! МЧС напоминает -- нельзя оставлять зажженные свечи без присмотра и рядом с легковоспламеняющимися материалами. !

В Перми 78-летняя женщина погибла из-за пасхальной свечки - KP.RU

13 апреля 2015, 10:32

В Перми 78-летняя женщина погибла из-за пасхальной свечки

Оставленная без присмотра свеча стала причинной пожара

автор: Сергей ТРЕТЬЯКОВ

Инцидент произошел в Перми в воскресенье вечером, 12 апреля.
К хозяйке квартиры на улице Овчинникова пришла ее дочь, и нашла 78-летнюю женщину мертвой. Как было установлено, пенсионерка отравилась продуктами горения.

Накануне женщина жгла свечу, которая и стала причиной пожара. Огонь повредил иконы, оконную раму, телевизор, а потом потух сам собой, но образовавшегося дыма хватило, чтобы пенсионерка задохнулась. Соседи слышали из ее квартиры запах гари, но пожарных вызывать не стали.

По факту пожара проводится проверка, сообщает пресс-служба МЧС края.

История Иисуса, представленная в четырёх евангелиях Нового Завета, по сути относится к художественной литературе. О такой фигуре нет аутентичных упоминаний в трудах ни одного из историков начала I века н.э. Доевангельские писания ранних христиан также не упоминают о жизни и учениях недавно существовавшего исторического Иисуса. Например Св. Павел, который предположительно был современником Иисуса, никогда не заявлял, что встречал его во плоти. Он встречал его только в видениях, как духовное существо. Христианские группы I в. придерживались крайне различных богословских взглядов, и это трудно было бы объяснить, если бы они были последователями одного учителя, который жил совсем недавно. Примечательно, что они не выказывали интереса к святым местам и реликвиям, связанными с предполагаемым земным путём Иисуса: этого не было до IV в., когда на поверхность всплыли куски «истинного креста» и первое святилище было устроено на горе, где как верят, умер Иисус.

Только в четырёх канонических Евангелиях и некоторых других новозаветных писаниях можно найти ортодоксальную историю Иисуса. Эти Евангелия, однако, были в основном написаны во II веке, претерпели многочисленные изменения и добавления и содержат значительные противоречия и несовместимости. Их недостатки признаются как нехристианскими, так и христианскими исследователями. Некоторые богословы сейчас готовы поставить под вопрос не только непорочное зачатие и чудеса, но даже гораздо более фундаментальную доктрину воскресения. Профессор теологии Бёртон Мак, например, заходит так далеко, что называет евангельское изображение Иисуса «фантастическим» и «результатом наслоившейся истории украшений фигуры основателя путём воображения». Но даже само существование великого основателя христианства, жившего в I веке, весьма маловероятно, учитывая молчание тогдашних историков и даже христиан I века.

Библия, которую христиане считают откровением и словом Божьим, содержит несоответствия и противоречия, которые ставят под сомнение её статус как текста, данного Богом.
Библия была написана несколькими авторами в течение длительного периода, и каждый из них привносил свои интересы и взгляды, что приводило к противоречиям.

Во-первых, есть небольшие противоречия, которые, вероятно, являются результатом ошибок переписчиков при копировании древних текстов. Например, в 1-й книге Царств 13:1 говорится, что Саулу был один год, когда он начал править, и он правил два года, однако в библейской истории Саул описывается как взрослый мужчина, когда он был помазан на царство и правил много лет. Библеисты считают это ошибкой переписчиков.

Во-вторых, существуют противоречия, связанные с тем, что у события было несколько свидетелей. Все четыре Евангелия в Библии свидетельствуют о воскресении Иисуса Христа,
но расходятся в деталях, например, в том, кто первым пришёл к гробнице.
Эти расхождения можно объяснить разными воспоминаниями напуганных и растерянных свидетелей, чьи воспоминания о деталях различаются, но главный факт воскресения запечатлелся в их памяти.

В-третьих, существуют противоречия, обусловленные богословским разнообразием. Например, авторы Евангелий располагают события из жизни Иисуса в разном порядке, что отражает их различные богословские взгляды и интерпретации символического значения этих событий. Например, авторы Евангелий расходятся во мнениях относительно хронологии событий, когда Иисус вошёл в Иерусалимский храм, чтобы очистить его: в первых трёх Евангелиях это происходит в конце жизни Иисуса, а в Четвёртом Евангелии — в начале.