ВАШИНГТОН. В новом учебном году надпись «Мы верим в Бога» появится во всех государственных школах штата Южная Дакота (США).
Губернатор штата Кристи Ноем еще в марте подписала закон, согласно которому во всех государственных школах должны быть таблички или плакаты с девизом «Мы верим в Бога». Руководство школы самостоятельно решает в каком формате они будут представлена, сообщает Христианский Мегапортал <...> со ссылкой на The Christian Post.
Исполнительный директор объединенных школьных советов Южной Дакоты Уэйд Погани сказал на прошлой неделе, что школы по-разному подошли к выполнению закона.
«Одни повесили таблички, другие – сделали надписи на стенах и даже полноценные муралы», — сказал Уэйд Погани.
Евангелист и президент «Евангелистской ассоциации Билли Грэма» Франклин Грэм поддержал решение властей штата <...>
«Так держать, Южная Дакота! — написал Грэм. – В этих простых словах сокрыта особая глубина. Единственная надежда на будущее нашего народа — это Всемогущий Бог. Этот девиз должен стать девизом наших семей. Может быть, нам стоит взять пример с этих школ и запечатлеть эти слова в наших домах и наших сердцах».
20 июня 2024, 18:23, США, Источники: ТАСС, Седмица Ru
НЬЮ-ЙОРК. Губернатор Луизианы Джефф Лэндри (республиканец) подписал законопроект, обязывающий все государственные школы и частные учебные заведения с госфинансированием размещать в классах плакаты с перечислением десяти заповедей. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на официальный сайт губернатора.
<...>
Прежде чем подписать законопроект, Лэндри назвал его «одним из [своих] любимых». «Если вы хотите уважать верховенство закона, вам нужно начать с первоначального закона, данного Моисеем. <…> Он получил свои заповеди от Бога», – приводит телеканал CNN слова политика.
<...> Противники законопроекта собираются оспорить его в суде.
<...>
3 декабря 2024, 18:28, Техас, США,
Источник: Сергей Игнатов — специально для Седмицы Ru
ОСТИН. Штат Техас в США вводит учебную программу по основам Библии и для начальных государственных школ, выделяя по 60 долларов на ученика при добровольном участии учителей, пишет theguardian.
22 ноября образовательный совет штата Техас утвердил 8 голосами против семи Библейскую учебную программу под названием Bluebonnet Learning [Bluebonnet означает голубой люпин – символ штата Техас]. Учителям дают возможность освоить новую программу обучения c основами закона Божьего на добровольной основе, и при этом штат выделяет школьным округам-участникам финансовую поддержку в размере 60 долларов на ученика.
<...>
Свое видение высказал в интервью The Guardian и представитель Ассоциации учителей штата Техас, которая входит в крупнейший профсоюз США – Национальную ассоциацию образовательных учреждений. «Внедрение этой учебной программы означает, что ученики начальных классов в государственных школах будут слушать уроки, подобные урокам закона Божьего в христианской воскресной школе, а это наша государственная система образования не предусматривает и не должна обеспечивать, – говорит представитель. – Учащиеся, исповедующие нехристианские религии, по сути дела подвергаются дискриминации, поскольку их собственные религии учебная программа практически игнорирует».
<Письмо> Минобрнауки России от 31.03.2015 N 08-461"О направлении регламента выбора модуля курса ОРКСЭ"(вместе с "Регламентом выбора в образовательной организации родителями (законными представителями) обучающихся одного из модулей комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики")
----------
Учебный курс "Основы религиозных культур и светской этики", включает шесть учебных модулей по выбору семьи, родителей (законных представителей) школьника:
Блогерша Никайли Монро провела социальный эксперимент: звонила в 43 американские церкви и просила помочь накормить голодающего ребёнка. Большинство отказались.
Кто-то ссылался на то, что она не прихожанка, кто-то предлагал «обратиться к государству» или записаться на программы поддержки. Только около десяти учреждений согласились помочь.
После того как ролики завирусились в TikTok, одни церкви пытались оправдать отказ внутренними правилами, другие перешли к нападкам. Один пастор назвал Монро «злой ведьмой», а другая церковь обвинила её в «либеральной пропаганде». При этом церкви, которая согласилась помочь, пожертвовали $75 тысяч на продовольствие для нуждающихся.
Во-первых, да, по сравнению с допандемийными годами стало дорого кушать в кафе, плюс в Калифорнии минимальную ставка на работников фастфудов подняли до $20/час, в кафе и доставках здесь ели 10 лет назад и убер тогда стоил в 4 раза дешевле, времена прошли.
Во-вторых, заведений в Калифорнии с самой разной едой куча, пошел в чипотл - наложил ребенку то, что надо (как сабвей только собираешь тарелку еды), пошел в раменную, их тут куча - вот тебе суп с яичком и всем остальным, пошел в покешную, собрал тарелку еды и вот у тебя рис с овощами рыбой и чем хочешь, пошел в корейский ресторан с жаровней, жаришь мясо и овощи все довольны. Тако пошел купил на кукурузной муке с мясом и овощами чем плохая еда, буррито без лаваша - обычный рис с овощами получается, везде можно попросить те ингредиенты и с той остротой которая нужна. Можно зайти в олив гардн там будет привычная паста и около-итальянская кухня и так далее, ну серьезно человек в Калифорнии не может найти где покушать. Тут только в Лос-Анджелесе штук 20 ресторанов со звездой мишлена. Ну не нравится так еда - переезжай в Глендейл и ешь пельмени, да хинкали каждый день, там половина ресторанов с привычной для стран СНГ едой. Уверен там и хлеб можно купить хороший и дешевый, так как спрос есть
В-третьих, мыслить рублями в Америке при медианной зарплате $40,000 в год после вычета налогов это зачем? В России много кто получает 330,000Р в месяц? (а в Калифорнии медианная зарплата еще выше процентов - будет тысяч 50-55)
В-четвертых, по ценам. Хлеб к которому привыкли в России здесь не популярен, очевидно что при малом спросе он будет стоить дороже. Найти нормальный недорогой хлеб вполне можно, в Trader Joe's есть чиабатта и багеты без сахара и прочего говна за $2-3, ржаной хлеб там же, по-моему $3.5 стоит, в каком-нибудь ральфе продается "украинский хлеб", в локальных сетях можно найти лаваши, лепешки, черный хлеб - все тоже без добавок сахара и говна какие-нибудь иранцы пекут. Яйца $5 за дюжину это обычно органик какой-нибудь, вчера, к примеру, купил за $3 Kroger Cage Free Large White Eggs 18 штук. За $10 дешево это если ты пошел в Whole Foods закупаться или в Target. Но если в Азбуку Вкуса зайти тоже будешь возмущаться ценам. Есть магазин дешевых хороших продуктов Grocery Outlet - там оганиченный выбор, зато качество хорошее и дешево. Там продают то, что в обычных магазинах неликвид продавать. К примеру, помню покупал там рафаэлки в пасхальном стиле после пасхи по $2 за упаковку. Плюс в Калифорнии надо следить за сезоном продуктов, например, сейчас сезон клубники 4кг можно найти за $8 ебать дорого обосраться (нет), или манго 4 шт за $2, авокадо дешевые в сезон и так далее. Ну и в целом не надо просто ожидать что продукты, которые здесь не пользуются спросом будут стоить дешево, это рынок
Короче, в Калифорнии жить дорого, но не потому что здесь дорогие продукты и вещи. А потому что недвижка улетела в небеса после пандемии и минимальную З/П всем подняли в итоге услуги стали стоить дорого, такие дела. А автор набросал просто.
Начало интервью
1. Они реально такие детоцентристы?
Часто встречал аргумент одобряемый - прости её, она ребёнок (15 лет), хотя там уже какая-то психопатия.
1. Сильно отличается отношение к детям, это да. Во-первых, если что-то опасное, то почти всегда лучше перебдят, но при этом будут спокойны что предупредили. Например, мы гуляем с ребенком, видно что не местные, к нам подошли сказали "осторожно, тут змеи если что", мы итак знали, но все равно было необычно. Или, например, в спортзале как-то дети маленькие забежали и это опасно, дак там Калифорнийка сперва вежливо попросила, а потом чуть ли не с матом их с мамой выгоняла потому что они там убиться могут. Если у тебя ребенок лет 7-8ми один бегает по району и его не знают, могут вызвать полицию. Ребенок один это абсолютно законно и полиция просто приведет его домой и пожелает хорошего дня, но у соседа будет совесть чиста что мало ли он оставил ребенка в опасности. Ну и в целом, все дружелюбные к детям, никто не будет шикать или наезжать если у тебя ребенок орет, например. Это я про более-менее благополучные районы, как там в около-гетто я не знаю
2. У них в семьях часто по 5 и более детей?
2. Большие семьи это нормально здесь, да. Не скажу что часто 5 детей, но 3 это да, довольно часто. Но зависит от района. Где есть инфраструктура - там больше. Плюс тут довольно многое подстроено под детей, дешевые большие машины, дешевая еда, парки отдыха, много спорта, большие дома - необязательно же жить в Калифорнии, можно купить себе дом тысяч за 400 на 4 спальни где-нибудь в обычном штате.
3. Они регулярно всей семьёй ходят в церковь? И вообще уровень религиозности высок?
3. Уровень религиозности зависит от штата, чтобы в церковь ходили регулярно не могу сказать, но здесь точно религия имеет вес. Так по воскресеньям рядом с церковью тусуемся - там всегда куча народу. В городе может быть магазин библий, в котором их штук 500 разных и больше ничего не продается уже говорит о чем-то. А так школы религиозные часто самые лучшие - это типа маркетинга у них. Детские сады тоже дешевле и на уровне, особенно членам общины. Беженцы идут в общину и им выписывают на жилье чеки по $1000 в месяц спокойно на время пока они работу не найдут (это с учетом того что беженцы атеисты). Короче церковь довольно большой сегмент экономический в США
Ну про это вроде знают? Типо если хочешь помощи, обратись к церкви.
Мегацеркви и Попы-миллионеры мне известны.
4. Федералы всë таки уроды?
4. Это не совсем понял - не сталкивался
Скажем так, что WOKE-активисты, что ККК-участники сильно критикуют всеобщую/федеральную власть. И при этом защищают своих местных.
5. Квартира это жильё студентов и одиноких?
5. Если город типа Нью-Йорк или Сан-Франциско, то это обычный вариант. Но чаще всего да, семьи в домах живут
6. Аборт там реально считается таким аморально-тяжелвм действием?
6. Зависит от штата. В демократических естественно нет, если поехать куда-нибудь в глубинку - вполне могут там топить против абортов. Но штаты в США надо рассматривать как страны в Европе. Ясно-понятно, что в Польше тебе могут насувать за аборт, а в соседней Германии - наоборот
Просто сколько ни читал, не смотрел все ведут себя как будто аборт это ну очень тяжкий грех. Не знаю, в России к этом как-то попроще относятся.
7. Хотел да забыл задать такие вопросы. Простите меня за забывчивость.
Там реально школа сильно влиет на будущее?
7. Налоги в США дробятся по School District. То есть буквально ты когда платишь налог на то где живешь, его часть идет на содержание школ. Так что хороший район -> больше сборы -> лучше школа -> лучше будущее вероятно. Так что это скорее не школа влияет, а район в котором живешь
8. Без внеурочный деятельности в школе будет ли трудно потом поступать?
8. Смотря куда, тут вообще университет это не то куда все бегут сломя ноги, в университет ты поступаешь с конкретными целями по карьере. Чтобы туда поступить бесплатно, надо себя позиционировать как человека который очень мотивирован в этой области всю жизнь провести, в итоге эссе играет чуть ли не решающую роль. Иначе плати за обучение. Можно еще пройти по программам по спорту, например, в каком-нибудь Беркли нужны пловцы на байдарках и вот ты можешь туда пройти потому что у них недобор в команде, а ты более-менее мотивирован там учиться (в фильме соцсеть на этом, кстати акцент был, но в России никто не понял). Вообще, универы тут часть для знаний типа инженеров и медицины, остальные в основном чтобы найти нужных партнеров для бизнеса, поэтому всякие Гейтсы и Цукерберги там учились не до окончания, нашли там связи и пошли в бизнес - нафиг им эта корочка не нужна
9. В школах много самодурных правил? Читал, многие говорят, что какой треш случается. Вроде из-за указа правительства для борьбы с буллингом в школах. Ну и для престижа школы.
9. По правилам тут много всего, например, нельзя брать арахис и другие аллергены в ланч бокс потому, могут стоять рамки и трехметровый забор по периметру и так далее, зависит часто от школы, района, запроса местных жителей. Дичи хватает, школы я бы не стал тут идеализировать
10. А вот этот вопрос щас придумал!
Homeowner association/районное самоуправление может заставить следовать правилам? Типо нельзя красить дом свой же в цветы, отличные от оригинальных. Кондей, антенны нельзя размещать. Всё это типо портит эстетику района.
И ремонт(электрики и сантехники) и обслуживание(бассейны) только с теми компаниями, что подписали договоры с Homeowner association/районным самоуправлением.
И в случае чего тебя могут заставить выселяться из частного дома. И даже продать можно только, если кандидатуру будущего жильца одобрит соседи.
10. Да, выбираешь район в зависимости от строгости правил, обычно там где строгие правила жители сами этого хотят чтобы треша не было. Про ремонт не слышал, если честно, ограничений, знаю только что всякие работы типа смены электрики/водопровода/крыши надо обязательно сертифицировать. Иначе если ты сам сделал никому не сказал, потом продал дом и сломалось что-то, что ты не сертифицировал, то потом на тебя могут в суд подать и будет бобо. Но никто не мешает тебе самому провести электрику, а электрика вызвать только для того, чтобы он все проверил, поставил подпись и подключил это все к щиту. Можно посмотреть канал типа https://www.youtube.com/c/The2ndEmpireStrikesBack там вообще чувак почти все сам делает, кроме того что не умеет Выселить из района могут - там надо смотреть правила которые в районе выставлены, но это довольно сложно. Чаще всего выселяют если у тебя нет возможности платить HOA - это взнос на содержание район. Но он есть далеко не во всех районах. Так что не хочешь чтобы выселили или в свой цвет фасад покрасить - ищешь район под себя. Но обычно это бедные районы, богатые люди за строгие правила - не любят беспорядок и хотят иметь возможность выселить из района непотребный элемент
Об открытии Америки можно почитать в данном цикле - Окрытие Америки.
7 января 1519 года генеральный инквизитор Испании Алонсо Манрике официально уполномочил первого епископа Пуэрто-Рико Алонсо Монсо и вице-провинциала доминиканского ордена в Индиях Педро де Кордоба выполнять по совместительству обязанности "апостолических инквизиторов во всех городах, селениях и местах островов Моря-океана с правом назначать нотариусов, приставов, следователей и других чиновников, необходимых для организации деятельности "святой" службы". Данный документ свидетельствовал о том, что длинные руки испанской инквизиции теперь дотянулись и до Нового Света.
Кого же преследовали первые инквизиторы в "Индиях"? Как бы странно это не звучало, но основными их "клиентами" стали все те же евреи... Многие марраны, как испанцы называли новообращенных в христианство евреев, в надежде укрыться в далеких землях от беспощадных преследований инквизиции, устремились в Новый Свет. В 1507 году испанские власти официально разрешили марранам проживать и заниматься торговлей в "Индиях" при условии уплаты в испанскую казну крупной суммы. Многие марраны воспользовались данным предложением и перебрались за океан на постоянное жительство. В 1522 году специальным распоряжением короля Испании и императора Священной Римской империи Карла V въезд "новым христианам" в "Индии" был строжайше запрещен, тем не менее, евреи продолжали прибывать в колонии, в частности через Португалию, куда в конце XV века бежали многие испанские иудеи, не принявшие католичество. Оседая сначала в португальской Бразилии, иудеи под видом "христиан - португальцев" перекочевывали оттуда в испанские колонии Америки. Вылавливание, разоблачение и наказание этих "врагов католической веры" и было главным занятием "индийских" инквизиторов.
Как и в метрополии, в колониальных застенках инквизиции самых упорных псевдо-христиан ждали мучительные пытки, а в качестве окончательного наказания к ним применялись конфискация всего имущества и долголетная каторга. В случае же, если обвиняемый в ереси человек до конца отстаивал свои убеждения, ему была уготована дорога на костер. Стоит отметить, что труд инквизиторов оплачивался напрямую из средств конфискованных у преступников, а значит, они были не только профессионально, но и материально заинтересованы в преследовании еретиков.
Карта колоний в Новом Свете.
Помимо евреев, инквизиция также преследовала протестантов из разных стран Европы, волею судеб оказавшихся в Новом Свете. Хотя въезд неиспанцам в "Индии" был строго запрещен, все-таки некоторые из них, ведомые неудержимым желанием разбогатеть, ухитрялись преодолеть все препятствия и попасть в запретную для них зону нового дивного мира. Многие из иностранцев проникли в колонии под видом матросов или пассажиров, подкупив испанских чиновников. Эти непрошенные в колониях гости считались местными властями и действовавшими по их указаниям инквизиторами ненадежными и враждебными элементами. Их зачастую подозревали в симпатии к протестантизму, в результате чего многие из них оказывались в инквизиторских застенках. Впрочем, в начальный период своей деятельности в Новом Свете инквизиторы зверствовали не сильно. Так, до 1569 года по обвинению в ереси в Новой Испании было осуждено всего 19 иностранцев. Все они признали себя виновными в отступничестве и отделались сравнительно легкими наказаниями: публичным покаянием на аутодафе, тюрьмой, высылкой в Испанию или ношением позорного одеяния - санбенито.
Санбенито - это прямоугольный кусок жёлтой ткани с отверстием для головы в центре и рисунками красного цвета. Для осуждённых к лёгким наказаниям на одежде спереди и сзади рисовался красный крест. Одежда осуждённых на смерть "украшалась" изображениями костра с горящей головой или бюстом и карикатурными бесами и демонами. На голову смертникам надевался высокий бумажный колпак, также разрисованный бесами. Слово "Санбенито" произошло от испанского "San Benito" - "Святой Бенито", так как первоначально похожие накидки с крестами носили монахи бенедиктинского ордена в знак покаяния. После исполнения наказания санбенито с именами и преступлениями осуждённых вывешивались в церквях. Это считалось большим позором и приводило к попиранию прав не только осуждённых, но также их родственников и потомков, которые отныне не могли занимать государственные должности.
Типы санбенито: слева - нераскаявшийся еретик, приговорённый к сожжению заживо; в середине - раскаявшийся еретик, приговорённый к сожжению после удушения; справа - раскаявшийся еретик, не получивший смертного приговора.
Карала инквизиция и индейцев, перешедших в христианство, обвиняя их в тайной приверженности к прежней вере. В испанских колониях был обнародован королевский указ, угрожавший расправой индейцам за отступничество от католической веры. Индейцы были обязаны "верить и почитать только одного настоящего бога и должны забыть и забросить идолов, принимавшихся ранее за богов, должны перестать поклоняться камням, солнцу и луне или какому-либо другому существу. Запрещается совершать в их честь жертвоприношения и давать им обещания. Если кто-либо вопреки данному указу совершит, будучи христианином, нечто похожее, то в первый раз получит в качестве наказания публично сто ударов плетью и будет пострижен наголо, а во второй раз будет предан сжиганию на костре".
До нас дошло несколько сотен приговоров по делам индейцев, обвиненных в ереси. Так, индеец по имени Такастекле и его дочь Мария были обвинены в идолопоклонстве. Как сказано в приговоре, "суд учел, что обвиняемые проявили на следствии податливость и раскаяние, а также то, что они впервые совершили свое преступление, поэтому он отнесся к ним с милосердием". Такастекле и его дочь, обнаженных до поясницы, привязали к мулам и стали возить их по городу, где их секли плетьми специально раставленные для этого люди. После этого на одной из площадей Мехико палач остриг их головы под виселицей и сжег их идолов. Там они публично покаялись и были предупреждены, что "в случае повторного преступления им нечего рассчитывать на такое же "милосердие", и в следующий раз власти отнесутся к ним со всей строгостью".
Индейцу по имени Карлос Ометочтцина, обвиненному в распространении ереси, повезло гораздо меньше. Подвергнутый пыткам Карлос отказался сознаваться в своем преступлении и просить снисхождения, хотя, как сказано в приговоре, "мы предупредили дона Карлоса, что его признание в идолопоклонстве, совершенных ошибках и эксцессах позволит нам отнестись к нему с милосердием". Инквизиция признала его виновным в ереси и передала светским властям, которые, в свою очередь, постановили сжечь Карлоса на костре "за совершенные им злодеяния", что и было исполнено в 1539 году. Для назидания и устрашения местных жителей силой заставляли смотреть, как в муках погибает их соотечественник.
Вскоре стало понятно, что инквизиторы чересчур стараются в преследовании индейцев, и что в конечном итоге это может привести к полному истреблению "индийских" подданных испанского монарха, а в таком случае колонии лишились бы бесплатной рабочей силы. В результате декретом короля Филиппа II от 23 февраля 1575 года индейцы изымались из-под юрисдикции инквизиции. Впредь наблюдать за ними и привлекать их к суду за преступления против веры поручалось генеральным викариям епископов, которых называли также "провизорами". Провизоры смотрели сквозь пальцы на прегрешения индейцев, накладывая на них лишь духовные наказания.
Стоит отметить, что инквизиция долгое время пыталась скрыть масштаб репрессий в испанских колониях. Когда в Европе стал распространяться памфлет испанского священника Бартоломе де Лас Касаса "О разрушении Индий", в котором автор подробно описал, как проходила колонизация Нового Света, приведшая к опустошению этих земель и убийству тысячей индейцев из-за неуёмной алчности и жестокости конкистадоров, инквизиция запретила его чтение. В решении инквизиционного трибунала по этому вопросу говорится, что книга Лас Касаса "содержит описание ужасных и диких преступлений, которых нельзя встретить в истории других народов, совершенных, по словам автора, испанскими солдатами, поселенцами и священниками католического короля в Индиях. Советуем запретить это повествование как оскорбительное для испанского народа, ибо, даже соответствуй оно истине, было бы достаточно доложить об этом его католическому величеству, а не сообщать всему миру к удовлетворению еретиков и врагов Испании".
Иллюстрации из книги Бартоломео Лас Касаса.
Также в "Новой Испании" проживали свободные негры, мулаты и самбо (горожане - потомки индейцев), однако они мало интересовали инквизиторов, ведь большинство из них были ремесленниками или слугами самих инквизиторов, которые без их услуг вряд ли могли бы обойтись. В тех редких случаях, когда над ними все же устраивались трибуналы, подсудимые обычно отделывались "мягкими" наказаниями - поркой или ссылкой на галеры. Так, 16 апреля 1646 года за "пакт с дьяволом" был публично выпорот на аутодафе в Мехико 43-летний самбо Франсиско Родригес. Он признался, что на 9 лет продал душу дьяволу, который в награду наделил его способностью "драться с тысячью человек, пользоваться всеми женщинами по своему желанию, переноситься по воздуху ночью из одного места в другое независимо от расстояния, участвовать в боях с быками и укрощать лошадей, не рискуя попасть быку на рога или сломать себе шею". За такое признание Родригес получил 200 ударов розгами, хотя в Испании за подобное без раздумий сжигали на костре.
Расцвет же инквизиции в Новом Свете произошел во время правления Филиппа II. Будучи фанатичным католиком, Филипп всю свою жизнь вел неустанную борьбу против протестантской ереси, и дабы не допустить ее распространения в своих заокеанских владениях, 25 января 1569 года издал декрет, в котором наградил инквизицию в Новом Свете неограниченными правами и властью над всеми учреждениями и чиновниками колоний, включая вице-королей. На основании этого декрета генеральный инквизитор кардинал Диего де Эспиноса учредил три трибунала в американских владениях Испании и направил туда новую партию инквизиторов, снабдив их подробной инструкцией о том, как им следует организовать делопроизводство, как вести протоколы допросов, в какие книги заносить доносы, каким образом содержать личные дела служащих трибунала, как отчитываться перед Мадридом и т. д. Также инквизиторам предписывалось строжайше следить за тем, чтобы в колонии не проникала "еретическая" литература, для борьбы с ней иметь во всех портах своих комиссариев для тщательной проверки корабельных грузов, периодически публично вывешивать списки запрещенных книг и строго наказывать читателей таких книг.
Прибывшие в колонии инквизиторы стали активно призывать население подвластных им территорий доносить на своих знакомых, которых они подозревают в ереси. Надо сказать, что народ на такое предложение радостно откликался. Так, в филиал инквизиции в Мехико только в 1650 году поступило 500 доносов: 112 из них сообщали о случаях колдовства и предсказаниях, 41 донос разоблачал "тайных иудеев", 14 доносчиков обвиняли священников в использовании исповедальни в сексуальных целях, 6 сообщали о еретических богохульниках, 5 - о несоблюдении религиозных обрядов, 7 - о противниках инквизиции, 6 - об оскорблениях, нанесенных изображениям святых; 1 донос сообщал о маленькой девочке, отломавшей руку Христа на распятии, другой - о 6-летнем мальчике, преступление которого заключалось в том, что он рисовал на земле крест, прыгал на него и называл себя в шутку еретиком.
После получения доноса инквизиторы собирали против обвиняемого в ереси показания других лиц и прочие компрометирующие его материалы. При наличии двух доносчиков обвиняемый считался виновным, и спасти его от смерти в таком случае могло только полное добровольное признание в инкриминируемых ему преступлениях. Если же обвиняемый отказывался признавать себя виновным и сознавался в своих преступлениях только под пыткой, то это считалось отягчающим его вину обстоятельством.
Как и в самой Испании, в ее колониях проходили аутодафе, которые приурочивались к большим праздникам. Работы по устройству помоста, на которых сжигали еретиков, оплачивались из конфискованного имущества жертв, которых и должны были сжечь на костре, что иногда вызывало иронию у самих приговоренных. Так, например, признанный виновным в ереси Томас Бревиньо де Собремонте во время своей казни говорил палачам: "Не скупитесь на дрова, они мне обошлись слишком дорого, чтобы мне их еще жалели".
О том, как происходило аутодафе в Мексике, рассказал англичанин Майлс Филиппе в своих воспоминаниях, опубликованных в Лондоне в 1589 году. Филиппе принадлежал к группе пленных английских и французских корсаров, в 1571 году осужденных инквизицией в Новой Испании за принадлежность к протестантским сектам. Майлс Филиппе оставил следующее описание: "После того, как инквизиторы при помощи пыток смогли получить от нас признания, дававшие им основания осудить нас, они приказали построить в центре рыночной площади напротив кафедрального собора огромный помост и призвали всех жителей явиться туда в день аутодафе, с тем чтобы присутствовать при оглашении приговора священной инквизиции против английских еретиков и при его исполнении. Утром перед церемонией нам дали завтрак - чашку вина и кусок хлеба с медом, после чего нас вывели из тюрьмы. Каждый из нас шел отдельно от других, одетый в санбенито, с петлей из толстой веревки на шее, держа в руке потухшую зеленую свечу. На площади мы взошли по двум лестницам на помост, где нас усадили на лавки в том порядке, в каком потом вызывали для объявления приговора. Первым вызвали некоего Роджера, артиллериста с корабля "Иисус". Он был осужден на триста ударов плетью и 10 лет галер. Затем вызвали Джона Грея, Джона Броуна, Джона Райдера, Джона Муна, Жоржа Колье и Томаса Броуна. Каждый из них был осужден на двести ударов плетью и 8 лет галер. Всего было вызвано 53 человека, которых приговорили к 100-200 ударов плетью и к ссылке на галеры сроком от 6 до 10 лет. Меня, Майлса Филиппса, приговорили к работам в монастыре сроком на 5 лет без плетей и на ношение санбенито все это время.
Когда над площадью уже спустилась ночь, вызвали Джорджа Раблея, Пьера Монфри и ирландца Корнелиуса и всех их приговорили к смертной казни на костре. Их немедленно потащили на место экзекуции на той же базарной площади вблизи помоста, и там их быстро сожгли. Нас же, приговоренных к другим видам наказания, вернули в ту же ночь в тюрьму на ночлег. Утром следующего дня нас вывели во двор дворца инквизитора, и всех, кто был приговорен к порке и работам на галерах, раздели до половины тела, заставили сесть на ослов и погнали по главным улицам города на осмеяние народа. По дороге люди, специально предназначенные для этого, пороли их длинными кнутами по голому телу и с огромной жестокостью. Впереди осужденных шли два глашатая, возвещавшие громким голосом: "Смотрите на этих английских собак, лютеран, врагов бога! " После этого ужасного спектакля на улицах города осужденных вернули во дворец инквизиции. Спины несчастных были покрыты кровью и синяками. Их вновь посадили в тюрьму. Там они находились вплоть до отправки в Испанию, где их ждали галеры. Меня и других осужденных на каторжные работы в монастырях немедленно отправили в соответствующие места наказания".
Аутодафе в Новой Испании.
Обычным явлением в застенках колониальной инквизиции были пытки. До наших дней дошло дело 26-летней Менсии де Луна, обвиненной в участии в так называемом "великом заговоре", якобы раскрытом инквизицией в Лиме в 1635 году. Вместе с ней было арестовано несколько десятков португальцев, проживавших в то время в столице перуанского вице-королевства. Все они подозревались в иудаизме и были подвергнуты пыткам. Многие признали свою вину, но некоторых истязания не сломили. Двое из арестованных, не выдержав пыток, покончили с собой. Менсия де Луна была арестована вместе с родными. Сестра и племянница под пыткой признали, что исповедуют иудаизм, и показали на Менсию как на свою единоверку, которая "почитала субботу за праздник, одевала в этот день чистое белье и платье, на ужин вместо мяса ела рыбу и фрукты, а посты соблюдала, как это делала королева Эсфирь".
Муж Менсии под пыткой категорически отрицал обвинения в иудаизме как в свой адрес, так и в адрес жены. Сама Менсия настаивала на своей невиновности. Учитывая обстоятельства дела, инквизиторы решили подвергнуть ее пыткам "до тех пор, пока это сочтем необходимым, с тем чтобы получить от нее истинные показания по выдвинутому против нее обвинению, предупредив ее, что если во время указанных пыток она умрет или лишится частей своего тела, то повинными в этом будем не мы, а она сама, так как отказалась говорить правду". В ответ на это предупреждение Менсия де Луна заявила, что считает себя невиновной. Как гласит протокол, последующий пытки, записанный нотариусом инквизиции: "Обвиняемую раздели и привязали к "испанскому ослу". Несмотря на это, она продолжала настаивать на своей невиновности и заявила, что если не выдержит пытки и начнет говорить, то сказанное ею будет неправдой, ибо это будет сказано под страхом упомянутой пытки. Инквизиторы начали пытку, и после первого поворота рычага Менсия закричала: "Я еврейка, я еврейка! " Однако, как только пытка была остановлена, обвиняемая отказалась от своих слов и вновь стала отрицать все обвинения. Инквизиторы дали второй поворот рычага. Обвиняемая крикнула "Ай, ай! ", а потом умолкла и потеряла сознание. Ей выплеснули немного воды на лицо, однако она не приходила в себя. Менсию сняли с "осла" и бросили на стоящую поблизости койку. Мы ожидали, что она очнется, однако она не приходила в себя. Пульса у нее не было, глаза потускнели, лицо и ноги были холодные, и хотя ей трижды прикладывали ко рту зеркало, поверхность его пребывала такой же чистой, как и до этого. Менсия де Луна скончалась".
Со смертью подозреваемой ее дело не было прекращено. Трибунал инквизиции отлучил ее от церкви, конфисковал имущество и приговорил к сожжению на костре "в изображении". 23 января 1639 года в Лиме кукла Менсии была предана костру, на котором нашли мученическую смерть еще 11 "нераскаявшихся грешников".
"Испанский осел".
Особенно жестоко расправлялись инквизиторы с теми, кто покушался на их авторитет. Мексиканский инквизитор Алонсо Гранеро как-то раз очутился проездом в Никарагуа, где местный нотариус Родриго де Эвора сочинил на него сатирические стишки. Разгневанный инквизитор приказал заковать Эвору в цепи, подвергнуть пытке, в результате чего у бедного стихоплета оказались вывихнутыми руки и ноги. Но кровожадному Гранеро этого было мало. Он присудил своего недруга к 300 ударам плетью, 6 годам каторжных работ на галерах и конфискации имущества.
При отсутствии "серьезных" дел инквизиторы не гнушались сочинять обвинения, буквально высосанные из пальца, против ни в чем не повинных людей. Вот что пришлось испытать не в меру болтливому французу Франсуа Моиену, путешествовавшему по своим делам с попутным караваном мулов из Буэнос-Айреса в Чили в 1750 году. Погонщик мулов, с которым не поладил француз, донес инквизиции, что тот в пути вел "подозрительные" разговоры: называл мула "божьим созданием", говорил, смотря на ночное небо, что "такое обилие звезд - сплошная бессмыслица", критиковал местное духовенство за вольготный образ жизни. По приказу инквизиции француза арестовали и обвинили в ереси. Следствие по его делу длилось 13 лет! В конце концов, палачи добились своего - француз покаялся в своих грехах и был присужден к 10 годам каторжных работ и 200 ударам плетью.
Инквизиция в испанских владениях Америки действовала вплоть до начала XIX века. В 1813 году кадисские кортесы приняли решение о запрещении трибуналов инквизиции как в Испании, так и в ее колониях, но в 1814 году король Фердинанд VII отменил кадисскую конституцию и восстановил деятельность ненавистного трибунала, который с удвоенной энергией стал преследовать своих противников. Только с завоеванием независимости народы Латинской Америки смогли, наконец, избавиться навсегда от инквизиции с помощью, которой испанцы утверждали свою власть в Новом Свете.
"Россия будет спасена. Только вот необходимо для этого сегодня каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией... И весь мир удивится!" - говорил старец Аристоклий.
Что еще завещали святые отцы будущим поколениям? Узнайте прямо сейчас в нашем выпуске!
Сегодня католическая церковь имеет свои представительства практически во всех уголках земного шара. В одних государствах её влияние ограничено, в других же — она составляет абсолютное большинство среди религиозных объединений. К последним относятся страны Южной Америки — Бразилия, Уругвай, Парагвай, Аргентина, Перу и др., а также Мексика в Северной Америке и ряд небольших государств Центральной Америки: Никарагуа, Гондурас, Панама и другие. В Европе значительные католические общины присутствуют в Испании, Португалии, Польше, Чехии, Франции, Венгрии и Италии. Ранее мы уже подробно рассматривали историю и учение римско-католической церкви, поэтому здесь сосредоточимся на её влиянии на формирование и развитие государств.
Католичество на Американском континенте. Поразительные различия Если сопоставить упомянутые выше государства с их соседями по континенту — США и Канадой, — различия будут очевидны даже человеку, далёкому от политики, истории или экономики. Разрыв колоссален. Одни страны остаются беднейшими, с низким уровнем грамотности, экономически и политически зависимыми от развитых держав; другие же — США и Канада — входят в число самых богатых стран мира, обладая мощной экономикой и высоким уровнем жизни, оказывая влияние на глобальные процессы.
История государств Латинской Америки пестрит чередой революций, переворотов, заговоров и гражданских войн, смен диктаторов и авторитарных режимов (в Бразилии — Варгас; в Аргентине — Урибуру и Перон; в Гватемале — Убико; в Эквадоре — дель Рио; в Венесуэле — Медина и Лопес Контрерас; в Никарагуа — Сомоса и др.). В противоположность этому, США и Канада за всё время пережили лишь одну Гражданскую войну (Север против Юга в США), которая носила прогрессивный характер и завершилась отменой рабства.
В Латинской Америке неоднократно предпринимались попытки реформировать экономику, однако все они, включая последнюю в начале 1999 г. в Бразилии, заканчивались провалом, приводя к новым кризисам, диктатурам или массовому обнищанию. В то же время в Северной Америке экономические преобразования уже более двухсот лет обеспечивают поступательное развитие, несмотря на кризисы, вроде Великой депрессии в США в 1930-х.
Стоит подчеркнуть и различия в политическом устройстве. В странах Южной Америки так и не сложились устойчивые правовые демократии: здесь проблемы традиционно решаются силой, а не законом. В США и Канаде же конституции действуют без кардинальных изменений уже два века, а граждане осознают и защищают свои права.
Разрыв особенно заметен и в сфере образования. В большинстве стран Южной Америки уровень грамотности сопоставим с показателями африканских стран: мало школ, ещё меньше колледжей и вузов, несмотря на высокую плотность населения. В США и Канаде система образования относится к числу лучших в мире — по уровню, количеству школ, колледжей и университетов.
Нельзя не упомянуть и различия в морально-нравственном состоянии общества. Хотя падение нравственности сегодня характерно для всего мира, в странах Латинской Америки оно проявляется особенно ярко: высокий процент разводов, массовое пьянство и распущенность, чему способствуют регулярные карнавалы; по числу наркозависимых регион удерживает одно из первых мест в мире. До так называемой «сексуальной революции» 1960-х годов, которая затронула и Северную Америку, контраст в моральной сфере между двумя регионами был ещё более выраженным.
Этот список различий можно продолжать долго. Но возникает закономерный вопрос: почему государства одного континента развивались настолько по-разному? Ведь исходные условия были весьма схожими: земли Южной и Северной Америки были открыты европейцами почти одновременно (Бразилия — 1500 г., Парагвай — 1520 г., Аргентина — 1515 г., Уругвай — 1510 г.), а территории современных США и Канады — даже немного позже, ближе к середине XVI века. Независимость от метрополий была завоёвана примерно в одно время: Уругвай — 1811 г., Аргентина — 1816 г., Парагвай — 1811 г., США — 1783 г., Канада — 1867 г. Изначальная численность населения в этих регионах также была примерно одинаковой, а климатические условия в Латинской Америке даже благоприятнее, чем в Северной, особенно в Канаде.
Поэтому попытки объяснить различия исключительно климатом нельзя считать убедительными. Ключевое различие кроется в исповедуемой религии: католицизм в Южной Америке и протестантизм в Северной. Именно религиозный фактор во многом предопределил направление исторического развития. Безусловно сегодня сатана трудится над тем что бы грех и моральное разложение поглотили и Северный континент, но всё же контраст очевиден. Далее мы проследим, каким образом католическая церковь повлияла на формирование исторического пути стран Латинской Америки.
