Ключевой вопрос антропогенеза — почему из нескольких видов рода Homo, существовавших одновременно, выжил именно Homo sapiens, — долгое время находился в плену упрощённых парадигм. Традиционно успех нашего вида объясняли превосходными когнитивными способностями, выразившимися в создании сложных орудий. Однако современные данные, полученные в результате междисциплинарных исследований, опровергают этот взгляд. Неандертальцы, денисовцы и другие архаичные гоминины обладали развитым интеллектом, создавали специализированные инструменты, такие как костяные иглы, гарпуны и шилья, а также составные орудия с использованием смолы, и успешно адаптировались к суровым условиям плейстоцена на протяжении сотен тысяч лет (о таких орудиях было у меня канале). Ключевое отличие, по-видимому, заключалось не в индивидуальном уме или физической силе, а в уникальной социальной организации и качестве кооперации, ставших возможными благодаря особой архитектуре «социального мозга».
Не знаю, сознательно или нет художник изобразил гоминидов рядом с останками павиана, но символизм картинки просто зашкаливает. Ведь именно павианы были теми, с кем наши предки жёстко конкурировали.
Гипотеза «социального мозга», разработанная такими учёными, как Робин Данбар, постулирует, что основной движущей силой эволюции интеллекта у приматов была необходимость навигации в сложных социальных сетях. Объём неокортекса головного мозга коррелирует с размером социальной группы. У Homo sapiens этот процесс достиг критической точки, когда наши предки развили способность к «теории сознания» высокого порядка — пониманию того, что у других индивидов есть собственные мысли, намерения, убеждения и знания, которые могут отличаться от наших. Это породило новое качество кооперации — не просто совместные действия, а целенаправленное, гибкое сотрудничество на основе разделённых целей и взаимного доверия, выходящего за рамки родственных связей.
Этот прорыв наиболее ярко проявился в так называемой «Когнитивной революции», произошедшей, согласно данным археологии, в период позднего палеолита, примерно 70-40 тысяч лет назад. Её маркерами являются не только технологические инновации, но и взрыв символического и абстрактного поведения. Ярким примером служат находки из пещеры Бломбос в Южной Африке — куски охры с нанесёнными абстрактными узорами, датирующиеся возрастом 100 000 лет, а также раковины-бусы, свидетельствующие о стремлении к символической демонстрации идентичности. Более поздние комплексы, такие как пещерная живопись Шове и Ласко во Франции с их поразительно реалистичными изображениями животных, демонстрируют не только художественный талант, но и сложную систему верований и, возможно, ритуальных практик.
Зденек Буриан хорошо передавал на своих картинах дух каменного века. Многие из нас именно его репродукции разрисовывали в школе на уроках истории и биологии.
Искусство и ритуалы служили мощными инструментами сплочения больших групп неродственных индивидов вокруг общих мифов, верований и норм поведения. Они создавали общую символическую реальность, которая позволяла хранить и передавать знания не только через личный опыт, но и через культурные коды. Археологические данные свидетельствуют о существовании обширных сетей обмена на огромных расстояниях. Так, обсидиан с территории современной Турции обнаруживается на стоянках за сотни километров, а раковины с побережья Средиземного моря — в глубинных регионах Европы. Это указывает на установление устойчивых социальных контактов между разными группами сапиенсов.
Способность к абстрактному мышлению позволяла не только создавать символы, но и планировать сложные коллективные действия. Например, находки на стоянке Пиннакл-Пойнт в Южной Африке свидетельствуют, что уже 160 000 лет назад сапиенсы эффективно охотились на морских гадов, планируя свою деятельность в соответствии с сезонными циклами. В то время как неандертальцы демонстрировали высочайшую эффективность в ближнем бою с крупной дичью, сапиенсы, судя по всему, разработали более сложные стратегии загонной охоты с использованием метательного оружия, что требовало более высокого уровня координации и разделения ролей. Эта гибкая кооперация, подкреплённая культурой, дала им решающее адаптивное преимущество в условиях быстро меняющегося климата и конкуренции с другими гомининами.
Роль искусства в формировании нас, как людей, до конца так и не изучена, кстати.
Иными словами, выжил не самый сильный или даже не самый умный в узко-техническом смысле вид, а самый социально сплочённый и культурно сложный. «Социальный мозг» Homo sapiens, ориентированный на поддержание обширных сетей слабых связей, создание абстрактных символов и формирование коллективных верований, стал платформой для беспрецедентной в истории жизни способности к кумулятивной культурной эволюции. Именно эта способность к гибкой адаптации через кооперацию и коллективное обучение, а не превосходство в отдельно взятой технологии, позволила нашему виду колонизировать всю планету и пережить всех своих эволюционных родственников.
Способность к абстрактному мышлению позволяла не только создавать символы, но и планировать сложные коллективные действия, такие как загонная охота на крупную дичь или колонизация новых экологических ниш, от ледниковых тундр до тропических островов. В то время как другие виды Homo, вероятно, полагались на более ригидные социальные модели и индивидуальную силу, сапиенсы могли формировать большие, гибкие и эффективные сети обмена и взаимопомощи. Эта гибкая кооперация, подкреплённая культурой, дала им решающее адаптивное преимущество в условиях быстро меняющегося климата и конкуренции с другими гомининами.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Имя: Юрий Витальевич Мамлеев (1931–2015) Жанр: Метафизический реализм, Магический абсурдизм, Андеграундная проза. Ключевое произведение: Роман «Шатуны».
Для нашей рубрики «Лит. Открытия» мы выбрали автора, чье имя овеяно легендами московского андеграунда и чье творчество до сих пор остается вызовом для массового читателя. Юрий Мамлеев — это не просто писатель, это философ-экстремист, создавший уникальный жанр, в котором бытовой абсурд встречается с бездной метафизики. Человек из Южинского Кружка: Легенда Московского Андеграунда
Биография Мамлеева неразрывно связана с эпохой нонконформизма. В 60–70-е годы его квартира в Южинском переулке стала культовым местом: здесь собирались диссиденты, философы, мистики и художники. Этот «Южинский кружок» был идейным центром сопротивления официальной культуре. В условиях, когда его радикальная, «антисоветская» проза не имела шансов быть опубликованной, Мамлеев стал мастером самиздата, а его тексты распространялись тайно, как запретное знание.
Его проза — это плод этой атмосферы. Она отвернулась от социальных проблем и устремилась в самые тёмные, потаённые глубины русской души, в то самое «иное бытие», которое, по Мамлееву, скрыто за фасадом обыденности.
«Шатуны»: В Поисках Абсолюта Через Смерть
Визитная карточка писателя — роман «Шатуны» (написан в 60-е). Это не просто книга, это литературный и философский манифест. Герои Мамлеева — это «экстремисты духа». Они ищут смысл жизни не в религии или идеологии, а в предельных состояниях сознания, на границе между жизнью и смертью.
Главный герой, Фёдор Соннов, одержим идеей «выхода из себя» и познания смерти. Мамлеев превращает грязные коммуналки и подвалы в порталы и лаборатории для этих метафизических экспериментов. Писатель описывает самые жуткие и аморальные поступки с хирургической, почти отстранённой серьёзностью, чтобы показать: истинное «Я» человека проявляется только тогда, когда он отбрасывает все социальные и моральные условности.
Пример стиля: В рассказах, как, например, в «Женихе», где старик «женится» на мертвой женщине, гротеск и абсурд используются не для шока, а для исследования феномена смерти как последней, неразгаданной тайны бытия.
Свет в Подвале: Почему Мамлеев Актуален Сегодня?
Мамлеев — это антипод «уютной» литературы. Его тексты — это интеллектуальный вызов, требующий от читателя не только смелости, но и готовности к философскому диалогу. Он вернулся на Родину в 90-е, когда Россия сама переживала метафизический надлом, и его творчество оказалось как никогда созвучно поиску национальной идентичности и смысла.
Для тех, кто устал от мейнстрима и ищет авторов, которые не боятся ставить самые неудобные вопросы о вечности, смерти и безумии, Юрий Мамлеев — это необходимое и мощное «Лит. Открытие». Он словно прожектор, направленный в самый темный подвал русской души, где, по его убеждению, и скрывается ключ к свету.
Рекомендуется начать: с романа «Шатуны». Но будьте готовы: это путешествие, из которого вы не вернетесь прежним.
Потому что есть ещё фактор, влияющий на вашу речь, и это — любопытство. Оно возникает из «информационного разрыва» — когда человек понимает, что чего-то не знает, но чувствует, что может быстро восполнить пробел.
Это мотивирует искать ответы. Чем меньше и важнее недостающей информации, тем сильнее желание узнать её.
Помимо приобретения навыков решения математических,химических,геометрических и физических задач,как математика влияет на человека?На психику?Может быть на нервную систему?На мозг?Волевые качества?Качества личности?
Если сложно объяснить самостоятельно,то скиньте проверенные и подтвержденные сведения,где проводили эксперименты о влиянии математики
P.s мнения троллей,спорщиков ради спора,неадекватов априори считаются чушью и игнорируются
Настоящая статья посвящена исследованию феномена, известного в обиходе как "инвалид бытовой обыкновенный" (Homo sapiens invalidus domesticus). Этот феномен описывает индивидов, которые не обладают навыками или желанием выполнять обычные бытовые задачи самостоятельно, несмотря на отсутствие физических ограничений или заболеваний. В статье рассматриваются психологические и социальные причины данного явления, а также возможные пути его преодоления.
Введение
Феномен Homo sapiens invalidus domesticus стал предметом обсуждения в последние десятилетия в связи с изменением социальных и культурных норм, а также развитием современных технологий, позволяющих минимизировать участие человека в выполнении бытовых задач. Несмотря на кажущуюся простоту этого явления, оно имеет глубокие корни в психологии и социологии, что делает его важным объектом научного исследования.
Методы исследования
Для всестороннего анализа феномена Homo sapiens invalidus domesticus исследователи применили комплексные подходы, включающие как качественные, так и количественные методы обработки данных. Эти данные были собраны посредством проведения опросов и интервью с представителями указанной социальной группы. В дополнение к этому, для более глубокого понимания рассматриваемого явления был выполнен тщательный анализ существующих научных публикаций и литературных источников, затрагивающих такие важные аспекты, как лень, зависимость от окружающих людей и влияние культурных норм на поведенческие модели индивидов.
Результаты и обсуждение
Психологические аспекты
Одним из важнейших факторов, влияющих на поведение Homo sapiens invalidus domesticus (человека), является лень. Лень – это состояние, когда индивид предпочитает расслабление и развлечение вместо выполнения повседневных задач и обязанностей. Тем не менее, причины возникновения лени могут быть различными. Это не всегда связано исключительно с недостатком мотивации; иногда её корни лежат глубже, например, в страхе потерпеть неудачу или в заниженной самооценке. Люди, которые страдают от низкой самооценки, часто считают себя неспособными справляться даже с самыми простыми делами по дому, несмотря на то что физически они полностью к этому готовы.
Социальные факторы
Социальные факторы оказывают значительное влияние на формирование поведения вида Homo sapiens invalidus domesticus. Культурные нормы и устоявшиеся семейные традиции часто определяют, каким образом распределяются обязанности среди членов семьи, что способствует созданию определённых ожиданий и привычек. В ряде культур, например, принято считать, что основная доля домашних дел ложится на женщин, в то время как мужчины освобождаются от этих обязанностей. Такое положение вещей нередко приводит к тому, что дети, растущие в подобных условиях, усваивают и воспроизводят аналогичные поведенческие модели.
Современные реалии и наличие разнообразных услуг (например, доставка готовой пищи, услуги по уборке помещений) также способствуют сокращению участия людей в выполнении повседневных бытовых задач. Всё это создаёт ощущение комфорта и позволяет экономить время, но при этом может снижать уровень самостоятельности и независимости человека.
Возможные последствия
Продолжительное существование в качестве Homo sapiens invalidus domesticus способно привести к негативным последствиям как для самой личности, так и для её взаимоотношений с окружающими. Чрезмерная зависимость от других людей приводит к снижению уровня личной свободы и самостоятельности, что зачастую отражается на самооценке индивида и его уверенности в собственных силах. Нарушения в отношениях с партнёрами или близкими людьми нередко становятся результатом неравномерного распределения домашних обязанностей и ответственности между членами семьи или другими значимыми лицами.
Пути решения проблемы
Для того чтобы изменить ситуацию, важно начать с развития навыков самостоятельного обслуживания. Постановка четких и конкретных целей, а также определение сроков их достижения, поможет вам оставаться мотивированным и постепенно осваивать новые навыки. Обращение за поддержкой к близким людям или специалистам, таким как психологи, может быть полезно для обсуждения ваших трудностей и поиска эффективных решений.
Изменение образа жизни через введение регулярных ритуалов и привычек, связанных с выполнением повседневных задач, является ключевым фактором в преодолении этой проблемы. Постоянная практика и постепенное усложнение задач помогут укрепить вашу уверенность в себе и уменьшить зависимость от окружающих.
Заключение
Феномен Homo sapiens invalidus domesticus представляет собой многосложное переплетение различных психологических и социальных факторов, которые приводят к постепенному снижению уровня самостоятельности и независимости у человека. Это состояние может быть вызвано множеством причин, таких как социальные установки, личные убеждения, а также внешние обстоятельства, влияющие на поведение индивида.
Осознание глубинных причин возникновения этого феномена является первым важным шагом на пути к его преодолению. Человек должен проанализировать свои привычки, поведенческие модели и ментальные установки, чтобы понять, что именно приводит к утрате самостоятельности. Работа над изменением этих привычек и установок требует времени и усилий, но она необходима для того, чтобы начать процесс изменений.
Развитие навыков самообслуживания играет ключевую роль в этом процессе. Умение заботиться о себе, решать повседневные задачи без посторонней помощи и поддерживать свою независимость способствует укреплению уверенности в собственных силах. Изменение образа жизни, включающее внедрение более здоровых привычек и активного участия в социальной жизни, также значительно улучшает общее самочувствие и качество взаимоотношений с окружающими людьми.
Таким образом, осознание проблемы, работа над собой и развитие новых полезных навыков могут привести к значительным позитивным изменениям в жизни человека, повышая уровень его самостоятельности и улучшая отношения с близкими и обществом в целом.
Список литературы
Иванов Е.А., Петров Б.Б. (2010). Психология лени: причины и последствия. Москва: Издательство МГУ.
Сидорова Ы.М. (2008). Влияние семейных традиций на формирование моделей поведения. Санкт-Петербург: Питер.
Кузнецов С.Ю. (2014). Современные технологии и их влияние на бытовые привычки. Новосибирск: Наука.
Переохлаждение (гипотермия) — опасное состояние, при котором температура тела падает ниже 35°C. Быстрая помощь в такой ситуации важна для спасения человека.
Признаки переохлаждения:👇
- Сильный озноб
- Бледная, синеватая кожа
- Замедленное дыхание и пульс
- Потеря координации, сонливость
Шаги первой помощи:
-- Укройте от холода
Переместите человека в тёплое место, снимите мокрую одежду, укутайте в сухие вещи или одеяла.
-- Согревайте постепенно
Согревайте грудь, шею и голову с помощью грелок или бутылок с тёплой водой, обёрнутых в ткань.
-- Дайте тёплые напитки
Если человек в сознании, дайте тёплую воду или чай. Обязательно избегайте алкоголя и кофеина.
Данный действием расширяете сосуды, что ускоряет потеряю тепла, а кофеин даёт ещё большую нагрузку на сердце. Повышение температуры идёт плавным нарастанием.
-- Следите за состоянием
Проверьте часто дыхание и пульс. При потере сознания начните сердечно-легочную реанимацию.
Правильные действия при переохлаждении могут спасти жизнь. Постепенно согревайте пострадавшего и следите за его состоянием и обязательно вызывайте медицинскую помощь.
Ставьте реакции если было полезно и удачного выживания🔥
Здравствуйте. Из-за случая, который был на открытии олимпиады, я решил отыскать статью за 1934 год, которая показывает, что такие кощунства, да и просто низости, были и в то время.
"ПРЕДЕЛЫ"
Разные газеты сообщают одновременно несколько предельных сведений. В одной под заголовком “Во что верят эти нелепые люди?” сообщается:
“На всемирной выставке в Чикаго состоялся самый дикий обряд венчания, совершавшийся когда-либо.
В той части выставки, которая носит название “Мир миллионы лет тому назад”, среди моделей динозавров, бронтозавров, трицераптосов и прочих доисторических чудовищ, были обвенчаны двое нудистов.
Во время церемонии на невесте была только... улыбка, а на женихе... серьёзное выражение лица.
На подружках, шаферах, гостях и т.д. не было буквально не только что нитки, но даже фигового листка.
Один лишь пастор несколько нарушал общую картину, так как был одет в... козью шкуру.
Новобрачная принадлежала к колонии нудистов в Индиане, а её молодой муж к колонии на Миррор-Лок, в штате Висконсин.
После венчания молодожёны надели платье и отправились в колонию мужа, чтобы там устроиться своим домом. Они подумали обо всех необходимых вещах для дома, за исключением ненужного им платья”.
Другая газета под заголовком “Черные мессы в Лондоне” приводит сведения из “Дейли Мейл” о раскрытии масонской организации, устраивавшей в столице “черные мессы”.
“На этих мессах горят чёрные свечи, подаются чёрный хлеб, чёрное вино и т. д. Участники мессы исповедуются друг другу в совершении добрых поступков и выражают по поводу каждого такого поступка глубокое раскаяние. Затем начинается оргия”.
После таких кощунственных мерзостных сообщений третий журнал под заголовком: “Танцуете ли вы кариоку?” говорит:
“Теперь на очереди новый танец - “кариока”, - новое увлечение, новое безумие... Как и прежние новинки, “кариока” - родом из Америки.
Правда, нового в нём, - увы! - почти ничего нет... Он характеризуется только тем, что его танцуют, упёршись лбом в лоб партнёра...”
При всём своём разнообразии эти три сведения указывают на одно и то же безумие мира. Конечно, записываем их совершенно случайно, именно только ввиду одновременности опубликования их, но этот траурный синодик мог бы вырасти во множество фактов, о которых пресса или не сообщает, или они пропадают ввиду обыденности мелкого шрифта.
К сожалению, всякие подобные сообщения появляются не только в поразительном разнообразии, но даже и в необыкновенной, ускоренной прогрессии. Нельзя думать, что все эти постыдные гримасы человечества стали уже обычными. Предположить такую ускоренную мерзость и одичание было бы уже пессимизмом. Но обнаружение всякой эпидемии не есть пессимизм, наоборот, оно должно быть уже началом оздоровления. Если мы знаем врага, то уже это будет вратами к победе. Также и в отношении безбоязненного обнаружения кощунственных, безнравственных ухищрений. Каждое обнаружение их будет в какой бы то ни было степени уже преградой для усугубления этих мрачных служений.
Только подумайте об изобретении бодающегося танца! До сих пор люди с сожалением смотрели на сцепившихся рогами баранов и при этом говорили: “Вот уж подлинно бараны!” А теперь люди в танце будут подражать низшим существам и, может быть, какой-нибудь предприниматель додумается снабдить танцоров крючковатыми рожками для прочности сближения. Спрашивается, почему же гордые белые люди так глумились над разными непонятными им иноземными обычаями? Ведь упомянутый новый танец явился бы достаточным опровержением гордости белых. Или разве можно себе представить что-либо кощунственнее бракосочетания нудистов, при чём потребовался пастор, одетый в козью шкуру. В этих подробностях скрыт какой-то мрачный, кощунственный смысл. Неужели же мог найтись чудовищный пастор, пожелавший облечься в шкуру козла? Конечно, мы повторяем сообщение газет, но имеем ли мы возможность предположить ложность этих сообщений? Если же они ложны, то должны последовать и соответствующие опровержения. Но по современному положению вещей, можем ли мы вообще предположить эту ложность? Козлиная шкура пастора невольно связывается и с третьим газетным сообщением о “черной мессе”.
Многие, вероятно, думают, что “черная месса” есть лишь продукт тёмных романов и всяких нечистоплотных выдумок, но, к сожалению, сведения об этих кощунствах с убедительной конкретностью возникают повсюду. Если же к ним приложить и другие ужасные проявления человеческих падений, то к великому прискорбию и этот позор нашего века окажется реальным.
Мерзость и все тенеты тьмы начинаются от весьма малого, почти неотличимого в суете житейской. Но и эти малые тёмные зёрна в своём мрачном потенциале вырастают до величайших кощунств. И люди совершенно забывают, что кощунство не будет ни малым, ни большим; каждое кощунство есть проявление величайшего невежества, глубокого одичания и представляет из себя великое позорное преступление. Недаром в древнейших учениях невежество называется величайшим преступлением. Ведь невежда не только вредит самому себе, но он совращает и вредит всему человечеству, он заражает всю атмосферу. Потому кощунственное невежество не есть преступление лично, это есть служение тьме, оно есть та действенная мерзость, которая истребляет созидательные достижения и низводит человека в смуту хаоса.
Не подумаем, что мрачный хаос есть нечто отвлечённое, не забудем, что огонь может быть - огонь творящий и огонь поедающий. А также не забудем, что человеческое собрание должно бы лишь приумножать блага и не быть источником низвержения во тьму.
Льстивые тушители, пожалуй, скажут: “Можно ли так настойчиво подчёркивать какой-то танец или козлиную шкурку пастора?” Пусть эти соглашатели уяснят себе, что из одной козлиной шкурки может вырасти, и уже вырастает целая “черная месса”. Опять не забудем же, что человеческая безответственность, которая не должна допустить богохульных кощунств, является договором и путеводителем к неизлечимым болезням земным.
Именно в наши дни многое, казавшееся смутной отвлечённостью, делается очевидной реальностью. Сердечное сознание упорно подсказывает, что исполняются пределы заблуждений. Коснеет невежество, пышно окружаясь нелепыми условностями, и дух человеческий вопиет и предостерегает: “Не дойдём до пределов!”.
С образованием в период 2,8 - 2,5 млн. лет назад первобытного человеческого стада предлюди вступили в процесс становления полноценного человеческого общества, главной движущей силой которого являлось развитие производительных сил, в первую очередь - орудий. Поэтому для того, чтобы понять ход возникновения общества, необходимо в первую очередь решить задачу по выявлению внутренней объективной логики развития орудийной деятельности.
Эта задача значительно облегчается тем обстоятельством, что развитие каменной индустрии* в эпоху первобытного стада носило примерно одинаковый характер по всей территории расселения предков человека. Повсюду, где только прослеживаются памятники нижнепалеолитического времени, они рисуют сходную картину: везде процесс шёл от просто раскалывания камня к скалыванию нескольких отщепов от одного куска породы, далее - к увеличению правильности формы отщепов и ядрища, затем - к ещё большему приспособлению отщепов и ядрищ для дальнейшего использования путём их подправки, и, наконец, к переходу к трём-четырём стандартизированным формам орудий (ручное рубило, остроконечник, скребло).
*Стоит учесть, что предки человека изготавливали и использовали и каменные, и деревянные инструменты, но проследить развитие деревянных орудий для нас оказывается невозможным, так как древесина практически не сохраняется на столь больших временных отрезках. Однако, это не является особенным препятствием для выявления логики эволюции орудийной деятельности, ведь именно совершенствование техники обработки камня, а не дерева, определяло развитие всех орудий труда [1].
2) Ломеквийская и олдувайская культуры;
Олдованский чоппер.
Олдувайская каменная индустрия не является самой древней из известных науке. Ей предшествовала Ломеквийская культура, однако, неясно, связана ли она с развитием олдувайской технологии - возможно, техники были забыты, а позже открыты заново [2]. Также, нет уверенности в том, что орудия из Ломекви после своего создания использовались, - на них нет следов использования, а также поблизости не обнаружены кости животных с царапинами от камней. Может быть, эти «орудия» являлись побочными продуктами игр гоминидов, как и у современных капуцинов [3][1].
Ломекви находится недалеко от западного берега озера Туркана, которое изображено зеленым цветом на этом снимке со спутника.
Олдувайская культура предшествует ашельской, переход к которой связан с появлением первого каменного орудия, имеющего четкую стандартизированную форму, - ручного рубила [4]. Характерной же чертой доашельских культур является отсутствие каких-либо устойчивых форм каменных орудий [5]; несколько более-менее выработанный стандарт имеют лишь поздние олдувайские орудия, прямо предшествующие раннеашельским. Стандартизированные же инструменты - это ископаемая концепция; в них воплощена идея, выходящая за пределы каждого отдельного случая создания орудия и каждого конкретного индивида, занятого созданием орудия. Одним словом, стандарт - это понятие социальное: воспроизвести образец - значит знать его, а это знание сохраняется, передается и развивается только в социуме, что говорит об определенных успехах предлюдей в этой области [1].
Орудия доашельской эпохи обычно имеют случайную форму и порой с трудом могут быть отличены от осколков камня, подвергшихся естественным расколам [6]. Они очень просты и представляют собой обкатанные водой гальки (или иногда куски кремневого известняка и кварцитовые валуны), которые просто обо что-то или чем-то разбили (техника разбития), в результате чего отделились несколько отщепов, и заострился конец.
Подобные гальки и валуны встречаются в Африке, Европе и Азии [7]. Вместе с такими орудиями, которые часто именуются грубыми рубящими, встречается большое количество отщепов случайных очертаний.
Еще в Олдувае, наряду с техникой разбития, возник новый прием обработки камня, заключающийся в отбивании от камня осколков и, тем самым, в оббивании камня. Можно предполагать, что первоначально этот способ появился как вспомогательное средство для устранения дефекта, который мешает использованию камня в качестве орудия [8]. Предлюди пользовались этим приёмом лишь в рамках импровизации: предчеловек не планировал, сколько отколов он сделает и что конкретно должно получиться в итоге, он просто хотел получить себе орудие [3]. Что оказывалось более пригодным для этого: отбитые осколки камня или сам оббитый камень, - определял случай, но чаще всего в ход шло и то, и другое.
В дальнейшем этот прием приобрел самостоятельное значение и положил начало новому виду техники обработки камня – техники оббивки-отбивки. Она открыла возможность получения более совершенных орудий, чем могла дать техника разбития. Инструменты хотя и продолжали носить во многом случайные очертания и не имели стандартизированной формы, однако их уже можно было охарактеризовать как материализация производственного опыта.
Кроме совершенствования техник обработки камня, прогрессу производственной деятельности способствовало и развитие умения выбирать наиболее подходящие для изготовления орудий камни из большого числа самых разнообразных пород и размеров. Несмотря на это, совершенствование каменной индустрии в доашельскую эпоху шло крайне низкими темпами и было не столько качественным, сколько количественным: оно состояло не столько в повышении качества орудий, сколько в увеличении количества кусков камня, которые можно использовать как орудия, по отношению к общему числу осколков, получаемых в результате обработки.
3) Ашельская культура;
Ашельское орудие.
Следующий шаг в развитии орудийной деятельности заключался в дифференцировании техники оббивки-отбивки: с одной стороны, прогресс шёл по пути совершенствования орудий, получаемых из оббиваемого камня, и превращения отбивки осколков лишь в средство придания камню нужной формы, то есть выделялась техника оббивки. С другой стороны, развитие проходило по линии улучшения методов получения осколков, пригодных для использования в качестве орудий, независимо от того, какую форму обретал сам оббитый камень, то есть выделялась техника отбивки. Для этого предчеловеку уже требовалось планировать, что именно он хочет получить в результате своей деятельности: оббитый камень или отбитый отщеп.
Совершенствование техники оббивки заключалось в увеличении количества отбиваемых осколков и уменьшении их размеров, что в конце-концов и привело к появлению первой стандартизированной формы - ручного рубила – и переходу к первой фазе ашеля - аббевилю (шеллю). По техническим признакам рубило является руководящей формой и наиболее эффективным орудием среди остального инвентаря древнего палеолита. Приемы его обработки определяют дальнейшее направление в развитии первобытной техники [9].
Ручное рубило из Англии, 600 - 300 тыс. лет назад.
Дальнейшие развитие техники оббивки и уменьшение размеров отбиваемых осколков привело к появлению к концу аббевиля - началу среднего ашеля простейшего приема вторичной обработки - ударной ретуши, что означает возникновение нового, более тонкого способа оббивки орудий, требующего легких и частых ударов, направленных на удаление небольших частиц материала с поверхности обрабатываемого орудия [10]. Однако, архаическая ретушь носила крайне примитивный характер: она не формировала края орудия, а просто следовала за его естественным очертанием [9].
В отличие от техники оббивки, развитие которой было по большей части самостоятельным процессом, техника отбивки сама по себе не была способна к значительному прогрессу: достаточно качественные орудия не могут быть получены путем отбивки осколков от находимых в природе необбитых камней. Таким образом, совершенствование технологии отбивки было невозможно без соединения её на новой основе с техникой оббивки, с помощью которой камни подготавливались бы к отбивке отщепов, то есть становились бы нуклеусами.
Техника изготовления отщепных орудий, представляющая собой синтез техники отбивки и техники оббивки, называется техникой скалывания. Её становление и развитие отщепных орудий начинается с конца аббевиля [11] наряду с совершенствованием ручного рубила (техники оббивки), что ускоряется применением ударной ретуши. Примером каменной индустрии конца аббевиля — начала среднего ашеля является древний комплекс орудий Сатани-Дара.
Ашельские каменные рубила из Сатани-Дар (по М. З. Паничкиной).
Тем не менее, если переход к среднему ашелю и был ознаменован прогрессом всех каменных техник, то в дальнейшем развитие орудийной деятельности приобрело несколько иной характер: началось ухудшение качества ручных рубил из-за переноса приоритета на производство отщепных орудий, преимущества которых все более выявлялись по мере их совершенствования. Признаки деградации техники оббивки можно заметить по каменному инвентарю охотничьих стойбищ среднего ашеля: так, рубила одного из самых ранних известных стойбищ - Торральбы - в своей массе массивны и грубы [7]. Ухудшение техники оббивки привело к ухудшению качества подготовки нуклеусов и, соответственно, техники скалывания, которая еще не достигла такого уровня развития, чтобы прогрессировать самостоятельно. После этого постепенно замедляется совершенствование отщепных орудий, в них также начинают проявляться черты упадка.
Интересно, что почти на всем пространстве Европы первые известные нам охотничьи стойбища рисуют по большей части не прогресс и усложнение, а, наоборот, как будто громадный упадок кремневого инвентаря [11]. Самая низшая точка деградации каменных техник отделяет средний ашель от позднего, в начале которого произошло практически полное исчезновение оббивки: так, примером стоянки, где почти отсутствуют двухсторонне оббитые орудия, является нижний горизонт Ля Микок. Изделия из кремня представлены там лишь мелкими грубыми сколами, бесформенными отщепами, шедшими в употребление без ретуши и приспособления, а нуклеусы и вовсе отсутствуют. В то же время там встречаются орудия, которые являются грубыми прообразами более поздних изделий из верхнего палеолита, что говорит о начале постепенного преодоления деградации.
Микокское орудие.
После ашельской культуры следуют атерианская, клактонианская, соанская, мугарская (ябрудская), фаурсмитская, мадрасская и мустьерская, типичными орудиями которой являются скребло и остроконечник, однако мы будем рассматривать только последнюю. Памятники же, характерные для начала позднего ашеля получили название стоянок с «атипичным», «аморфным» или «премустьерским» инвентарями. К числу их, кроме Ля Микок, относятся нижние слои стоянок Киик-Коба, Круглик, Ля-Ферасси и многих других [11]. Для них характерно отсутствие типичных рубил, однако наблюдается начало возрождения двухсторонне оббитых орудий: так, на замену ручным рубилам появляются изготовленные из массивных отщепов двухсторонне обтесанные орудия неправильной овальной формы [12], которые являются характерными элементами стоянок описываемого типа [11].
Более высокую ступень развития, чем у Ля Микок, представляет набор орудий нижнего слоя Ля Ферасси: здесь встречаются инструменты, напоминающие мустьерские скребла и остроконечники, удлиненные ножевидные пластины с подретушевкой, хорошо оформляющей рабочий край, дисковидные нуклеусы, переходящие в грубые скребла [11]. Еще более развитой является индустрия Круглика и особенно нижнего горизонта Киик-Кобы [12]: они хотя и сохраняют аморфность и атипичность, но уже начинают иметь примеры отретушированных ударных площадок у ряда нуклеусов, а также следы довольно хорошей ретуши, формирующей рабочий край на некоторых орудиях [6], что свидетельствует об их прогрессе по сравнению с началом позднего ашеля. В Киик-Кобе обнаружено более десятка пластинок, близких к позднепалеолитическим, несколько орудий напоминают скребки, совершенно не свойственные раннему палеолиту, а еще на ряде проступают намеки на новый прием вторичной обработки - резцовые сколы, - характерный для позднего палеолита [12].
Этот явный прогресс техники скалывания на данных стоянках связан с возрождением техники оббивки, но первоначально уже не как способа создания ручных рубил или нуклеусов, а как техники обработки отщепов. В нижнем слое Ле Мустье наблюдается уже широкое распространение возродившейся техники оббивки, ей снова начинают подвергаться не только отщепы, но и все остальные формы камней, также на основе технологии оббивки появляется очень своеобразный прием изготовления каменных орудий - техника Леваллуа. Позже возвращаются и ручные рубила миндалевидной или овальной, переходящей в округлую, форм разнообразных размеров, большей частью тонко отделанных двусторонним стесыванием. Ретушь еще грубоватая, но отдельные типы начинают приобретать правильные стойкие формы [11].
4) Мустьерская культура;
После этого процесс синтезирования техники оббивки и техники отбивки, процесс становления техники скалывания, начавшийся с переходом к среднему ашелю и затем оборвавшийся, после своего возрождения в позднем ашеле пошел быстрыми темпами и завершился к мустье. Возникла оформившаяся, созревшая, самостоятельная техника скалывания – техника типичного мустье, - которая теперь может развиваться независимо от технологии оббивки, и потому вытесняет её. Причина победы техники скалывания лежит в том, что она позволяла с меньшей затратой сил и материалов получать орудия не только не менее, но даже более совершенные, чем техника оббивки.
Однако, процесс вытеснения техники оббивки протекал неодинаково в различных коллективах людей: в одних она довольно быстро исчезла, в других – продолжала сохраняться в качестве пережиточных форм наряду с господствующими мустьерскими орудиями. То же самое наблюдается с техникой Леваллуа: в одних стоянках она пропадает сразу после оформления техники скалывания, в других - продолжает существовать. Но, несмотря на это, все стоянки имеют один общий признак - господство мустьерской техники скалывания.
Источники: [1] Older Vane. Первобытное человеческое стадо // КРЯК (03.07.2023), URL: https://vk.com/wall-213062587_5491 и Older Vane. Каменные орудия труда // КРЯК, (23.04.2023), URL: https://vk.com/wall-213062587_3995 и Older Vane. Развитие каменной индустрии // КРЯК, (03.08.2023), URL: https://vk.com/wall-213062587_5901 ; [2] Joyce Christopher. New Discovery Of World's Oldest Stone Tools // NPR, (15.04.2015); [3] Александр Марков. Южноамериканские обезьяны изготавливают каменные отщепы, похожие на орудия древних гоминид // Элементы, (24.10.2016); [4] Арциховский А.В. «Основы археологии», М.: 26, (1955); [5] Leakey L.S.B. «Adam's ancestors», Ld.: 57 - 68, (1953); [6] Борисковский П.И. «Древнейшее прошлое человечества», М.: 40, (1957) и Борисковский П.И. Палеолит Украины // МИА, 40, М.: 58 – 59, (1953); [7] „Всемирная история", М.: 24 – 28 (1955); [8] Городцов В.А. Значение изучения древней техники в археологии // «Техника обработки камня и металла», М.: 10, (1930) и Городцов В.А. К истории развития техники первобытных каменных орудий // СЭ, 2 (10): 69 – 70, (1935); [9] Паничкина М.З. Шелльский комплекс древнепалеолитического местонахождения Сатани-Дар // МИА, 39, М.: 31, (1953) и Паничкина М.З. «Палеолит Армении», Л.: 30 – 39, (1950); [10] Семенов С.А. Первобытная техника // МИА, М.: 60, (1957); [11] Ефименко П.П. «Первобытное общество. Очерки по истории палеолитического времени», Изд. 3-е, перераб. и доп. Киев: Изд-во АН УССР.: 145 – 190, (1953); [12] Бонч-Осмоловский Г.А. К вопросу об эволюции древнепалео-литических индустрии // Человек, 2 – 4: 175, (1928) и Бонч-Осмоловский Г.А. Грот Киик-Коба // Палеолит Крыма, 1, М.: 73 - 91, (1940); 13) Семёнов Ю.И. «Как возникло человечество», Изд. 2-е с нов. предисл. и прилож., М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 790 с, (2002).
