История Саудовского государства. Предыстория: Аравия в X - XVIII веках
Снова здравствуйте, про истоки арабо-израильского конфликта вы уже читали, поэтому я решил немного углубиться в историю самого большого арабского государства - Саудовской Аравии. Начнем мы с момент распада единого Арабского халифата, то есть примерно с X века.
К X веку власть Аббасидского халифата в Багдаде над отдаленными провинциями, включая Аравию, стала номинальной. Усилился сепаратизм местных правителей и власть региональных династий. В этот, и позднейшие периоды, регион разделился на несколько областей.
Регион Хиджаз сохранял уникальный статус благодаря священным городам Мекке и Медине. Фактическая власть здесь принадлежала местным шерифам — потомкам пророка Мухаммеда из рода Хашимитов. Шерифы Мекки лавировали между могущественными покровителями: Фатимидами, Айюбидами, Мамлюками, а затем и Османами, чтобы сохранить автономию. Их власть основывалась на контроле над хаджем — ключевым экономическим и религиозным институтом региона. (Если кратко, хадж это обязательное паломничество мусульман в Мекку).
Йемен стал ареной борьбы между различными местными династиями (Зийадиды, Яфуриды, Зурайиды), а позже стал объектом экспансии Фатимидов и Айюбидов (династии, правившие в Египте и на Ближнем Востоке). Айюбиды заложили основы централизованного государства, превратив Йемен в один из самых развитых и политически организованных регионов Аравии.
«Арабы, пересекающие пустыню», Жан-Леон Жером, 1870 год. Со времен Средневековья они не особо изменились.
Уникальность Омана заключалась в сохранении власти местной секты ибадитов. Здесь сменяли друг друга имамы и светские правители (наиб) из местных племен, успешно отражая внешние вторжения.
Обширные территории Центральной, Восточной и Северной Аравии (Неджд, аль-Хаса, аль-Ямама) погрузились в состояние племенной анархии. Отсутствие сильной центральной власти привело к доминированию кочевых и оседлых племенных конфедераций (аназа, бану халид, мутайр и др.), которые враждовали между собой за контроль над редкими ресурсами — пастбищами, водой и оазисами. Города-оазисы, такие как Эд-Диръия, аль-Уйайна и Эр-Рияд, управлялись мелкими шейхскими родами, чья власть редко выходила за пределы их стен.
С падением Аббасидского халифата в 1258 году геополитическая ситуация изменилась. Новые правители Египта — мамлюки — унаследовали роль защитников священных городов и путей хаджа. Они проводили интервенционистскую политику в Восточной Аравии (аль-Хаса) и на побережье Персидского залива для борьбы с пиратством и усилением шиитского влияния.
В XVI веке на смену мамлюкам пришла Османская империя. Завоевав Египет (1517), османы получили номинальный суверенитет над Хиджазом. Шерифы Мекки формально признавали власть султана, получая от него инвеституру, но сохраняли широкую автономию во внутренних делах. Прямое османское присутствие ограничивалось размещением небольших гарнизонов в портах Хиджаза и Йемена. Попытки османского контроля над внутренними районами (Недждом) были эпизодическими и безуспешными из-за огромных расстояний, сурового климата и сопротивления местных племен.
Регионы Аравийского полуострова и основные торговые пути.
Экономика полуострова переживала упадок. Смещение торговых путей после Великих географических открытий (конец XV – XVI вв.) лишило Аравию статуса ключевого узла транзитной торговли между Востоком и Западом. Основой экономики стала локальная торговля, скотоводство (кочевники-бедуины) и финиковая пальмовая агрокультура в оазисах (оседлое население).
В религиозной сфере господствовал суннитский ислам, однако повсеместно были сильны доисламские пережитки: почитание гробниц, деревьев, камней, а также племенные обычаи, часто шедшие вразрез с нормами шариата. Интеллектуальная жизнь была сосредоточена в Мекке, Медине и городах Йемена, где функционировали медресе.
Именно в религиозной сфере вызрела главная предпосылка будущего объединения. В середине XVIII века в Неджде появилось мощное религиозно-политическое движение — салафизм, более известное как ваххабизм (по имени его основателя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба). Опираясь на труды исламского богослова XIII века Ибн Таймии, Ибн Абд аль-Ваххаб призывал к очищению ислама от новшеств, строгому единобожию и возвращению к нормам первоначальной мусульманской общины. Его учение нашло политическую поддержку у эмира небольшого княжества Эд-Диръия — Мухаммада ибн Сауда (1726–1765).
Продолжение следует...
Знаю, что ссылки на телеграм каналы тут не любят, но на всякий случай оставлю, подписываться не заставляю, но было бы неплохо, я как-то больше там привык писать.
https://t.me/bald_man_stories
