поклонение всегда подразумевает двоих: того, кто молится, и Того, кому молятся. Человек берет цветок и с благоговением кладет его к стопам Божества, признавая тем самым дистанцию между собой и Творцом. Однако сознание Рамакришны часто покидало привычные берега разделенности и устремлялось в океан абсолютного единства, который на языке мудрецов зовется Адвайтой. В эти моменты для него исчезали границы между «я» и «Ты», между человеком и Богом.
Самый яркий эпизод, иллюстрирующий это состояние, произошел в священном городе Варанаси, в золотом храме Каши Вишванатх. Рамакришна вошел в святилище с намерением совершить пуджу. В его руках были листья бильвы и цветы, предназначенные для Господа Шивы. Но как только он приблизился к алтарю, привычный мир форм растворился. Его взору открылось, что каменный лингам не просто символ, а сгусток живого Сознания. В тот же миг он увидел, что из этого же сияющего Сознания состоят стены храма, мраморный пол, люди вокруг, и, что самое потрясающее, он сам.
Рука, занесенная для подношения, застыла в воздухе. Возник неразрешимый для обычного ума парадокс: если и алтарь, и цветок, и рука молящегося суть одно и то же неделимое Божество, то кто и кому должен поклоняться? Отделить часть Бога, чтобы предложить ее другой части Бога, казалось абсурдом. Охваченный этим переживанием всепроникающего присутствия Шивы, Рамакришна вместо того, чтобы положить цветы на камень, возложил их на собственную голову. Для стороннего наблюдателя это могло показаться безумием или святотатством, но на деле это была Атма-пуджа — поклонение Богу, пребывающему в собственном сердце, акт полного отождествления с Творцом.
Подобное повторялось и в его родном Дакшинешваре, в двенадцати храмах Шивы на берегу Ганги. Позже он признавался ученикам, что в такие моменты перед ним представал Вират — Вселенская форма Господа. Он видел, как Абсолют становился пьедесталом, сосудом для воды, самим поклоняющимся и самим объектом поклонения. Ритуальные действия прекращались сами собой, как затихает шум реки, впадающей в океан. То «малое я», которое обычно исполняет обряды и просит о милости, попросту исчезало, растворяясь в величии переживаемого момента.
Древние тантрические тексты гласят, что по-настоящему поклоняться Шиве может лишь тот, кто сам стал Шивой. Шри Рамакришна воплотил эту метафору в жизнь буквально. Его неспособность совершить внешний ритуал была не отказом от Бога, а предельной формой слияния с Ним, когда молитва превращается из действия в само бытие.
Когда-то я вообще не понимала, что такое панические атаки. И, если честно, иногда посмеивалась над теми, у кого они были.
Пока пять лет назад со мной это не начало происходить. И это было не просто "ой, страшно". Это было по-настоящему страшно. Я теряла сознание. Падала прямо в автобусе, около магазина, в гостях. Потом мне рассказывали, что я падала на спину, меня трясло, а руки и ноги выкручивало. А я просыпалась и ничего не понимала. Была бодрой и вообще не помнила, что со мной только что было. Этот разрыв между тем, что видят другие, и пустотой внутри меня сводил с ума.
Я обошла кучу врачей. Все говорили одно: "Вы здоровы". А некоторые даже посмеивались. Я осталась один на один со своей бедой и не знала, что делать.
Так как я всегда интересовалась психологией и много работала с людьми, я стала искать выход сама. И наткнулась на информацию про гвоздестояние, на доску Садху. И в какой-то момент отчаяния решила попробовать.
Моя первая доска была ручной работы, с гвоздями шагом в 10 мм. У меня не было учителя, я была сама себе проводник. Я не разрешала себе сдаваться, разговаривала сама с собой. Вставала только с четким пониманием, зачем мне это сейчас. Училась не просто терпеть боль, а слушать, что говорит мое тело.
И знаете, это помогло. Ко мне вернулся нормальный сон. Появилось терпение, я стала думать, прежде чем что-то сказать. Я почувствовала в себе силу воли. И самое главное — панические атаки ушли. На несколько лет.
А потом жизнь снова решила меня проверить. Переезд, новый город, работа без отдыха, сон по три часа в сутки. Всё полетело, и гормональный фон в том числе. На меня накатили депрессия, постоянные нервные срывы. И панические атаки вернулись. Причём с такой силой, что я себя не узнаю. Куда делась та я? Та, что была в покое и гармонии? Я потеряла себя.
Тогда я снова вспомнила про свою практику. Но встать на старые гвозди, на "десятку", я уже не могла. Пришлось начинать заново. Я купила доску с шагом 8 мм, сначала просто стояла на колючем коврике. И вот уже полторы недели я снова стою на доске Садху.
Становится легче. Но я понимаю, что чтобы собрать себя после полутора лет разрухи, нужно гораздо больше времени и терпения. Сейчас эта практика для меня — не просто вызов, а способ по-настоящему восстановиться, даже гормональный фон.
И сейчас я стою на ней по-другому. Уже по тридцать минут. Это не просто неподвижное стояние. Это танец, в котором я возвращаю себе себя.
Я включаю джазовую музыку в наушниках, ставлю красивую уютную картину перед глазами на экране телевизора. Легко прислоняю ладони к столу. Не чтобы держаться, а просто чтобы чувствовать опору, чувствовать, что мир всё ещё твёрд. Потом мои руки начинают медленный круг. Они плавно скользят по телу, как будто успокаивая и принимая каждую его часть. Разводятся в стороны — и с этим движением в пространство уходит тревога. Поднимаются вверх, будто я что-то отдаю небу. И наконец, мягко складываются у груди, у сердца, возвращая весь собранный покой обратно внутрь.
И снова. Круг за кругом. В эти минуты я только здесь и сейчас. Чувствую каждую точку на стопе. Слышу только своё дыхание. Отключаюсь от всего, что мешает жить.
А потом наступает, пожалуй, самая важная часть. Нужно сойти. Когда привыкаешь к остриям, "отлипнуть" себя от доски — это целое дело. Делаешь это медленно, и каждый миллиметр — это отдельная волна очень яркой и чистой боли. В этой боли нет паники, только полная ясность. Как будто выдергиваешь корни из одного состояния, чтобы вернуться в обычный мир.
И потом я просто падаю на кровать. И лежу. Минут тридцать. Просто лежу в полной тишине. Не сплю и не думаю. Я просто есть. Тело тяжёлое и спокойное, будто перезагружается на самой глубокой тишине внутри. Вот в этой тишине после всей боли и рождается то самое принятие. Ради которого всё и было.
Я знаю, что такой путь подходит не всем. На доску нельзя вставать со злыми мыслями или просто чтобы похвастаться. Но я иногда встаю как раз в самый разгар нервной бури. И через эту чистую, острую боль я пробиваюсь к тому, чтобы принять мир и себя. Через десять минут всё уже выглядит по-другому. А через эти тридцать минут тишины после я чувствую себя почти целой.
И многие обижают меня в комментариях, судят по поверхности, увидев фото, сразу составляют обо мне мнение. А ведь вы даже меня не знаете.
P.S. Именно поэтому комментарии под этим постом я читать не буду — среди потока грязи там сложно найти что-то стоящее. У меня есть свой канал для диалога с теми, кому это действительно интересно и близко. Это просто моя история — возможно, в ней кто-то узнает и свою. И я просто хочу делиться.
Всякий, кто слышал об удивительнейшей жизни Рамакришны, чувствовал в своей душе, что Рамакришна был воплощением высшего идеала человечества.
Он появился на свет в глухом углу Бенгалии и там провёл своё раннее детство. Но в юности и в зрелом возрасте он жил близ Калькутты, столицы британской Индии, представляющей собою такой же космополитический город, как Лондон, Нью-Йорк и т.п. - центр культуры, утонченности и научного знания. И он позволял и давал возможность студентам и профессорам колледжей и университетов, светским женщинам и вообще образованным людям приходить в соприкосновение с лучезарным светом Божественной мудрости, сиявшей сквозь его полудетскую, нежную и мягкую фигуру.
Учёные и вообще интеллигентные люди всех классов общества со всех концов Индии стекались в то место, которое было освящено присутствием Бхагавана. Он был живым примером того духовного величия и Божественности, что проявлялись в таких великих воплощениях как Христос, Будда, Кришна, Рама, Чайтанья и другие Спасители мира. Нам известно множество скептиков и агностиков, которые никогда не верили в Христа, Будду или Кришну, как в Божественные воплощения и никогда не признавали и не принимали авторитет каких-либо писаний, но, наоборот, утверждали, что жизнеописания Христа и других Спасителей были только преувеличенными рассказами, основанными на фантазии их учеников, стремившихся возвести в Божеское достоинство своих вполне человеческих учителей. И даже такие скептики и неверующие люди, когда они сталкивались с Рамакришной и наблюдали его сверхчеловеческую жизнь, убеждались, что жизнеописание Христа, Будды, Кришны и других аватар были совершенно верны и истинны. И на тех же самых скептиков производила такое глубокое впечатление его личность, когда они видели проявление Божественных сил Рамакришны, что они распростёршись, брали прах с его ног и чувствовали, что он представляет собой живое олицетворение всех заповедей блаженства, воплощение Божества на земле и новое проявление Христа, Будды, Кришны и Чайтаньи в одной форме. Они засвидетельствовали в этом Божественном проявлении XIX века все особые качества и Божественные силы, некогда украшавшие чудесный характер каждой из этих великих личностей.
Не наблюдали ли мы с восхищением, когда последователи всех великих религий мира признавали в Шри Рамакришне их Божественный идеал? Не видели ли мы как квакеры и ортодоксальные христиане преклонялись и молились перед Ним, поклонялись Ему как Христу, когда Бхагаван входил в сверхсознательное общение с небесным Отцом, услышав святое имя Иисуса из Назарета? Мусульманские святые, что приходили повидаться с Ним, простирались у Его святых ног и признавали в Нём высший идеал ислама. Буддисты рассматривали Его как Самбудду, Озарённого. Последователи Чайтаньи, такие как Вайшнавчаран и другие, поклонялись Ему как второму пророку Надии, когда Бхагаван Шри Рамакришна занял алтарь, почтительно посвящённый Шри Чайтанье сотнями преданных вишнуитов, которые всегда простирались перед этим алтарём и молились их Господу Гауранге. Поклоняющиеся Кришне называли Его воплощением Кришны. Преданные Божественной Матери постигли, что Мать вселенной играет через Него; последователи Шивы провозглашали, что Бхагаван Шри Рамакришна был их живым Божеством; в то же время сикхи, преданные приверженцы гуру Нанака, считали Его своим святым учителем. Его последователи, видящие все эти силы, изумлялись Его величию и верили, что Его многогранная личность была живым примером и конечным осуществлением всех предыдущих аватар и Божественных проявлений. А истинность этого вновь и вновь проверялась и подтверждалась его делами так же, как и Его собственными словами: «Тот, Кто был Кришной, Рамой, Христом, Буддой, Чайтаньей сейчас стал Рамакришной». Бхагаван всегда осознавал эту истину и высказывал её, как своим любимым ученикам, так и всему миру.
Божественная личность Бхагавана на самом деле имела так же много сторон, как его великая миссия. Эта миссия заключалась в том, чтобы показать основное единство, лежащее под всем видимым разнообразием религий, и установить универсальную религию, частичным выражением которой являются все отдельные вероучения. Бхагаван провёл свою жизнь, олицетворяя свою миссию. Большую часть своей жизни он провёл, практикуя различные методы йоги. Он прошёл через все мельчайшие детали религиозного поклонения и богослужения, предписываемые вероучениями различных народов и исполняемые последователями всех религий, верований и сект мира. Он принадлежал, таким образом, одновременно ко всем религиям, вероисповеданиям и сектам мира. Его цель заключалась в том, чтобы, исполняя обряды всех религий, проверять собственным опытом, имеют ли они реальную ценность, то есть ведут ли по пути к совершенству - и поэтому он не жалел времени на выполнение обрядов и служении.
