6 февраля 2000 года российские войска освободили Грозный в ходе Второй чеченской войны. Через семь месяцев Золотой Звездой Героя России был награжден участник штурма, полковник Сергей Стволов. Друг «Комсомольской правды» и майор-комбат на Первой чеченской, где был удостоен трех орденов Мужества и сбежал в часть из госпиталя после тяжелого ранения.
Мы напечатали тогда в Книге Памяти «Комсомолки» выдержки из журнала боевых донесений командира десантно-штурмового батальона Стволова, который и сегодня читается как реквием русским воинам.
«Противник открыл ураганный огонь по передовым порядкам. Огонь вели 8 пулеметов, снайперы и автоматчики…
В ходе уличного боя погиб полковник Нужный, 2 человека легко ранены…
Смертельно ранен командир разведроты ст. лейт-т Жуков, 2 человека ранены…
В батальоне осталось:
7-я ПДР (парашютно-десантная рота) – 2 офицера, 1 солдат
8 ПДР – 2 офицера
9 ПДР – 2 офицера, 3 солдата
Разведвзвод – 2 солдата
Взвод связи – 2 солдата
ГРВ (гранатометный взвод) – 1 солдат
ЗРВ (зенитно-ракетный взвод) – 2 солдата
Минометная батарея – 13 солдат
Противотанковая батарея – 14 солдат
Тыл – 24 человека
Всего – 68 человек
По штату в батальоне – около 400 солдат и офицеров».
Потом мы будем следить за Серегиной блестящей карьерой: он окончил Академию, попал на вторую чеченскую, стал командиром полка, бессчетное количество раз рисковал жизнью, однажды пуля, пробив бронежилет, застряла рядом с сердцем. При штурме Грозного вывел на прямую наводку артдивизион и в упор расстрелял атакующих боевиков. Затем поднял подразделение в контратаку…
Сегодня он наверняка блистал бы генералом на СВО. Но через год после вручения Звезды из рук будущего президента Путина 38-летний полковник Стволов нелепо погиб в банальном автостолкновении на трассе под Владикавказом...
За Серегу и тех, кто взял Грозный навсегда для России,-стоя.
За этот пост прилетело мне знатно. Каждый второй диванный любитель пломбира по 19 копеек доказывал, что в СССР год от года снижалось потребление алкоголя, и вообще всё двигалось к светлому будущему и коммунизму. Однако история вещь упрямая, и ретроспективно можно увидеть далеко не такую радужную картину. Поскольку история советской водочной монополии и борьбы с пьянством это история государства, которое одновременно играет роль и проповедника трезвости, и главного торговца спиртным. Уже к концу советского периода до трети доходной части бюджета обеспечивала продажа алкоголя, прежде всего водки, ставшей продолжением ещё дореволюционной «казённой винной монополии». В разные десятилетия лозунги менялись от «борьбы с бытовым пьянством» до «увеличения выпуска виноградных вин», но неизменным оставалось одно: власть рассматривала алкоголь как управляемый ресурс – и моральный, и финансовый, и политический (читайте подробнее тут).
Ну, будете у нас на Колыме...
Советский опыт начинался не в пустом месте: ещё Николай II в 1914 году ввёл фактический «сухой закон» – запрещение продажи крепкого спиртного для населения при сохранении государственной монополии на производство и оптовые операции. Декрет ВЦИК и СНК РСФСР от 19 декабря 1919 года «О запрещении изготовления и продажи спирта, крепких напитков и различных суррогатов» распространил запрет уже в логике новой власти: алкоголь объявлялся социальным злом и «пережитком капитализма», а нарушение каралось в том числе по линии революционного трибунала. Однако экономическая реальность быстро показала, что без «пьяных» доходов жить трудно: уже в начале нэпа производство спирта для технических целей и экспорта легализуется, а дискуссия о частичном восстановлении водочной монополии идёт как спор между идеологическим самоограничением и необходимостью наполнять бюджет.
К середине 1920‑х годов стало ясно, что тотальный запрет не уничтожил потребление, а лишь отправил его в подполье – к самогону и суррогатам. Это фиксировали и милицейская статистика, и медицинские отчёты, и партийные постановления о росте бытового пьянства. В 1923–1925 годах принимается серия решений о возобновлении промышленного производства водки и крепких напитков для внутреннего рынка, при этом ключевым аргументом становится стабильный источник доходов: к концу десятилетия государственные алкогольные поступления занимают одно из первых мест в структуре бюджетных доходов СССР. Важный поворот произошёл в политике конца 1920‑х: на фоне индустриализации и коллективизации возрождение монополии сопровождается одновременно и усилением борьбы с самогоноварением, о чём свидетельствуют постановления о «мероприятиях по усилению борьбы с кустарным производством спиртных напитков» и ужесточение уголовной ответственности.
Когда в середине 1920‑х годов руководство СССР обсуждало вопрос о восстановлении водочной монополии, речь шла не о «разврате народа», а о способе избежать финансовой зависимости от Запада и заложить фундамент индустриализации. На октябрьском пленуме ЦК 1924 года Сталин напоминает, что партия стояла перед жёстким выбором: либо уступить иностранным кредиторам, отдавая им под залог важнейшие заводы и фабрики, либо самим искать «оборотные средства» за счёт государственной продажи водки как временной меры «необычного свойства» для развития собственной промышленности. В беседах с иностранными рабочими делегациями он прямо формулирует логику этой политики: передача производства водки государству позволяет, во‑первых, не усиливать частный капитал, во‑вторых, контролировать объёмы производства и потребления, и, в‑третьих, сохранить свободу манёвра на будущее, когда появятся иные источники доходов и монополию можно будет отменить.
При Сталине водочная монополия окончательно становится «нормой» социалистического хозяйства: выпуск и продажа водки – прерогатива государства, а доходы от спиртного планируются наравне с налогами и прибылью промышленности. В годы индустриализации алкогольные доходы используются как один из источников финансирования крупных проектов, а в войну появляется символический жест – «наркомовские 100 грамм», официально утверждённые приказами Наркомата обороны: ежедневная выдача фронтовикам порции водки рассматривалась как средство поддержания морального духа. После войны, в условиях массового демобилизационного стресса и разрушений, государство не ставит целью сокращать продажи спиртного; наоборот, расширяются сеть магазинов и ассортимент, тогда как борьба с пьянством остаётся на уровне кампаний по «укреплению трудовой дисциплины» и эпизодических рейдов милиции.
Никита Хрущёв принёс с собой новый язык («борьба с пережитками») алкогольных доходов. В 1958–1959 годах проводятся кампании по ограничению распития на предприятиях и в общественных местах: сокращаются часы продажи, ужесточаются административные меры, вводятся товарищеские суды, рассматривавшие дела об алкоголизме. Параллельно идёт попытка переключить массовое потребление с водки на более культурные напитки – вина и пиво; это отражается в структуре производства: доля водки в общем объёме легального потребления снижается с примерно 75 % в 1960 году до 53 % к началу 1980‑х. Однако системного перелома не происходит: бюджет остаётся «подпитым» водкой, а антиалкогольные инициативы носят скорее воспитательный, чем структурный характер – без радикального пересмотра финансовой зависимости государства от торговли спиртным.
При Брежневе алкоголизация общества становится хронической проблемой, которую все видят, но никто не решается лечить радикально: в 1970‑е – начале 1980‑х годов удельное потребление алкоголя (без учёта самогона) растёт с 4,6 литра абсолютного алкоголя на человека в 1960 году до 10,5 литра к 1980‑му, а реальные оценки доходят до 14 литров с учётом нелегального сектора. Политбюро несколько раз возвращается к теме, в том числе в 1972 году, когда принимается постановление Совета Министров СССР от 16 мая 1972 года, предусматривающее «меры по снижению производства водки и других крепких напитков на 1972–1975 годы», но сами же руководители признают, что планы оказались невыполненными: «кривая потребления пошла ещё выше». Власть экспериментирует с косметическими ограничениями – изменением часов торговли, запретом продажи вблизи предприятий, усилением контроля за самогоноварением, созданием комиссий по борьбе с пьянством при исполкомах и на заводах, однако при этом сохраняет и расширяет государственное производство спиртного, поскольку оно обеспечивает значительную долю бюджетных поступлений.
Приход Михаила Горбачёва совпадает с моментом, когда пьянство уже воспринимается как угроза не только здоровью нации, но и управляемости системы: рост смертности (с 6,9 на тысячу человек в 1964 году до 10,8 в 1984‑м), трудовая дисциплина, преступность – всё это напрямую связывается в партийных документах с алкоголизацией. 7 мая 1985 года выходит постановление Совета Министров СССР «О мерах по преодолению пьянства и алкоголизма, искоренению самогоноварения», ставшее центром последней крупной антиалкогольной кампании: сокращается производство и продажа спиртного, закрываются часть винзаводов и ликёрно‑водочных заводов, резко ограничиваются места и часы торговли, повышаются цены. Внутренние аналитические записки фиксируют масштабность мероприятий: разрабатываются государственные программы, расширяются полномочия комиссий по борьбе с пьянством, усиливается система лечебно‑трудовых профилакториев (ЛТП), ужесточаются штрафы за появление в общественных местах в состоянии опьянения и за нелегальное производство.
Краткосрочный эффект кампании впечатлял: после 1 июня 1985 года зафиксировано существенное снижение легального потребления алкоголя и рост продолжительности жизни, особенно у мужчин трудоспособного возраста; современный анализ демографов и эпидемиологов подтверждает, что кампания «спасла тысячи жизней». Но столь же быстро проявилась и теневая сторона: дефицит легального алкоголя подстегнул развитие самогоноварения, рост спроса на технические жидкости, одеколоны и суррогаты; одновременно резко вырос спрос на сахар (как сырьё для самогона), что отражено в статистике потребительского рынка Москвы и других крупных городов. Финансовые итоги для государства оказались болезненными: падение алкогольных доходов ударило по уже и без того напряжённому бюджету позднесоветской экономики, а разрушение части виноградарства (включая виноградники Крыма, Грузии, Молдавии, Кубани и Ставрополья, подвергшиеся массовой вырубке) стало долгосрочным ущербом для целых регионов. К концу 1980‑х кампания выдыхается: под давлением растущего недовольства населения, кризиса снабжения и бюджетных проблем ограничения постепенно смягчаются, а монополия де‑факто размывается лавиной нелегального и полулегального оборота спирта.
Распад СССР сопровождается формальным демонтажом союзной монополии, но фактически многие практики – от региональных монополий до акцизной зависимости бюджета от алкоголя – перейдут в Россию 1990‑х, где «пьяная» составляющая доходов останется важным фактором бюджетной политики. Таким образом, советский опыт оставил в наследство двойственную традицию: с одной стороны, декларативная борьба с пьянством, выражавшаяся в кампаниях, постановлениях и наказаниях; с другой – структурная зависимость финансовой системы от водки, как от товара, который государство само производило, продавало и одновременно клеймило.
Если свести воедино опыт от нэпа до перестройки, виден устойчивый парадокс: каждое поколение руководителей декларировало борьбу с алкоголизмом, но почти никто – за исключением краткого горбачёвского периода – не был готов разорвать «пьяной пуповины» бюджета и водочной монополии. Сталин утвердил монополию как финансовый инструмент индустриализации, Хрущёв и Брежнев пытались «регулировать» пьянство административными и воспитательными мерами, не трогая основу системы, тогда как Горбачёв впервые рискнул ударить по источнику доходов и столкнулся с цепной реакцией экономических и социальных последствий.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Вы взрослый человек и понимаете, что по существу игры предназначены преимущественно для детей, это их форма познания действительности. Если в игры начинает взрослый человек, это обычно считается признаком инфантильности; верующий же добавит, что это еще и признак уныния и слабоволия.
Поэтому область применения компьютерных игр в сфере религии, судя по всему, может быть сведена максимум к обучающим играм для детей и подростков, чтобы в игровой форме объяснить им названия разных предметов и убранства в храме, систему церковных праздников и обычаев, события истории Церкви и т.п. Но лично мне кажется, что даже в этих вопросах лучше обходиться занятиями с педагогами в воскресной школе или видеолекциями.
Вы ведь понимаете, что такого рода игры вызывают привыкание не к содержанию, а к процессу. Неистребимое и греховное желание играть и выигрывать даже некоторых церковных детей приводит к игровой зависимости. Зачем же стимулировать этот процесс?
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
Уже появляются так называемые серьезные игры, в которые играют студенты институтов. Геймификация некоторых сфер деятельности. Развиваются художественные арт-игры от инди-разработчиков. Если содержание игр заполнить религиозным знанием, богословием может это даст результат?
Иерей Евгений прокомментировал:
Конечно, результат будет: пристрастие к играм, выбор чужой выдумки (фантазии) вместо реальности. И чем более убедительная будет выдумка, тем сложнее будет вернуться в реальность.
Я думаю, что взрослому человеку лучше учиться по-взрослому. Интерактив можно использовать, но в общепринятых формах: видеолекции, тесты и проч.
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
А если поджанр с нравственной тематикой превратится в общепринятый вид искусства?Технологии развиваются: книги, кино, телевидение, компьютеры и интернет. В каждом виде искусства должно быть место духовности.
протоиерей Дионисий:
Самая большая проблема компьютерных игр, какими бы они не были - пристрастие к ним. Чего не сказать о традиционных играх, где играют двое или даже более людей. К примеру, шахматы. Даже великие шахматисты вряд ли проводили или проводят столько времени за доской столько времени, сколько проводит рядовой геймер за компьютерной игрой. Художественность компьютерных игр обусловлена вовсе не тем, что это некий вид искусства, а тем, чтобы привлечь как можно больше игроков. Красивая картинка лучше продается. Но индустрия компьютерных игр - это не только разработка самих игр, но еще и «железа». Игры с красивой, условно скажем художественной, картинкой, требуют немалых ресурсов, и это «железо» стоит немало. Геймер, у которого есть деньги, купив нужное «железо», будет сутками сидеть за этими художественными играми, воспринимая их вовсе не как арт-объект, а как способ удовлетворения своей страсти игромании.
Александр Геннадьевич Глушаков прокомментировал:
Возможно ли решить проблему пристрастия к игре, ограничением времени игры. Развить художественность не красивой картинкой, а процедурной риторикой, механикой добрых дел? В целом с вашей позицией трудно не согласится.
Иерей Евгений написал такие мысли про игры:
Вы взрослый человек и понимаете, что по существу игры предназначены преимущественно для детей, это их форма познания действительности. Если в игры начинает взрослый человек, это обычно считается признаком инфантильности; верующий же добавит, что это еще и признак уныния и слабоволия.
И тут я вспомнил, что РПЦ МП Патриарх Кирилл одобряет участие православных христиан в Олимпийских играх:
Российские олимпийцы помолились в храме Христа Спасителя перед поездкой в Токио
02.07.2021
30 июня 2021 года национальная Олимпийская сборная России помолилась в столичном храме Христа Спасителя перед поездкой на XXXII летние Олимпийские игры, которые пройдут в столице Японии Токио с 23 июля по 8 августа.
Торжественный молебен в храме по благословению Святейшего Патриарха Кирилла возглавил председатель Патриаршей комиссии по вопросам физкультуры и спорта митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан, сообщает сайт «Патриархия.ru».
В числе прочего духовенства владыке Митрофану сослужил духовник Олимпийской сборной, настоятель храма благоверного князя Димитрия Донского в Северном Бутове протоиерей Андрей Алексеев.
В молебне приняли участие министр спорта России Олег Матыцин и председатель Олимпийского комитета России Станислав Поздняков.
В ходе богослужения митрополит Митрофан прочитал молитву, содержащую прошения об укреплении соревнующихся и труждающихся и о том, чтобы спортивные соревнования послужили «к созиданию мира во всем мире и прекращению междоусобныя брани».
По окончании молебна архипастырь передал спортсменам приветствие и благословение Святейшего Патриарха.
В своем же слове владыка Митрофан обратил внимание олимпийцев на значимость веры в милость Божию и молитвенную поддержку Церкви во всех жизненных обстоятельствах, в т.ч. на предстоящих Олимпийских играх, которые проходят в крайне непростое время.
Русская православная церковь (РПЦ) отрицательно относится к видеоиграм из-за опасности формирования у людей зависимости от них,
сказал председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).
"Церковь в целом отрицательно относится к компьютерным играм, потому что компьютерные игры несут в себе опасность зависимости. <...> Компьютерные игры – это своеобразный наркотик, поэтому с точки зрения церкви компьютерные игры в целом влияют отрицательно на психику людей. Именно по этой причине церковь не участвует в создании компьютерных игр, точно также как церковь не участвует в производстве наркотиков, потому что считает наркотическую зависимость глубоко опасной для человека", - сказал митрополит в передаче "Церковь и мир" на телеканале "Россия 24", отвечая на вопрос телезрителя о том, как церковь относится к видеоиграм и почему не разрабатывает их.
Компьютерными играми, по мнению митрополита, как правило, увлекаются дети и подростки, но иногда и взрослые люди тоже. При этом игра, сказал он, может выбить человека из его нормального состояния, погрузив в иллюзорный мир, и опасность компьютерных игр заключается в том, что "человек может стать зависим от них, так же, как люди впадают в зависимость от алкоголя и наркотиков".
Эксперты института Царьград считают, что "в России должен быть отменён Единый государственный экзамен". Вот и государственный деятель депутат Пётр Толстой с ними согласен.
Система образования в России должна быть реформирована для восстановления утраченной после 90-х годов воспитательной функции, чтобы противостоять формированию общества потребителей, заявил зампред ГД Пётр Толстой (https://t.me/petr_tolstoy) на пленарном заседании XIV Рождественских парламентских встреч в рамках XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений на тему «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени».
«Сегодня, когда страна переживает тяжёлые испытания, вся наша система образования и воспитания тоже должна измениться. Постепенно отменяется Болонская система, которая была создана для отбора в стране самых талантливых и переправки их на Запад.
Следующим шагом, на мой взгляд, должен стать пересмотр системы оценки знаний по итогам школьного образования. Пусть постепенная, но отмена ЕГЭ — части той самой тестовой западной модели образования, которой попытались заменить классические русские и советские экзамены», — сказал парламентарий.
По мнению Толстого, говоря о фундаментальных ценностях, которые формируют личность каждого человека, нельзя допустить воспитание «зацикленных потребителей товаров и услуг».
В стране было нормальное советское образование. Очень сложно понять, как ЕГЭ заменяет экзамен, сообщил российский блогер, писатель, публицист, переводчик Дмитрий «Гоблин» Пучков, отвечая на вопрос участников паблик-тока «МЫ БУДУЩЕЕ. СИЛА СМЫСЛОВ».
«У нас было нормальное советское образование. Откуда мы все такие умные вышли? Вот там нормально учили. Зачем его начали менять, лично я понять не могу. Каким образом ЕГЭ заменяет нормальный экзамен, я тоже понять не могу. Там какие-то рассказы, что люди из каких-то этих аулов, кишлаков приедут, и они могут поступать так же, как московские школьники. Чушь собачья», — сказал Пучков.
Он поделился собственным примером из жизни.
«У меня по линии жены родственники из Узбекистана — вот они из тамошних кишлаков ехали в Москву и в Питер и поступали в лучшие вузы страны. Из кишлаков! Почему? Потому что система образования была единая для всех, и никаких ЕГЭ не было. Зачем это введено, я не знаю. По-моему, с единственной целью — разломать систему образования как таковую», — подчеркнул блогер.
По его мнению, уровень образования современной молодежи падает.
<...>
«МЫ БУДУЩЕЕ. СИЛА СМЫСЛОВ» — это флагманский проект министерства информации и молодежной политики Московской области. Он представляет собой серию паблик-токов со знаменитыми спикерами.
Ранее губернатор Подмосковья Андрей Воробьев рассказал, что встречи молодежи с лидерами общественных мнений нужны для того, чтобы представители младшего поколения учились самостоятельно думать и совершать хорошие поступки.
История цыган (рома) интересна по трём причинам. Во-первых их переселение случилось довольно поздно по европейским меркам, а значит неплохо изучено; во-вторых это один из немногих народов, которые в результате переселения не сформировали своего государства (как венгры), или даже какой-то единой территориальной автономии (как калмыки); в третьих цыгане, в отличие от евреев или армян, поликонфессиональны. Среди них есть как католики и протестанты, так и мусульмане и православные.
Миграции цыганского народа, известного также как рома, представляют собой один из наиболее продолжительных и при этом плохо задокументированных процессов в истории Европы. В отличие от классических Völkerwanderung (переселения германских и славянских племён в эпоху распада Римской империи, о чём у меня уже было) миграция рома началась почти на полтысячелетия позже и привела к формированию уникального транстерриториального народа, не создавшего собственного государства. Этот процесс, растянувшийся на тысячу лет, представляет собой сложный сплав военных походов, социально-экономической адаптации, вынужденных переселений и культурного сопротивления. Современная наука, используя методы генетики, лингвистики, архивных исследований, продолжает открывать новые страницы этой истории, опровергая мифы и стереотипы.
Тезис об индийском происхождении цыган, впервые выдвинутый на основе лингвистических изысканий ещё в XVIII веке, сегодня получил исчерпывающие генетические подтверждения. Молекулярно-генетические исследования показывают, что рома представляют собой конгломерат генетически изолированных популяций-основателей, демонстрирующих явное сходство с популяциями северо-западной Индии, в частности Пенджаба и Раджастана. Анализ однонуклеотидных полиморфизмов, гаплогрупп митохондриальной ДНК и Y-хромосомы выявляет значительную степень обособленности цыганских групп от окружающего европейского населения, сохранившуюся несмотря на многовековое соседство. Популяционно-генетические исследования фиксируют, что различия между отдельными группами рома в Европе (например, восточноевропейскими и западноевропейскими) могут быть выше, чем различия между автохтонными европейскими популяциями.
Лингвистика предоставляет не менее точный «маршрутный лист». Романи (язык цыган) принадлежит к центральной группе индоарийских языков, наиболее близок к гуджарати, панджаби и раджастхани. Его грамматический и лексический «каркас» (так называемый тематический слой) сложился в период миграции через Персию и Армению, о чём свидетельствуют ранние заимствования из персидского и армянского языков, полностью интегрированные в морфологию романи. Этот этап пути, вероятно, был связан с военными кампаниями Газневидской империи (X–XI вв.), что соответствует феодальной логике эпохи, когда крупные перемещения групп людей были возможны только в составе или под защитой вооружённых формирований.
Длительная остановка (не менее 300 лет) произошла в Византийской империи, прежде всего на её балканских территориях. Греческий язык оказал мощнейшее влияние, обогатив романи второй по величине (после индоарийской) лексической группой. Греческие заимствования, в отличие от более поздних, также полностью ассимилировались в языке, что указывает на статус относительного равенства и интеграции, который рома имели в византийском обществе, занимаясь традиционными ремёслами – металлообработкой, развлечениями, коневодством.
В России в XIX – начале XX вв. (и даже в СССР) цыганские музыкальные коллективы пользовались не просто большой, а зашкаливающей популярностью.
Около XIV века, на территории современных Болгарии и Румынии, произошло ключевое разделение, определившее судьбу народа. Великое расхождение было связано с геополитическим расколом Европы. Цыгане, оказавшиеся в пределах расширяющейся Османской империи (Румелии), получили особый правовой статус «черибаши» (главы общины), платили особые налоги, но при этом сохраняли внутреннее самоуправление, мобильность и монополию на ряд ремёсел. Эта восточная, балканская ветвь (предки современных групп калдераша, ловара) стала основой для будущего расселения в Центральную и Восточную Европу.
Напротив, группы, двинувшиеся на запад (в христианские королевства Венгрии, Священной Римской империи), столкнулись с принципиально иной реальностью. Их воспринимали как подозрительных чужаков, возможно, шпионов мусульманского Востока. Восточная ветвь, попав в Речь Посполитую, а затем в пределы Российской империи (XVIII век), пережила двойственное влияние. С одной стороны, в молдавских и валашских княжествах (будущая Румыния) цыгане находились в состоянии рабства (отменено только в 1855–1856 гг.), что стало уникальным для Европы феноменом наследственного этнического крепостничества. С другой – в Российской империи, особенно после реформ Александра I, отдельные группы, такие как русска рома и сэрвы, смогли достичь значительной степени интеграции, получая права на землю и службу в армии, в том числе в казачьих войсках. И вообще, русские цыгане внутри самого цыганского народа всегда отличались высокой степенью образованности и интеграции во внутриимперские проекты.
Язык восточноевропейских рома, известный как влахский (влэкс) диалект, нёс на себе глубокий отпечаток этого пути. Он содержит пласт румынских заимствований, относящихся не только к быту, но и к социальной организации. Многие субэтнические названия произошли от румынских обозначений ремёсел: калдераш (котельщики), ловара (коневоды), урсара (водители медведей).
Расселение западных рома через Моравию и Венгрию вдоль Дуная было более быстрым и трагичным. Уже в 1417 году группы появляются в немецких хрониках, предъявляя фальшивые охранные грамоты от императора и папы. К 1512 году первые цыгане-романичал фиксируются в Англии. Их миграция часто носила характер вынужденного бегства от преследований.
Британские цыгане
Особый случай представляют пиренейские цыгане (кале/хитанос), как отмечено в исходном тексте. Их путь пролегал через Северную Африку, и в Испанию они прибыли позже, в XV веке, вероятно, спасаясь от антицыганских законов в других частях Европы. Их африканское происхождение подтверждается не только лингвистически (баскское «ijitoak» – «египтяне»), но и данными исторической антропологии (чуть подробнее тут). Этот маршрут является важным напоминанием о сложности и нелинейности миграционных процессов рома. К XV–XVI векам по всей Западной Европе принимаются жестокие законы (например, «Акт о египтянах» 1530 года в Англии), запрещающие цыганам въезд под угрозой смертной казни или изгнания. Эта политика привела к атомизации западных групп (синти, мануш), их вынужденной маргинализации и формированию стойкого негативного стереотипа.
Основные пути миграции цыган
После Второй мировой войны и геноцида рома (Пораймос), в котором погибло, по разным оценкам, от 200 000 до 500 000 человек, миграционные тенденции претерпели изменения. В конце XX – начале XXI века началась новая крупная волна перемещений, ставшая объектом масштабных научных проектов, таких как «MigRom» (2013–2017), финансируемый Европейским Союзом. Это исследование, сфокусированное на миграции румынских рома в Италию, Францию, Испанию и Великобританию, показало, что её движущими силами являются не «врождённая склонность к кочевничеству», а комплекс социально-экономических факторов: глубокое и устойчивое неравенство, безработица, дискриминация в доступе к жилью, образованию и медицине в странах исхода. Миграция становится стратегией выживания и социальной мобильности, при этом семьи часто практикуют транснациональный образ жизни, поддерживая связи и перемещая ресурсы между странами происхождения и нового проживания.
Фундаментальная особенность цыганской истории – формирование прочной этнокультурной идентичности в отсутствие собственной территории, государственности или единой религии. Это «чудо исторического выживания», как отмечают исследователи, основано на ряде факторов, таких как общий лингвистический фундамент. Поскольку несмотря на диалектное разнообразие, язык романи остаётся мощным маркером идентичности. Кроме того, нельзя забывать о системе ценностей «романипэ», т.е. комплекс представлений о чести, чистоте, уважении к старшим, регулирующий внутригрупповые отношения.
Примечательно, что в Северной Европе цыгане появились относительно рано, однако очень малочисленными группами. Тем не менее они заселили не только Скандинавию и Прибалтику, но и Британские острова. Но цыгане из фильма Snatch (Большой куш) – это никакие не цыгане, а пэйви (pavee), т.е. ирландцы-кочевники.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Политика
