Заложена в 1795 году на средства иркутских купцов Стефана Игнатьева и Ивана Сухих. Предполагается, что проект церкви был выполнен иркутским архитектором Антоном Лосевым.
6 августа 1811 года был освящён главный храм.
В 1848–1849 годах на средства иркутского почётного гражданина статского советника Ефимия Кузнецова вокруг церкви была возведена каменная ограда с чугунными решётками, деревянная крыша заменена на металлическую.
Во внешнем убранстве преобладает барокко — характерные барабаны, колокольная башня.
Внутреннее убранство не сохранилось — службы проходят в окружении белоснежных стен, без росписей и старинных икон.
Статус: объект культурного наследия народов РФ федерального значения.
1580-е годы, сибирские просторы, где хан Кучум, гордый чингизид, правит ханство и мечтает о таёжном союзе вечной лесостепной империи. А тут являются казаки Ермака, по сути – разбойничья шайка, но с казёнными пищалями. Ханство за пару лет летит к чертям. Кучум удирает в киргизские степи. Его сыновья и родня попадают в московский плен. Казалось бы, жди казней, пыток и прочих радостей для вчерашних врагов, vae victis же. Но нет, Иван Грозный и его преемники разыграли гениальный трюк: вместо топора им дали крещение, вотчины и чин в государевой свите. Сыновья хана стали царевичами Сибирскими, а потом и князьями. Не мечом покорены, а бюрократией и чинами. Держи друзей близко, а врагов (пусть и вчерашних) – ещё ближе.
Картина Н. Н. Каразина «Въезд пленённого Кучумова семейства в Москву. 1599»
Всё началось с Абдул-Хайра, сына Кучума, схваченного в 1591 году. Парень не стал упрямиться, и принял православие, присягнул царю и вышел на службу как царевич Андрей Кучумович Сибирский (простенько, но со вкусом). Так родился интересный род Кучумовичей – буквально чингизиды, вписанные в русскую знать. Григорий Котошихин, беглый дипломат XVII века, в своих записках «О России в царствование Алексея Михайловича» описывает подобное как стандарт: татарских мурз и царевичей сажали в плен, крестили, давали поместья и заставляли служить. «А буде кто не захочет креститися, тех в воду топят или на кол сажают», – ехидно добавляет Котошихин, подчёркивая, что выбор был иллюзорным (об этом я писала уже у себя). Но большинство выбирало крест: лучше жопа в тепле в вотчине под Москвой, чем кол в этом же месте. Всё-таки Чингизид в царской свите – это как трофейный орёл на гербе. Юмор в том, что Кучум, наверное, в могиле переворачивался, оттого, что его потомки поменяли родную тайгу на Рублёвку.
Сибирское ханство на пике могущества
XVII век стал для Кучумовичей сплошной семейной драмой. Часть даже бунтовала. Например, внуки Кучума, Сеит и Алгим, втихаря под шумок Смутного времени в 1606-м даже пытались ханство возродить, но Москва в лице сибирских же Кучумовичей закономерно их задавила. Другие ещё сильнее упирали на верность официальной власти, и выигрывали. Кучумовичи получали чины, женились на русских боярынях и интриговали при дворе. Царевич Алексей Сибирский в 1656-м ходил в польский поход полковым воеводой, женился на Настасье Волохиной. Пётр I в 1718-м понизил потомков Кучума с царевичей до князей Сибирских, и шутки ради сослал Василия Алексеевича в Архангельск, конфисковав имения.
Герб Кучумовичей, кстати, лёг в основу современной символики Новосибирска
В XVIII–XIX веках князья Сибирские полностью обрусели, и стали типичными имперскими аристократами – сплошные генералы и сенаторы. Князь Иван Алексеевич Сибирский (конец XVIII в.) дослужился до генерал-майора, успел повоевать ещё с Наполеоном. Его потомок, князь Михаил Михайлович Сибирский (1820-е гг.), служил в гвардии, владел имениями в Поволжье и даже попал под опалу Николая I за масонские и декабристские связи (от хана до масона). В XIX веке Сибирские мелькают в списках придворных: вот князь Пётр Сибирский, камергер при Александре III, с орденами и балами. Или другая ветвь – князь Александр Васильевич Сибирский (1779–1836), записан в Преображенский полк с рождения, стал капитаном в 12 лет, дослужился до генерал-лейтенанта, тоже воевал с Наполеоном. Его сын, князь Александр Александрович (1824–1879), — известный археолог. Князь Василий Фёдорович Сибирский попал в опалу, но Александр I в 1801-м вернул ему чины, ордена и имения; он стал действительным тайным советником, сенатором, ушёл на пенсию с полным жалованьем. Правда, к концу века род обеднел, осел в провинции, но эполеты всё ещё сверкали.
Гордый потомок Чингисхана - князь Василий Фёдорович Сибирский
Революция разметала род по фронтам и миру. Князь Василий Александрович Сибирский (1900–1980), сын Александра Александровича, служил в Белой армии на Урале, эмигрировал в Иран, вернулся в СССР, воевал в ВОВ на стороне Красной Армии, но после 1945-го попал в репрессии — лагерь за чуждое происхождение (да-да, потомок коренных сибиряков). Его сын, князь Владимир Васильевич Сибирский (1942–2014/2015), родился в Иране (Решт), вернулся с отцом, женился на Марии Герасимовне Козюлиной; пережил сталинские чистки тихо, в тени. Другие ветви: князья Сибирские в эмиграции в Харбине и Европе, часть осела в провинции, скрывая титулы под инженерами и учителями. К 1930-м род почти растворился в советской массе.
Однако вы удивитесь, но потомки Кучума живут себе и ныне. Например, Игорь Владимирович Сибирский (р. 1966), сын Владимира Васильевича, носит официальные титулы «Глава Дома Чингисхана Царевичей и Князей Сибирских», «Верховный Правитель Династического Ордена Сибирского Царства». Женат и продолжает династию Чингизидов.
У него даже есть свой сайт с уставами, орденами, и само-собой с претензиями на престол Сибири.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Закладка здания прошла 27 июля 1885 года в Ремесленной слободе. Завершилось строительство к Пасхе 1892 года.
Казанская церковь
Внутренняя отделка из полудрагоценных камней.
Казанская церковь
Иконостас высотой 12 метров и весом 70 тонн — выполнен из гранита красно-кофейного цвета, специально привезённого из Индии.
Казанская церковь
Внутренние росписи храма выполнены Иркутскими мастерами.
Казанская церковь
Изначально здание задумывалось как симметричное, но позже с западной стороны пристроили колокольню, которая нарушает полную симметричность.
Ядро храма завершается двенадцатигранным барабаном с гранённым куполом.
Казанская церковь
На колокольне, апсиде и низких пределах размещаются восьмигранные барабаны.
В архитектурном ансамбле присутствуют башенки с шатрами.
Казанская церковь
Декор фасадов выполнен в сложных формах «стилевой» архитектуры конца XIX века: модульоны, спаренные колонки, лучковые кокошники, филенки различных очертаний.
Если бы в октябре 1552 года стенограмма переговоров между Иваном Грозным и защитниками Казани сохранилась, она, вероятно, стала бы классикой дипломатического скандала и была разобрана на мемы. Царь, подступив к городу с огромной ратью, великодушно предложил сдаться, обещая милость. Казанцы, уверенные в своих двойных дубовых стенах, заполненных щебнем, и 30-тысячном гарнизоне, прислали в ответ грубое послание, где поносили и государя, его войско и его веру. Этот обмен любезностями закончился 2 октября взятием города после удачного подрыва укреплений — метода, к которому защитники оказались не готовы. Не последнюю роль сыграли и 150 орудий, свезённых под стены города. Так завершилась история Казанского ханства, и так начался куда более долгий и удивительный роман — странный и плодотворный симбиоз Москвы и Казани, определивший судьбу всей Евразии.
Картина покорения Казани. Дух романтизма присутствует.
Значение этой победы для молодого Русского царства невозможно переоценить. Это был не просто захват богатого города, а обретение стратегического контроля над всем волжским и волго-камским путём — главной торговой и военной артерией, ведущей к Каспию, на Кавказ и в Среднюю Азию. Историк Василий Ключевский называл русских речным народом, чья экспансия шла по рекам. Казань же была ключом к величайшей из рек Европы. Присоединение ханства открыло дорогу на Урал и в Сибирь, превратив Россию из восточно-европейского княжества в трансконтинентальную империю. Любопытно, что, как отмечают исследователи, взятие Казани могло произойти и на сто лет раньше, если бы не внутренние усобицы на Руси. Но история распорядилась иначе, и честь последнего собирания земель Золотой Орды выпала Ивану Грозному. Служилые татары, кстати, уже участвовали в том походе на стороне русского царя, наглядно демонстрируя, что конфликт был не столько межнациональным, сколько политическим — за верховенство на волжских берегах.
Однако победы победами, но мало кто задумывается, что последующий юридический статус Казани в составе России — это отдельная сага о гибкости имперского управления. После взятия город не был низведен до положения рядовой крепости или даже города. Иван Грозный отобрал у казанских ханов титул «Царя Казанского», и включил его в свой титул, подчёркивая тем самым, что Казань — центр отдельного царства, пусть и на словах. Чуть позже к общему царскому титулу подтянулся ещё титул «Царя Астраханского», а уже после Ивана Васильевича и титул «Царя Сибирского». Таким образом сложился парадокс — русские цари были великими князьями Владимирскими, Московскими, и Новгородскими (именно в такой последовательности), но при этом ещё и царями «нерусских» царств. И это осталось в титуле аж до 1917 года, лишь порядок немного поменялся (об этом у меня было на канале).
Казань в начале XX века
Вообще статус Казани отлично иллюстрируют данные из писцовых и переписных книг, где сплошь и рядом встречались вещи по типу: Акулка Остафьев сын Дрествянин ясачный крестьянин Адаева конца Токпаевой сотни Кугушерги волости Ногайской даруги Казанского уезду. Мало того, что русский православный человек платил ясак, так ещё и жил в полувоенной административно-территориальной единице (сотня) ханской даруги (рус. дорога), но русского уезда. Казань была настолько важным городом для России, что в XVII веке туда на воеводство (аналог губернаторства) посылали только именитых бояр, типа кабардинца Михаила Алегуковича Черкасского, видного деятеля эпохи Алексея Михайловича и Петра I. По сути — одного из главнейших людей своего времени. Он, кстати, за всю жизнь побывал на воеводстве дважды, и оба раза в важнейших городах (Новгород и Казань), что как бы подчёркивало то, что абы кого туда не посылали.
Кстати, о Петре I — уже в 1708 году он сделал Казань центром одной из первых восьми губерний Русского царства. Этот статус она сохраняла, превратившись в 1781 году в наместничество и снова в губернию в 1796-м, вплоть до 1920 года. Казанская губерния стала гигантским образованием, включавшим в разные периоды части современных Татарстана, Марий Эл, Чувашии и Удмуртии. А в 1801 году здесь был открыт Казанский Императорский университет — третий в России и первый в её восточной части, ставший мощнейшим центром науки и просвещения. Так из завоеванной столицы ханства Казань эволюционировала в административное и интеллектуальное сердце огромного региона.
Казанская губерния от Оки до Терека, и от Урала до Кубани
Именно в имперский период Казань по праву стала жемчужиной в короне России. Этот город никогда не был пассивным провинциальным центром и глухим захолустьем, как можно бы ожидать от покорённого бывшего вражеского города. Казань была драгоценным и немного экзотичным украшением, демонстрирующим миру богатство и многогранность империи. Ещё в 1759 году здесь открылась первая в российской провинции гимназия, где, наряду с латынью и фехтованием, преподавали и татарский язык — лютейший коллаб. Казань дала России химика Бутлерова, математика Лобачевского (создателя неевклидовой геометрии), и писателя Аксакова. Здесь работала своя художественная школа под патронажем Петербургской Академии Художеств, ветеринарный институт и духовная академия. К концу XIX века в губернии насчитывалось уже четыре высших учебных заведения. Это была настоящая фабрика элит, причём элит, понимавших и принимавших местную мусульманскую специфику.
Уникальность этого симбиоза ярче всего видна в мирном переплетении христианства и ислама, двух традиций, которые в других уголках мира часто противостояли друг другу. После завоевания Иван Грозный, что характерно, не стал уничтожать мусульманские святыни, а просто начал масштабное церковное строительство, сделав Казань православным форпостом. Но и ислам не был искоренен. В имперский период сложилась модель, где государство, с одной стороны, контролировало духовные управления, а с другой — позволяло традиции развиваться. Эта двойственность породила удивительный культурный код города. Здесь на одной улице могли стоять православный собор и мечеть, а в университете — учиться студенты разных конфессий. Этот многовековой опыт соседства без ассимиляции стал прочным фундаментом, который уберег регион от масштабных религиозных конфликтов.
Дух свободомыслия ещё в середине XIX века в своё медресе привнес исламский богослов Шигабутдин Марджани, выступавший внезапно за изучение светских дисциплин и русского языка. А затем дело преобразования образования подхватили последователи джадидизма, идеологом которого был крымчанин Исмагил Гаспринский. В Казани знаменем нового метода стало медресе «Мухаммадия», основанное в 1882 году просветителем Галимджаном Баруди. Это было уже не скромное школьное заведение, а целый образовательный комплекс с трёхэтажным зданием, больницей, мастерскими и даже… собственным катком для зимнего отдыха шакирдов. Программа же и вовсе поражала размахом: помимо богословия и арабского, здесь в течение 14 лет изучали русский и турецкий языки, историю, математику, физику, право, психологию и гигиену. «Мухаммадия» стала первой в России джадидской школой, настоящей «фабрикой» новой исламской интеллигенции, выпустившей плеяду писателей, учёных, художников и общественных деятелей. Даже в советское время, когда давление на религию было тотальным, обе традиции выжили, чтобы в конце XX века пережить ренессанс, сделавший Казань витриной российского мультиконфессионализма.
Проект герба Автономной Татарской ССР: русский и татарин - братья навек.
В водовороте революционных потрясений 1917 года и последовавшей Гражданской войны судьба Казанского края вновь оказалась на историческом перепутье. Местные элиты вынашивали амбициозные проекты, такие как создание штата (да-да) «Идель-Урал» или Татаро-Башкирской республики, которые, однако, разбились о суровую реальность централизованной большевистской политики. Компромиссом между национальными чаяниями и унитарной логикой нового государства стало образование 27 мая 1920 года Автономной Татарской Социалистической Советской Республики (с 1936 года — ТАССР) в составе РСФСР (одной из первых кстати). В рамках этой модели в 20-30-е годы была проведена форсированная индустриализация, превратившая регион из аграрного в промышленный: в Казани выросли гиганты авиа- и машиностроения («Казмашстрой»), был заложен фундамент нефтяной отрасли, а коллективизация навсегда изменила сельский уклад. Парадоксальным образом, советская власть, подавляя религиозные и многие культурные традиции, одновременно дала мощный импульс развитию светской национальной культуры, науки и образования на татарском языке, сформировав новую советско-татарскую интеллигенцию.
Казанский кремль - символ симбиоза
Неудивительно, что именно Казань с таким упорством и, что важно, юридической изобретательностью, добивалась статуса «третьей столицы». В 2009 году город официально зарегистрировал этот бренд в Роспатенте, опередив в «столичной гонке» таких конкурентов, как Нижний Новгород и Екатеринбург. Конечно, с формально-юридической точки зрения третьих столиц в России не существует, и в этом праве не раз сомневались. Но само наличие этой дискуссии и зарегистрированного товарного знака — признание особой роли Казани. Современные масштабные события, от Саммита БРИКС до Всемирной Универсиады, лишь подтверждают этот сложившийся за столетия неформальный статус. Да, Казань закономерно стала третьей столицей в составе Российской Федерации, причём тоже со своими особенностями, типа своего президента (1991—2023), а ныне раиса. Да, в Татарстане главу региона называют раис, а что ты им сделаешь? Они в другом городе.
И здесь мы подходим к самому парадоксальному свидетельству прочности московско-казанского симбиоза. На протяжении более чем 470 лет в этом регионе, несмотря на всю сложность интеграции, не было ни одного крупного, продолжительного народно-освободительного восстания, сопоставимого, например, с движениями на Кавказе. Местные элиты, начиная с XVI века, активно включались в общеимперские проекты, а экономические и культурные связи с центром оказались сильнее центробежных сил.
Даже в Смутное время, когда государство трещало по швам, Казанский край оставался лояльным. В 1612 году (спустя всего 60+ лет после покорения) казанские отряды шли в составе ополчения Минина и Пожарского освобождать Москву от поляков и прочей иноземной шелухи. Этот факт, часто остающийся в тени, красноречивее любых теорий говорит о глубине интеграции. Город, взятый когда-то штурмом, сам стал оплотом российской государственности в один из самых критических моментов её истории. Ирония судьбы, но именно в этой иронии и заключена вся суть странных, прочных и неразрывных отношений Москвы и Казани.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Этакая система ходов, лабиринтов, лестниц и мастерская художника👌
Собор богоявления
✅️Некоторые архитектурные особенности Богоявленского собора в Иркутске, которые делают его уникальным:
Собор богоявления
➡️Использование изразцов.
Для отделки собора было выполнено около трёхсот изразцов, каждый из которых уникален. Встречаются изразцы-розетки с незатейливыми рельефами: лепестки цветов, концентрические круги. Есть и плитки с необычными изображениями: птицей Сирин, единоборством льва с единорогом, мифическим китоврасом.
Собор богоявления
➡️Шатровая колокольня.
Этот элемент характерен для древнерусского зодчества, но в XVIII веке его можно было встретить только на русском Севере и в Сибири. Изящный, высокий шатёр придавал Богоявленскому собору величие и хорошо сочетался с образом основного объёма.
Собор богоявления
➡️Ярусная композиция.
На традиционное кубическое основание четверика поставлен восьмерик, увенчанный пятиглавием. В подобном построении прослеживается прототип ярусной композиции, свойственной зданиям эпохи барокко.
Собор богоявления
➡️Фигурная кладка.
Один из порталов украшен фигурной кладкой в старинном вкусе. Декоративная ткань из множества точёных бусинок, бутылочек, дынек, наподобие жгутов обвивает проём.
Собор богоявления
Заряд положительной энергетикой после посещения Вам обеспечен💯
В этом месте жизнь протекает неторопливо и размеренно. Монастырь живёт по своим законам и правилам....
Петр I придавал большое значение монастырю, об этом говорит преподнесённый им дар. Евангелие с серебряным окладом и дарственной надписью в 1708 году.
Местная легенда гласит, что Евангелие до сих пор хранится на территории монастыря, но его никому не показывают. Увидеть Священное писание к которому прикасалась рука государя – об этом можно только мечтать...
Деревянные церкви монастыря старательно строились, но быстро ветшали. Каменная была заложена лишь в 1757 году.
Постоянно при монастыре жили не только монахини. Сюда отправляли отлучённых от церкви женщин, преступниц. Монастырь рос и расширялся. При монастыре была открыта больница для монашествующих. Действовала образцовая школа женского духовного училища, также работал странноприимный дом и приют для детей.
Знаменская обитель известна своим некрополем. С конца 18 века здесь стали хоронить не только священнослужителей, но и известных людей Иркутска. Однако к моменту закрытия монастыря в 1934 году некрополь практически сравняли с землей, и большинство могил было уничтожено, хотя позже удалось найти и восстановить наиболее значимые захоронения.
В его стенах похоронены декабрист Николай Панов, княгиня Екатерина Трубецкая, историк Афанасий Щапов, писатель Валентин Распутин, мореплаватель Григорий Шелихов.
В начале 20 века на территории монастыря в 4,5 гектара проживало 240 монахинь, послушниц и инокинь, а в приюте — 44 девочки. Монастырь славился своими мастерицами. Они шили не только парадные священнические одежды, плащаницы, ризы, но и наряды и обувь для светского мира.
В современном понимании это был мультифункциональный центр религиозной, социально-культурной и образовательной направленности, где акцент делали на укрепление межпоколенческих связей и православных традиций.
Во время гражданской войны монастырь превратился в боевое укрепление. Тут и там стояли пушки, пулемёты. Сновали военные красноармейцы, монахинь согнали в одно помещение.
В начале февраля 1920 года неподалеку от стен монастыря в устье реки Ушакова был расстрелян адмирал Колчак.
Несмотря на то, что фактически монастыря уже не существовало, сестры оставались на месте и продолжали бороться за свои права.
Благодаря их стараниям, а также поддержке горожан, монастырь просуществовал вплоть до 1929 года, когда большую часть сестер все-таки изгнали. В 1928 году колокольню монастырского храма разрушили, частично сломали стены, однако священнослужители не покинули храм, а продолжали проводить богослужения. В середине 1934 года монастырский комплекс официально закрыли, территорию отдали под авиаремонтные мастерские.
Православная община пыталась отстоять храм, но безрезультатно...
С началом Великой отечественной войны гидропорт практически прекратил свою работу, так что в 1945 году территорию вернули верующим и приступили к восстановлению монастыря и храма. Вернули первоначальный облик фасаду здания, заново отстроили колокольню, возвели стены, воссоздали фрески, установили иконостасы и расписали стены.
Церковные реликвии сохранили у себя православные горожане. Евангелие, подаренное Знаменскому монастырю Петром I, хранилось в куче угля.
Сегодня комплекс окружённый каменным забором включает в себя несколько старинных зданий, которые находятся в разном состоянии, часть из них восстановлена полностью. До наших дней из всех дореволюционных строений сохранились церковь, настоятельские кельи, святые ворота и монастырская ограда.
Территория большая, однако, сейчас она меньше, чем была изначально: дело в том, что не все постройки, принадлежавшие монастырю до установления Советской власти, были возвращены Иркутской епархии в конце 90-х годов — часть из них до сих пор принадлежит частным лицам.
В 2004 около монастыря появился первый в России памятник Александру Васильевичу Колчаку. По словам автора памятника Вячеслава Клыкова, монумент выражает идею прекращения братоубийственной гражданской войны и примирение искусственно расколотого общества.
На сегодняшний день единственный действующий, женский монастырь в Иркутской области, и сейчас монашеская жизнь здесь постепенно возрождается.
Прогулка 3 января 2026 года стала для меня очень информационно насыщенной.
История монастыря отражает не только многовековые перемены в жизни Иркутска и этого края, но и страны в целом.
Посетить древнюю святыню в наши дни, хранящую дух прошлых времен, может каждый. Без особого труда посчастливилось и мне. Увидеть, прикоснуться, помолиться - с чистым сердцем и светлой душой!
24 декабря 2025 года в Издательском Совете Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент принял членов правления Ассоциации книгоиздателей России во главе с вице-президентом АСКИ О.В. Филимоновым. Со стороны Ассоциации также присутствовали директор издательства «Наука» М.В. Фомин, главный редактор издательства «Политическая энциклопедия» А.К. Сорокин и директор по развитию издательства «Бослен» А.Р. Бычков.
В своем слове митрополит Климент отметил, что необходимо прилагать совместные усилия, чтобы в издаваемых книгах больше присутствовала духовно-нравственная тематика, противостоять распространяющемуся в обществе злу должен и писатель, и издатель, который тоже несет ответственность за книгу, выходящую в его издательстве. Книга продолжает оказывать большое влияние на современных людей, особенно детей и молодежь.
<...>
Большая часть встречи была посвящена обсуждению соработничества Издательского Совета и Ассоциации книгоиздателей России в организации и проведении культурно-просветительских мероприятий для широкой аудитории, в центре которых будут хорошие книги исторической тематики.
Во встрече также приняли участие заместитель председателя Издательского Совета епископ Козельский и Людиновский Макарий, помощники председателя Издательского Совета иеромонах Августин (Пирогов) и М.А. Киреев.
Представляю Вашему вниманию реконструкцию рукописной книги "Рассмотрение святоотеческих преданий о пришествии святых пророков Еноха, Илии и Иоанна Богослова на обличение антихриста" конца XIX - начала XX века. Старообрядческий полуустав. Язык - смесь дореформенного русского и церковнославянского языков.
Текст в реконструкции "не в кривых" и свободно копируется. Шрифт - Panteley 1.8.
Публикую в "книжную лигу" со ссылкой на скачивание оригинала по причине того, что по возрасту книги она является достоянием общественности и не подлежит авторскому праву.
