GornyAltai

Сделал одну забавную вещь из кости – копоушку. Делал ее как небольшой сувенир для Антона, руководителя клуба исторической реконструкции Республики Алтай «Дючина».

На предмете сделал гравировку инициалов хозяина, а также отверстие для подвешивания копоушки.

Материал: кость КРС. Техника изготовления: резьба, гравировка шлифовка, полировка.

Копоушка — это старинный предмет личной гигиены, представляющий собой узкую ложечку с фигурным навершием. Она предназначалась для чистки ушей и была распространена в различных культурах Евразии.

Изготавливались из разных материалов: кости, рога, металла, дерева.  

Копоушки известны с древности; в славянской, финно‑угорской, сибирской и других культурах активно использовались в XVIII–XIX веках, хотя отдельные находки датируются более ранними эпохами.

Нередко выполняла не только бытовую, но и декоративную функцию: её носили на шнурке или в составе подвесок, украшали резьбой и орнаментом. В ряде традиций копоушка входила в состав туалетных наборов.

Копоушки — частая находка при раскопках поселений; они помогают изучать повседневную культуру, бытовые привычки и ремёсла прошлого.

Сделал повтор сережек по мотивам находок в Пазырыкских курганах. Первые можно ПОСМОТРЕТЬ ЗДЕСЬ.

В отличии от первой пары, здесь я отзеркалил изображение, думаю, так смотрится лучше, а еще нашел коробочку для этого экземпляра.

Материал: кость марала. Техника: резьба, тонировка.

Параметры этой пары: Общая длина составляет 5,5 см., длина костяной части 3,5 см., ширина костяной части 1,8 см.

На всякий случай напоминаю информацию по оригиналу, который послужил образцом:
Название: Кулон для седла с рогами;
Место: Россия; Эпоха: Ранний железный век;
Дата: Пазырыкская культура, V-IV века до н.э.;
Место находки: Пазырыкский курган № 3 (раскопки С.И. Руденко, 1948 г.);
Археологический объект: Горный Алтай, Пазырыкская граница, долина реки Большой Улаган;
Материал: дерево;
Техника: резьба;
Размеры: 7,7х4,3 см.

Друзья, напомню, что меня зовут Виталий Тонгуров. Я живу в Республике Алтай, мое хобби резьба по кости и гравировка по камню.

Вы можете найти меня в ВК по имени, там вы можете задать мне вопрос по моему творчеству и Горному Алтаю.

Буду рад новым друзьям!

Это яркое событие действительно вернуло в центр внимания древнее кузнечное ремесло и культуру Горного Алтая.

Фестиваль прошел 18–20 июня 2026 года в урочище Ойбок рядом с селом Усть-Кан, Усть-Канского района, Республики Алтай.

Организаторы мероприятия: сообщество кузнецов Горного Алтая, администрация Усть-Канского района при поддержке Министерства экономического развития Республики Алтай.

Мероприятие носило историко-познавательный, культурно-духовный и учебно-образовательный характер. Вход был свободным.

Программа:

Первый день:

- подношение духам местности и Алтая на горе Оошкы Туу.

- торжественное открытие (представление команд, приветственное слово главы района).

- загрузка печей и плавка руды.

- спортивные мероприятия.

- подведение итогов выплавки, круглый стол «О перспективах развития сотрудничества в технологии обработки металла».

- совместная показательная выплавка руды.

- концертная программа «Најылыктын кожоны» («Песни дружбы»).

Второй день:

- мастер-класс по ковке национального ножа.

- показательная стрельба из лука, поднятие наковальни.

- конкурс-тест национальных ножей из стали 65Г.

- торжественное закрытие, подведение итогов, награждение, выступление творческих коллективов.

Кроме этого на фестивале состоялась реализация проекта по воссозданию традиционного способа производства войлока (подготовка шерсти, свойлачивание, декорирование).

Была организована ярмарка-выставка прикладного искусства мастеров Республики Алтай.

Ключевые конкурсы и результаты:

Конкурс выплавки крицы. Команды возводили печи по макету и в течение определённого времени проводили процесс выплавки металла из руды. Победу одержала сборная Кош-Агачского района (5 кг 100 г). Серебро взяла команда из Усть-Кана (4 кг 700 г), бронзу — из Экинура (4 кг 500 г).

Конкурс алтайского традиционного ножа. Жюри оценивало уникальность клинков. Призовые места заняли: 1 место — Эзендей Озочин (Экинур), 2 место — Иван Куртов (Усть-Кан), 3 место — Алексей Бахтушкин (Беш-Озек).

Другие активности

В программе были национальные виды спорта:

- ок-јаала адары (стрельба из лука);

- кӧдӱрге таш (поднятие камня);

- тебек (набивание жестка);

- камчы (соревнования с плеткой).

Фестиваль стал важной площадкой для сохранения и возрождения кузнечного дела, передачи опыта от мастеров к новичкам, а также для популяризации традиционной культуры, ремёсел и национальных видов спорта.

Такие события помогают не только сохранять старинные технологии, но и привлекать внимание к ремеслу, вовлекать в процесс туристов и местных жителей.

Фото из разных источников

Всегда интересовался темой алтайских ножей. В полной мере история алтайского ножа долгое время не изучалось, но сейчас уже есть достаточно подробная информация от краеведов и мастеров-кузнецов про традиционные ножи алтайцев.

Ниже приведу информацию от нашего уважаемого краеведа Василия Петровича Ойношева, который долгое время занимается сохранением культурного наследия Горного Алтая.

От себя: Ну и помните, что алтайские ножи в большей части применялись только в практических, бытовых целях, а не в битвах и сражениях.  

«Так вот, действительно, раньше, когда алтайские кузнецы сами плавили железо и изготавливали железные предметы, у них ножи очень ценились. Русские купцы предпочитали алтайские ножи заводским и охотно их покупали. Об этом имеется литература.

Ножи обычно были с ножнами. Размеры тоже различались. Ножны изготавливались из дерева, в сочетании дерева и рога, в сочетании дерева и кожи.

Если лицевая часть ножен была из рога (марала), его шлифовали и наносили узор, обычно солярный – круг с точкой внутри, полукруги. Внизу ножен делали две дырочки для стекания воды.

Сущестаовали виды ножей - «кулузун бычак» - китайские, с ножнами и рукоятью из тростника, но он популярностью не пользовался. «Кыҥырак» - с усиленным лезвием обоюдоострый нож для срезки волос у лошадей.

Ножи с большим размером (јаан бычак) делали для разделки мяса и подобных работ.

Каждый мужчина должен был иметь свой нож и носить на поясе, это атрибут мужской одежды. В советское время эту традицию свели на нет.

Из фольклора мы знаем, что были складные ножи - «томырак бычак».

В начале 20-го века начало складываться особое сословие «јарлыкчы» - проповедники бурханизма. Они шили особый орнамент в конце рукавов (уштук), ножны покрывали хромовой кодей (сӱрӱк тере).

Форма у алтайских ножей простая, с небольшим изгибом в конце чтобы удобно было распарывать шкуру при разделке.

Очень большого размера нож называли «кылыш», но скорее всего его надо относить к категории меча.

Надо отметить, что посредством ножа народные лекари «очищали» жизненный путь человека. Но это уже другая история.»

Произвел минимум вмешательств текст: разделил по абзацам, убрал явные грамматические ошибки и опечатки, добавил знаки препинания.

Показываю вам реконструкцию бандельер – зарядцев для пороха. Делал по заказу клуба исторической реконструкции Республики Алтай «Дючина».

Работал над ними почти полгода: от продумывания техники изготовления имеющимися в наличии инструмента, до промежуточной консультации-согласования и до финальной полировки.

Материал: рог лося, точнее кончики рогов. Так как у нас в регионе лось не водится руководителю клуба Антону Останину пришлось заказывать материал у коллег из центральной России.  

Изначально в плане было изготовить банделиры без крышек, а крышки для них выточить из дерева, именно такая реконструкция уже имеется в музее Республики Алтай. Но мы решили, что можем сделать их из лосиного рога еще и крышки, в принципе затея удалась я считаю.

Орнамент попробовали сделать похожий с археологических находок, с так называемых «азиатских бандельер».

Думаю, что получилось неплохо, тем более видно ручную работу. Как говорят в клубе реконструкции, такие теперь есть только у них.

Ниже привожу статью о зарядцах Антона Останина, руководителя клуба исторической реконструкции Республики Алтай «Дючина», который сейчас является работником национального музея им А.В. Анохинв в Республике Алтай.

Новое время в истории ознаменовалось огнестрельной революцией. С XVI ручное огнестрельное оружие и артиллерия являются неотъемлемым элементом в войнах Европы, Средиземноморья и России. В 1525 г. появляются тяжёлые фитильные мушкеты, которые становятся крайне распространёнными к концу века и на протяжении всего XVII столетия по всей Европе, в том числе России  и частично Сибири.

Так как клуб исторической реконструкции «Дючина» реконструирует указанный период, долгожданным событием было приобретение своего фитильного мушкета и снаряжение к нему. Для этого реконструкторы обратились к мастерам, создающим предметы из прошлого. Для мушкета требовались натрузка или пороховница, а также бандельеры.

Последние представляет собой подвешенных 10–12 "зарядцев" на кожаном ремне и пульной сумки. В сумке носились пули, пыжи (кусок войлока) и ремонтные наборы стрелка. Всегда носилась вместе с пороховой натрузкой из которой насыпался порох на пороховую полку.

Внутри каждого зарядца носилась доза дымного пороха необходимая для одного выстрела. Для фитильного мушкета эта мера 6–8 гр. дымного пороха.

Преимущественно знаем об этом снаряжении по европейским гравюрам и частично сохранившимся образцам. Все они были разнообразны, от материалов, форм зарядцев, ширины ремня и т.д. В некоторых случаях зарядцы обтягивались тонкой кожей. Нередким было их изготовление из металла. Цвет ремня был разнообразен и ремни могли украшаться различными орнаментами. Шнуры могли быть как плетённые, так и кожаные.

Популярной практикой у реконструкторов стало использование между шнуров пуговиц, в виде кольчужных колец либо сделанных из кости или дерева. Так для создания бандельер, мастер Виталий Тонгуров изготовил костяные пуговицы.

До недавнего времени считалось, что в России этот элемент назывался Берендейка, якобы переименованное на русский манер. Этот термин очень долго оставался в научных трудах посвящённых московским стрельцам и другим воинам Московского государства.

Однако ввел этот термин генерал-майор С. А. Тучков в 1818 г. составляя «военный словарь», так оно и вошло в научный обиход. Подробное исследование об этом написал в своей статье О. А. Курбатов – «Легенда о берендейке». В документах о вооружении и арсеналах русских отрядов на всей территории России на протяжении XVII и частично XVIII веков фигурирует слово Банделиры. Вооружались фитильными мушкетами и бандельерами в основном Служилые люди по прибору, т.е. московские и городовые стрельцы и пешие казаки. В Сибири ими вооружали в Тобольске солдатский «полк нового строя» 1658–1666 гг.

Мушкеты модернизировались и в сер. XVII века появляется кремнёвый мушкет, который к концу столетия вытесняет огнестрельное оружие с фитильными замками. Так же появляется лядунка с бумажными патронами, которую изначально использовали в кавалерии, однако к началу XVIII века они становятся и пехотным снаряжением, заменив банделиры.

Появление в клубе мушкета и бандельер наконец-то закрыли проект Московского стрельца, начатого в 2019 г. и показало то, что дело реконструкции в республике развивается. Считаем, что основную цель – дать начало реконструкции в регионе этот проект выполнил. Поэтому выражаем огромную благодарность всем тем, кто поддерживал клуб и принимал участие в его реализации.

Сделал еще вот такие серьги по мотивам находок в Пазырыкских курганах. Материал: кость марала. Техника: резьба, тонировка. Сделано в единственном экземпляре.

Общая длина составляет 6 см. длина костяной части 4 см., ширина 2 см.

Вот что нашел по оригиналу, который послужил образцом:
Название: Кулон в виде седла с рогами;
Место: Россия; Эпоха: Ранний железный век;
Дата: Пазырыкская культура, V-IV века до н.э.;
Место находки: Пазырыкский курган № 3 (раскопки С.И. Руденко, 1948 г.);
Археологический объект: Горный Алтай, Пазырыкская граница, долина реки Большой Улаган;
Материал: дерево;
Техника: резьба;
Размеры: 7,7х4,3 см.

Друзья, напомню, что меня зовут Виталий Тонгуров. Я живу в Республике Алтай, мое хобби резьба по кости и гравировка по камню.

Вы можете найти меня в ВК по имени, там вы можете задать мне вопрос по моему творчеству и Горному Алтаю.