Даосы называют йогу сновидений «Чжень мэнгун» (кит. 真梦功) и выделяют 5 ступеней совершенствования Ян-Синь-Шэнь — тела сновидения, ведогонца.

Практики каждой ступени преподаются и ныне, но на них наложена Печать Самайи (т.е. они распространяются только среди учеников определённых гуру). Однако, это разграничение на 5 ступеней и эти практики пришли к китайцам от поздних ариев, которые для достижения каждой ступени главным образом использовали только мантры. Все упражнения вроде цигун являются всего лишь грубым воплощением считанных с этих мантр состояний.

Ниже приводим описание ступеней составленное Ву Мингом из школы цигун «Дао цзя», к коему мы прибавили соответствующие мантры, которые назывались воскресительными, т.к. возвращали тонким телам человека их должное осознанное состояние.

1 ступень – «Парящее облако» (гаофей дэ юйнь, кит. 高飞的云)

Мантра: Агапхур Сома Тала Нага Арага

В наше время мало кто может эффективно восстанавливать силы во время сна. Пробуждаясь, люди чувствуют дискомфорт и опустошенность, упадок сил и т.д.

Эта ступень посвящена практикам сна, полностью восстанавливающего силы. По утрам вы будите бодрыми и полными сил. Полностью освоив данную ступень, вы сможете высыпаться за 4 часа.

2 ступень – «Нефритовый светильник» (юй чжу, кит. 玉烛)

Мантра: Сихин Айин Кару Махтаа

Ученик полностью запоминает все свои ночные сновидения, которые становятся чрезвычайно яркими и реалистичными.

3 ступень – Истинные сновидения или «Переход через большую реку» (гуо дахэ или чженьмэн, кит. 真梦)

Мантра: Син И-шиа Айя

Ученик минимум раз в неделю распознает сновидение, сохраняя ясное сознание (ян синь). Обычно на данном этапе это не дает полного контроля над сюжетом сновидения (т.е. практикующий не может по своей воле изменять сцены сновидения, трансформировать предметы и т.д).

Практикам чженьмэн гун в школе Хэян цзя отводится важная роль. Они выполняют множество функций, основными из которых являются:

1) Совершенстсование изначальной природы (Син, кит. 性)

2) Развитие ян синь, т.е. янской осознающей стороны сознания.

3) Возможность практики во сне.

4 ступень – «Нефритовый владыка» (юйди, кит. 玉帝)

Мантра: Аркхайя Иваира

Ученик овладевает навыком прямого погружения в сновидение, сохраняя незамутненность синь, т.е. он может свободно перемещать сознание из мира бодрствования в мир сновидения. Критерием освоения ступени является свободное вхождение ученика в сновидение в любое время суток из любого положения.

5 ступень – «Небесный свет» (тяньгуан, кит. 天光)

Мантра: А-Кха-Аман

Ученик, не прилагая никаких усилий, постоянно сохраняет абсолютную самоестественную ясность сознания как на Яву, так и в сновидении. При этом ясность сохраняется также и в промежутках между сновидениями. Волнения прекращаются, и шень погружается в покой, созерцая изначальную природу.

Последнюю мантру произносили исключительно шопотом, а при посвящении сообщали только на ухо или рисовали перед мысленным взором. Это единственное изо всех слов данных мантр, которое осталось от более древнего арийского языка, поэтому его и оберегали. Тем более знали, что его будут считывать.

Повторять сии мантры надобно не по одной, а последовательно. Т.е., например, если вам надо 3-ю ступень, то повторять надо 1-ю, 2-ю и 3-ю мантры, а не только 3-ю. Все эти мантры являются одной мантрой, разбитой на пять. Они являют собой плод совершенной каббалистической математики, созданной поздними ариями.

Данные 5 ступеней являются детальным описанием прохождения 1-х Врат Снотворения. Всего этих Врат семь и имеются мантры для всех последующих Врат, но мало кто из даосов их помнил.

(с) ezobank

Храм Лаоцзюнь (Лаоцзюньсы, 老君寺) - одно из священных мест даосизма, посвящённое Лао-цзы (Лао-цзюнь - "Учитель Лао"), легендарному философу и основателю даосской традиции.

Основные факты о храме Лаоцзюнь:

Расположение: храм находится в горах Китая, в провинции Хэнань, в живописной местности гор Лаоцзюньшань (老君山 – "Гора Учителя Лао").

Высота: вершина, где стоит главный храмовый комплекс, поднимается на более чем 2200 м над уровнем моря. Из-за этого здесь часто лежит снег, а облака окутывают постройки, создавая впечатление "небесного дворца".

Значение: Лаоцзюньшань считается местом, где Лао-цзы жил отшельником и постигал Дао. Поэтому гора и храм - важное паломническое направление для даосов.

Архитектура: пагодоподобные храмы и павильоны с золотыми крышами расположены на скалах и соединены живописными мостами и тропами. Особенно впечатляет вид в сумерках или зимой, когда снег и подсветка превращают храм в парящий "замок в облаках.

Культура и туризм: кроме религиозного значения, Лаоцзюньшань - популярная туристическая достопримечательность. Подъём к вершине возможен пешком или на канатной дороге.

Это место объединяет мистику древней философии, красоту горных пейзажей и изящество китайской храмовой архитектуры.

Всем добрейшего.

В текстах по магической традиции в даосизме и работе с талисманами часто встречается понятие «бессмертный» — сянь. К ним обращаются за помощью, их имена вписывают в талисманы, их почитают и, что немаловажно, таковыми стремятся стать. Так кто же они такие, эти ваши даосские бессмертные, и имеют ли они отношение к жизни вечной в нашем, обычном понимании? Вот на этот вопрос я буду отвечать в этой статье.

Загадочная фигура сяня (仙), которую на Западе упрощённо и неточно называют «бессмертным», является краеугольным камнем даосской традиции. Однако сведение этого сложного понятия к простому физическому долголетию скрывает его истинную, гораздо более древнюю и глубокую природу. Изучение классических даосских текстов школ «Линбао», «Шанцин» и «Цюаньчжэнь» показывает, что сянь — это не вечно живущий человек, а последователь, прошедший через глубочайший трансформирующий опыт, чьи корни уходят в архаические шаманские практики.

Изначально сянь представлял собой особую категорию людей, тесно связанных с миром духов и природы. Сама этимология иероглифа (仙) указывает на отшельника, «живущего в горах» или «поднявшегося» на иной уровень бытия. Это прямая отсылка к шаманам, которые уходили в горы и пещеры для своих ритуалов, чтобы установить связь с тонкими мирами. Подобно шаману, сянь не был альтруистом или спасителем, как бодхисаттва в буддизме. Его основная функция — не помощь людям, а управление космическими силами, влияние на природу через ритуальные действия, например, особые танцы, которые гармонизировали потоки жизненной энергии ци.

В этом контексте сянь — это, по сути, медиум, существо, способное путешествовать между мирами, впускать в себя духов и приносить вести из потусторонних сфер. Он — «иночеловек», чьи сверхъестественные способности являются не целью, а результатом глубокой внутренней перестройки. Именно этот шаманский архетип и был заимствован и развит в сложную систему даосской практики.

Становление сянем — это не дар свыше, а результат методичной и поэтапной инициации, которая структурно повторяет классический шаманский обряд перехода. Это не единовременное озарение, а тщательно выстроенный путь, который включает в себя символическую смерть, путешествие в мир духов и возрождение в новом качестве.

Процесс начинается с полного отрыва от профанного мира. Практикующий должен «обрубить кармические причины», что означает не просто уединение, а сознательный разрыв с социальной жизнью, семьёй, карьерой и, в конечном счете, со своей прежней личностью. Это этап очищения, необходимый для вхождения в измененное состояние сознания. Затем следует период интенсивных духовных практик: медитации, дыхательных упражнений, концентрации и техник вроде «сидения в забытьи» (цзован), целью которых является достижение абсолютного внутреннего покоя и самодеактуализации.

Кульминацией этого процесса становится переживание собственной символической смерти. Тексты прямо говорят о «смерти в прошлом теле» и «рождении в новом». Практик, находясь в глубоком трансе, эмоционально переживает расставание с физической оболочкой, ужас небытия и выход за пределы жизни. Это не физическая смерть, а ритуальная, но её переживание настолько реально, что полностью трансформирует сознание. Пройдя через неё, последователь становится тем, кто «уже пережил смерть», и потому обретает совершенно иное качество бытия.

Именно в этом состоянии транса, на грани жизни и смерти, и происходит шаманское «путешествие». Даосские тексты изобилуют описаниями «далеких странствий», полетов на облаках, встреч с божествами и духами в их небесных чертогах. Это и есть путешествие в мир духов, из которого посвященный возвращается преображённым. Возвращение знаменуется получением нового, «истинного» тела (чжэнь шэнь) и обретением «сияния духа». Подобно шаману, вернувшемуся с даром прозрения, сянь начинает излучать внутренний свет, видимый духовному взору. Он становится «истинным человеком» (чжэнь жэнь), чье бытие уже не определяется физическими законами.

При этом даосская традиция подчеркивает, что «бытие сянем» — это не однородное состояние, а целая иерархия достижений. Существуют «человеческие сяни», которые всё ещё живут среди людей, «земные сяни», «небесные сяни», и высшая категория — «духовные сяни» (шэнь сянь), которые способны на любые трансформации и полностью растворены в Дао. Эта градация показывает, что путь трансформации имеет множество ступеней, каждая из которых требует освоения определённых техник и углубления духовного опыта.

Таким образом, подлинная суть концепции сяня лежит не в идее бесконечной жизни, а в шаманской по своей природе идее трансформации. Это ритуализированный и систематизированный путь личного перерождения, где конечная цель — не избежать смерти, а преодолеть её экзистенциально, умереть для старого мира и родиться заново как существо света, силы и духовной свободы, постигшее единство с вселенским Путём. Это путешествие не во времени, а вглубь самого себя, за пределы человеческого.

(c) Sháo \ Материал проекта Маргинальная Метафизика

Репосты этого материала приветствуются только с указанием автора и источника материала. Кража информации, текста или их частей жестоко карается, и я не про юристов. Соблюдайте честность и уважайте чужой труд, тогда это уважение к вам вернется сторицей.

«И цзин» (кит. трад. 易經, упр. 易经, пиньинь Yì Jīng, буквально: «Канон перемен»), или «Чжоу И»[1] (кит. трад. 週易, упр. 周易, пиньинь Zhōu yì) — наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э.,[2] предназначен для «гадания» (для поиска долгосрочной перспективы, основанном на китайской модели сознания), состоит из 64 гексаграмм. Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

Восемь триграмм (кит. упр. 八卦, пиньинь bāguà, багуа; рус. «восемь гуа») — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии. Восемь триграмм гуа используются в даосской космологии, чтобы представить фундаментальные принципы бытия. Триграмма — особый знак гуа, состоящий из трёх яо — линий, сплошных или прерывистых. Все возможные комбинации трёх яо образуют восемь триграмм.

Выделяют следующие свойства генетического кода, также называемые принципами трансляции:

триплетность — одной аминокислоте соответствует триплет из трех нуклеотидов РНК;

И-Цзин — философский текст, который представляет собой 64 гексаграммы — особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов, — целой и прерванной во всех возможных сочетаниях.

Генетический код — программа, по которой должны проходить все процессы в живом организме. Он состоит из 64 кодонов, которые включают основания двух типов — пуриновое и пиримидиновое. Три основания в заданном порядке образуют триплет.

Что тут обращает на себя внимание:

типов оснований - два.

триграммы и-цзинь строятся из двух оснований - инь и ян

Сплошная черта - ян, прерывистая - инь.

Изображая янские порождения Великого Предела в виде белых полей, а иньские — в виде черных полей, древовидное изображение можно представить в виде следующей схемы:

Та же таблица, только тут цветом выделено. черным когда по пути ян, а белым, когда по пути инь идем.

Великая Пустота - Отец. Пневма - Дух.

Силы Неба и Земли объединились - это прах (земной) в который вдохнули Дух.

Вот и человек.
Картинка ровно та же, что и в откровениях Моисея, Ветхий Завет.

Все эти даосские триграммы замечательно видны на таблицах генетического кода.

Табличная форма записи структуры Генетического кода человека.

Алфавит нашего генетического кода состоит из четырех химических оснований (нуклеотидов) — Аденина (A), Гуанина (G), Цитозина (C) и Тимина (T), сгруппированных по три в каждом из 64-х кодонов генетического кода. В двойной спиральной структуре ДНК они пересекаются между собой, вступают в бинарную (т. е. двойную) связь, причем каждый элемент имеет свою, жестко установленную пару.

Круговые формы записи Генетического кода и Гексаграмм И-Цзин.

Таким образом, любая наследственная информация записана языком, содержащим лишь четыре буквы. Каждая из химических групп представляет аминокислоту и формирует так называемый кодон. В нашем генетическом коде 64 кодона, так же как и 64 гексаграммы в И-Цзин.

Перевод двоичной формы записи Гексаграмм И-Цзин в троичную.

Как бы ни была интересна генетика, и сложна, но на самом деле ведь химические связи - это верхнеуровневое отражение физики атома, и субатомных взаимодействий. Поэтому на самом деле все эти аланины с триптофанами надо рассматривать глубже. На субатомном уровне взаимодействий протонов и электронов.

Что тут КРАЙНЕ занимательно? Что количество протонов у атома углерода, который во всех этих кольцах присутствует - 6. И подряд идущие атомы углерода, тройками идущие, дают везде 666. А ведь жизнь на Земле именно углеродная. О чём и предупреждал нас пророк - это число зверя. Животное число. Православие, ведущее человека к преодолению своего животного естества - и ведёт к преодолению "углеродной жизни".

Итак, в Гексаграммах И-Цзин, созданных несколько тысяч лет назад мы видим некую универсальную "формулу Вселенной", приложимую не только к биохимии, но и к физике, математике и многим другим областям человеческого знания. То, к чему современная наука подошла лишь несколько десятилетий назад, оказывается, было доступно людям, что населяли тысячелетия назад китайскую равнину.

По сути дела, гипотеза о парадоксальном совпадении гексаграмм и структуры ДНК-РНК сумела родиться лишь после открытия самой генетической структуры человека. Поэтому можно предположить, что в Гексаграммах И-Цзин существует и такое знание, которое мы ещё просто не способны сегодня осознать...

Вполне возможно, что существуют еще не открытые глубины, например, в физике микромира, атомного ядра, элементарных частиц, которые также "зашифрованы" в И-Цзине.

И совершенно точно, что китайцы, дошедшие в пророческих, данных Духом, озарениях до таких глубин понимания реальности, тем не менее, не погрузились настолько глубоко, насколько в ткань реальности погрузились Православные Отцы. Коснувшиеся тайн того, что Дао, Пустота - есть Отец, Порождающий. А жизни Податель - есть Дух. Ипостась Отца.

Добавлю, хотя подробнее об этом следовало бы в другом месте. что буддистская формула из Сутры Сердца Праджняпарамиты, совершенной мудрости, утверждает устами Авалокитешвары

"Пустота - это форма, а форма - это пустота"

Означает Православное исповедование Святой Троицы:

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Где Пустота - есть Отец.

Сын - форма (порождённое).

а Дух Святой - в русском языке передаётся глаголом (то есть - ДЕЙСТВУЮЩИМ словом) - "есмь", или на современном языке - "это".

То есть "Пустота есть форма" - означает формулу "Бог-Отец порождает Всё Духом". Или, как в Никео-Цареградском Символе Веры, восьмой член: "И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго..."

А "Форма это пустота" - означает "И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бога и́стинна, рожде́на, несотворе́на, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша." - второй член того же Символа Веры.

Так что буддистское ключевое содержание Сутры Сердца, утвердённое бодхисаттвой Авалокитешварой, является утверждением Православного символа веры. Частичным утверждением. Не всё знание было дано Духом Востоку.

Ибо Истина - во Христе.

направлять религиозные круги, чтобы те поддерживали руководство КПК и социалистический строй, твердо шли по пути социализма с китайской спецификой, продолжали курс на китаизацию религий, активно претворяли в жизнь основные ценности социализма,

<...>

Конституция КНР гарантирует свободу вероисповедания.
В 36-й статье Конституции КНР написано: "Граждане Китайской Народной Республики имеют право на свободу вероисповедания".

В Конституции также говорится: "Государство гарантирует право на нормальную религиозную деятельность",

"Никакие государственные органы, общественные организации или частные лица не имеют права насильно заставлять людей исповедовать какую-либо религию или отказываться от веры, а также не имеют права дискриминировать граждан по религиозному признаку",
"Никто не имеет права использовать религию, чтобы нарушать общественный порядок, наносить вред здоровью граждан и препятствовать деятельности, проводимой государством в рамках образовательной системы",
"Религиозные организации и дела религий не подчиняются иностранным религиозным организациям".

<...>
Исправленные "Положения о делах религий", опубликованные в сентябре 2017 года, закрепили гарантии права граждан на свободу вероисповедания и законных прав религиозных кругов<...>
При этом местные народные правительства всех уровней должны предоставлять общественные услуги религиозным организациям, религиозным учебным заведениям и местам проведения религиозной деятельности,
включать строительство мест религиозной деятельности в общую программу землепользования и планирование городского и сельского строительства.

Никакие организации и частные лица не вправе разжигать противоречия и конфликты между верующими и неверующими гражданами.
В печатных изданиях и в Интернете нельзя публиковать материалы, дискриминирующие верующих или неверующих граждан.

Религиозная деятельность иностранцев на территории КНР гарантируется законом. В "Положении об управлении религиозной деятельностью иностранцев на территории КНР" подчеркивается, что китайское правительство уважает свободу вероисповедания иностранцев, находящихся на территории КНР, и содействует дружественным обменам и научно-культурному взаимодействию иностранцев с религиозными кругами Китая в сфере религии.
Иностранцы, находящиеся на территории КНР, вправе участвовать в религиозных мероприятиях в таких местах проведения религиозной деятельности, как буддийские храмы, даосские монастыри, мечети и церкви.
<...>

Иностранцы и зарубежные организации не вправе создавать на территории КНР религиозные организации, открывать административные структуры и помещения для проведения религиозной деятельности, основывать религиозные школы и институты, самовольно принимать студентов-иностранцев.

<...>

Государство предпринимает меры для того, чтобы сдержать распространение религиозного экстремизма, но в то же время уделяет особое внимание тому, чтобы не увязывать насильственные и террористические акты и религиозный экстремизм с определенной национальностью или религией.

<...>

В Китае распространены такие религиозные течения, как буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм.
<...>

Более того, в Китае также существует множество народных верований, которые переплетаются с традиционной местной культурой, нравами и обычаями, и в соответствующих мероприятиях принимает участие много людей.

<...>

В настоящее время в соответствии с законом зарегистрировано 144 тыс. религиозных объектов:
это примерно 33,5 тыс. буддийских монастырей, в том числе более 28 тыс. монастырей китайского буддизма, более 3800 монастырей тибетского буддизма и более 1700 монастырей буддизма южной школы.
Кроме того, в стране насчитывается более 9000 даосских храмов и более 35 тыс. мечетей;
98 католических приходов, более 6000 церквей и мест сбора;
примерно 60 тыс. протестантских церквей и мест сбора.

В отношении религиозных организаций и объектов действует единая государственная налоговая система; они платят налоги и пользуются налоговыми льготами в соответствии с определенными положениями.
<...>

Были переведены и изданы Коран и другие канонические книги ислама на китайском, уйгурском, казахском, киргизском и других языках

<...>

Китай напечатал более 160 млн экземпляров Библии на более 100 языках для более 100 стран и регионов мира, из них примерно 80 млн экземпляров для китайских религиозных общин.
Для Китая Библии изданы на китайском языке и 11 языках национальных меньшинств и со шрифтом Брайля.

<...>

К сентябрю 2017 года в Китае насчитывалось 91 религиозное учебное заведение, утвержденное Государственным управлением по делам религий Китая.
Среди них 41 буддийское учебное заведение,
10 даосских учебных заведений,
10 исламских учебных заведений,
9 католических учебных заведений и
21 протестантское учебное заведение.
В стране есть 6 национальных религиозных учебных заведений,
это Институт китайского буддизма,
Высшая школа тибетского буддизма Китая,
Китайский даосский колледж,
Китайский исламский институт,
Китайская католическая духовная семинария и
Нанкинская духовная семинария "Сехэ"

<...>

Верующие граждане в местах проведения религиозной деятельности и в своих домах в соответствии с религиозными обычаями осуществляют нормальные религиозные действия, <...> отмечание религиозного праздника и т.д.
Такие действия находятся под охраной закона, и никакие организации или отдельные лица не могут осуществлять вмешательство.

<...>

2018-05-25 ,15:54:06丨Russian News Cn

Пекин, 25 мая /Синьхуа/ -- Пресс-канцелярия Госсовета КНР опубликовала Белую книгу "Политика и практика обеспечения свободы вероисповедания в Китае".

Кита́йская наро́дная рели́гия (中国民间信仰, пиньинь zhōngguó mínjiān xìnyǎng), совокупность разнородных верований и религиозных практик в культуре китайцев (ханьцев), которые не относятся непосредственно к официально признанным государством институциональным религиям Китая (буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм, ислам). Важнейшие её элементы – культы предков и божеств-покровителей, а также развитые демонологические представления, согласно которым мир населяет множество опасных злых духов (общее название гуй) и оборотней (яо, цзин и др.).
Китайская народная религия. Большая российская энциклопедия

Пример сбывшегося предсказания.

От 8 августа 2024.

Просто тогда выдвинули Харрис вместо Байдена.

Люди которые хаят меня здесь, как астролога Даосского БаЦзы дети. По сравнению с тем, как бомбит от меня астрологов БаЦзы других школ и Зодиакальных и т.п. на профильных форумах. Зарево от разрывов их пуканов освещает ночью города и вызывает локальные землетрясения. Никто из них не может предсказать ничего. Даже на завтра.

Я сделал призыв в одной соцсети, принять астрологов в соревновании по предсказание на 2025 год.

Никто не пришел.

Астрология - это пересказ воли Богов. Иначе бы плохие события распространялись бы поровну на все десять Хозяинов Дня по 10% на каждого. Простой статистический анализ показал бы, что все - теория вероятности. Но профильные форумы показывают, что это не так. Статистика выходит из зала, когда целый месяц, просьбы помочь понять ситуацию исходят от людей с одним и тем же Хозяином Дня. В количестве 60 человек.

Если вы получите доступ к медицинской статистике - там все это есть. Поэтому обезличенной статистики такого рода нет в открытом доступе.

Хотите не потратить деньги зря на пожертвование астрологу для ответов на ваши вопросы? Просите его показать публичные предсказания.

Карты Таро которые очень популярны сейчас - я не считаю за прогноз. Но если люди хотят такую услугу - они ее получают. И тут вопрос скорее в уровне людей.