Основы идеологии Розмини. – Эрн Владимир Францевич (1882—1917)
...Идея бытия не начинает свое существование в акте восприятия. Наоборот, акт восприятия ее обусловлен и лишь благодаря ей может получить бытие.

Это положение становится еще более очевидным, если рассмотреть абсурдность утверждения противоположного. Если идея бытия начинает свое существование лишь в процессе восприятия – тогда источником ее могут быть признаны: или божественный разум (что особенно подчеркнули арабы, следовавшие учению Аристотеля об деятельном разуме) или же человеческая душа (что вытекает из основоположений Кантовской философии), ибо ощущение, как было доказано раньше, само не может быть признано источником идеи бытия. Первое мнение Розмини считает настолько странным и необоснованным, что оставляет его без рассмотрения. Мнение второе можно расчленить на два положения: или идея бытия возникает как некоторая эманация души или как ее творение. В первом случае выходило бы, что идея бытия уже содержится в глубине души, т.-е. прирождена ей, и восприятие было бы ничем иным, как некоторым откровением души самой же себе по поводу внешних ощущений. В таком виде это утверждение приближается к истине. Но Кант придерживается другого мнения. Его доктрина говорит о продуцировании идеи бытия или скорее всех зависящих от нее форм мысли познающим духом. Как же возможно это? Внешние ощущения не могут быть поводом к продуцированию того, что абсолютно на них не похоже. Если бы они и были поводом, то каким образом вся операция продуцирования форм мысли могла проходить вне всякого нашего сознания? Наконец, что самое главное, между познающим субъектом и идеей бытия пропасть не менее огромная, чем между ощущением и той же идеей. Субъект частен, идея универсальна, субъект случаен, идея необходима, субъект реален, идея возможна, субъект есть субъект, идея – объект. Я сознаю, что я усматриваю, а отнюдь не продуцирую то, что усматриваю. Продуцируя мы сознаем усилие, здесь же никакого усилия нет, как нет усилия для глаза видеть объект вне себя. Розмини говорит тут слова, которые часто цитируются его сторонниками. «Сущность идеи бытия настолько независима от нашего духа, ее созерцающего, насколько звезда на тверди небесной независима от взгляда, ее рассматривающего».

Переход от отрицательных положений к положительному делается сам собой.

1. Если идея бытия настолько необходима, что входит существенным образом в формирование всех других идей, так что способность мыслить (соединять и разъединять идеи) мы можем иметь лишь при наличности идеи бытия,
2. Если идея бытия не содержится в ощущениях,
3. Если ее нельзя получить ни из вутреннего чувства, ни из внешних ощущений путем рефлексии,
4. Если она не создается Богом в момент восприятия,
5. Если, наконец, абсурдно утверждение, что она эманирует из нас самих, –

тогда остается лишь одно утверждение: идея бытия прирождена нашей душе, так что мы рождаемся с наличностью и с видением возможного сущего, хотя и замечаем это очень поздно. Путь исключения, лежащий в основе всего этого рассуждения, чтобы привести к результатам бесспорным, должен быть пройден до конца, т.-е. должно быть доказано, что число отрицаемых положений взято полностью. Розмини это доказывает так: существует идея сущего, взятого универсально. Это бесспорный факт, требующий объяснения. Если же идея сущего существует, то у нас есть только две возможности: или утверждать, что она начала существовать вместе с нами (т.-е что она врождена) или же утверждать, что она возникла потом. Между этими двумя утверждениями невозможно никакое утверждение среднее. Если она возникла потом, то она создана или нами самими или же чем-нибудь вне нас: опять между двумя этими утверждениями невозможно никакое среднее утверждение. Первая возможность отвергнута. Вторая, в свою очередь, распадается на дилемму: или идея сущего произведена в нас причиной чувственного порядка или же причиной сверхчувственного порядка. Оба члена дилеммы были отвергнуты и таким образом дальше идти некуда. Остается лишь одно утверждение: идея бытия врождена.

Обыкновенно возражают, что врожденность противоречит психологическому наблюдению: вы ее в себе не замечаем. Но уже Лейбниц правильно ответил на это возражение, и Розмини лишь несколько распространяет мысль Лейбница. Мы не замечаем врожденности идеи бытия только потому, что вообще наше внимание очень узко, и занятое чем-нибудь одним не может обратиться к другому. Вполне естественно, что при таком свойстве внимания сознание идеи бытия может появиться у нас очень поздно, а осознать ее врожденность совсем уже трудно. Ведь с детства наше внимание обращено на внешний поток явлений, на бесчисленные вкусовые, осязательные и зрительные ощущения. Еще Бонавентура отметил это свойство сознания и правильно различил между сознанием и самосознанием разума. «Удивительна, – говорит он, – слепота нашего разума, который не осознает того, что он видит прежде всего и без чего он вовсе не может познавать. Но как глаз, воспринимая различие цветов, не замечает света, благодаря которому он видит их, так и око нашего разума, устремленное на конкретное и универсальное в вещах, не видит самого сущего вне всяких родов».

Дополнительная инфа
В своем главном гносеологическом труде «Новый опыт о происхождении идей» (Nuovo saggio sull'origine delle idee) Антонио Розмини отвергает вторую часть дилеммы — производство идеи бытия причиной сверхчувственного (божественного/сверхъестественного) порядка в процессе нашей жизни — через два фундаментальных тезиса.

Он доказывает, что концепция «сверхчувственного внушения» во время земной жизни человека либо логически избыточна, либо противоречит природе самого человеческого познания.

1. Аргумент от логической необходимости (Проблема «первого шага»)
Розмини ставит вопрос: чтобы человеческий разум мог принять, распознать и осознать откровение, внушение или воздействие от Сверхчувственной причины (Бога), он уже должен обладать инструментом понимания.

Если бы разум человека изначально был абсолютно пуст (как tabula rasa), любое прямое божественное воздействие или сверхчувственный импульс остались бы для него невидимыми и неосознаваемыми, подобно свету для слепого.

Чтобы понять сверхчувственный объект, разум должен соотнести его с понятием «существования» или «бытия». Следовательно, идея бытия должна предшествовать любому акту сверхчувственного воздействия. Она является не результатом такого воздействия в течение жизни, а условием его возможности.

2. Защита человеческой свободы и природы разума
Если бы идея бытия постоянно или в какой-то момент жизни «вкладывалась» или «производилась» в нас Богом извне, это превратило бы человеческий разум в пассивный автомат.

По мнению Розмини, Творец не вмешивается в процесс познания каждого человека ситуативно, производя идеи по ходу жизни. Бог действует более совершенным образом: Он конституирует (создает) саму человеческую природу, изначально снаряжая её этим «врожденным светом».

попутная инфа
Антонио Розмини-Сербати (1797–1855) — итальянский философ, основатель «Института милосердия», разработавший систему объективного идеализма, базирующуюся на врожденной идее «возможного бытия».
Он пытался решить загадку: откуда человек берет объективные знания, если наши органы чувств несовершенны?
Его тезис: В разум человека Богом изначально вложена «идея возможного бытия» (l'idea dell'essere). Это врожденный свет разума. Мы рождаемся с готовой матрицей «бытия», и когда видим реальный предмет (например, дерево), мы просто накладываем эту матрицу на чувственный опыт.

Был сторонником объединения Италии. Критиковал католическую церковь своего времени, выделив 5 «язв»:
Разделение между духовенством и народом (сложные обряды, непонятная латынь).
Плохое образование священников.
Епископы слишком заняты мирской политикой и деньгами.
Государство вмешивается в назначение епископов.
Церковь погрязла в богатстве и забыла о бедных.
Ватикан внес его книги в Индекс запрещенных книг (заподозрив в пантеизме и ереси).
Спустя полтора века Ватикан признал правоту Розмини. В 2007 году папа Бенедикт XVI причислил его к лику блаженных.
Для светских философов он был слишком «церковным», а для ортодоксальной церкви — слишком «прогрессивным» и свободомыслящим.