Сегодня будет много истории и один новый, но сомнительный источник в качестве примера. Однако рассказывая об истории Восточной и Юго-Восточной Азии, я бы никак не смогла удержаться от рассказа и о других государствах региона, если б у меня был для этого материал. И вот, перечитывая «Записки о поисках духов», я обнаружила то, что и не чаяла найти! Упоминание о государстве Бапном (которое китайцы называли Фунань), существовавшее в I-VI веках н.э. на территориях нынешних Камбоджи, Таиланда и южного Вьетнама. Конкретно здесь речь идёт о правителе, который в китайских источниках упоминается как Фаньсюнь (правил ок. 240-287гг. н.э.). Но сказала А, надо сказать и прочие буквы алфавита.
(Одно из изображений Химико, её брата и японцев эпохи Яёй. Химико не упоминается в "Кодзики" и "Нихон сёки", если не поддаться и искушению и не отождествить её с императрицей Дзингу, совершившей поход против корейских государств)
Вообще, конечно, на территории полуостровов Индокитай и Малакка было множество государств и государственных образований ещё в начале нашей эры, но рассказывать о них всех – долго, тем более что археологические данные и данные письменных источников довольно скудны. Так что из стран ЮВ Азии поговорим исключительно о Фунань сегодня.
Возникло это государство примерно в I-м веке н.э. и просуществовало до VI-го века, это первая кхмерская страна и второе государство региона после вьетских Аулак и Ванлан. Изначально границы Фунань простирались не очень далеко – от озера Тонлесап до устья Меконга, но постепенно территория расширялась, и Бапному стали принадлежать довольно обширные земли. Столицей был город Вьядхапура (вероятно, располагался на территории нынешнего района Ба Пхнум в провинции Прей Венг в Камбодже, позже был столицей Южного Ченла, а в 618-м году н.э. оказался заброшен), но меня лично интересует другой крупный город этой цивилизации – Ок Ео (нынешний юг Вьетнама, примерно 150км к юго-западу от Хошимина), тогда ещё крупный порт в дельте Меконга и важный торговый узел на пути из Китая на запад и с запада в Китай. Возможно, в западном мире этот порт был известен как Каттигара.
(Бапном в период своего максимального расширения)
На месте раскопок среди всего прочего нашли римские медальоны времен Антонинов и монеты с закосом под римские, монеты индийские, а также монеты, вероятно, отчеканенные самими фунаньцами. Города снабжались продовольствием благодаря орошаемому рисоводству (бапномцы создавали сети каналов в бассейнах рек) и выращиванию овощей и фруктов, каналы использовались также как часть транспортной системы. Местные жители приручили слонов, буйволов и быков. У них были развиты ремесла, в частности, производство керамики и изделий из металла.
Кроме того, предполагают, что жилища в городе были свайными, по крайней мере, какая-то часть. Руин монументальных строений не нашли, зато нашли каменную стелу с надписями, которая свидетельствовала в пользу того, что Бапном был государством, где господствовал индуизм и сильно было влияние индийской культуры. Во всяком случае такова была ситуация на V-й век, хотя буддизм в регионе тоже присутствовал.
Основателями Бапнома считаются супруги – королева Сома (она же Лю Е и Неан(г)-Нэк), дочь местного вождя, и король Каундинья I, прибывший в эти земли из Индии на торговом судне и подвергшийся нападению местных жителей во главе с Сомой, а потом женившийся на ней. Короче, там история достойна запечатления в отдельных произведениях, и они м.б. даже есть, но я не нашла. После первой безымянной династии правила вторая такая же безымянная в II-III-х веках н.э., а потом военачальник Фаньшимань за свои победы и расширение территорий страны сам удостоился того, что стал королем и основал династию Фань. Другим её известным представителем был Фаньчжань (ок. 225-240), племянник Фаньшиманя и узурпатор, известный своим посольством в 243-м году ко двору Сунь Цюаня, первого правителя царства У эпохи Троецарствия. А вот упомянутый в «Записках» Фаньсюнь (ок. 240-287) был полководцем Фаньчжаня и трон отобрал уже у его потомка, основав тоже безымянную третью династию. В 240-м году уже он принял у себя китайских послов, и, видимо, произвел на них хорошее впечатление. Отсюда, видно, и растут ноги у этих всех историй про его справедливость и прочее, сам он тоже посылал делегации к ханьцам. И, к слову, имена китайские, потому что так их записали ханьцы, настоящие имена этих правителей, похоже, не сохранились.
(Памятник королю Каундинье и королеве Соме)
Потом правила безымянная четвертая династия, а потом Каундиньяварманы, первым из которых был полулегендарный Каундинья II (ок. 400-430), а последним или предпоследним Рудраварман I (ок. 514-550). После его смерти Бапном распался, в том числе так, видимо, образовалось государство Тонлесап, а в конце VI-го века эти земли вошли в состав бывшего вассала Фунани – Ченла. Но это уже совсем другая страна и совсем другая история.
В «Записках» также неожиданно обнаружилось упоминание другого государства-соседа тогдашнего Китая. Это Пуё, оно же Фуюй, располагавшееся на территории нынешней Маньчжурии и существовавшее, по меньшей мере, с II-го века н.э. и по 494-й год. Это государство вроде как называло себя преемником Кочосона, существовавшего ещё вроде как до н.э., хотя датировки весьма расплывчаты, а Кочосон считается первым корейском государством. При этом есть версии о тунгусо-манчжурском происхождении пуёсцев, но в то же время их язык вроде как был схож с языком как Кочосона, так более поздних государств – Когурё и Окчо, причем и Когурё, и Пэкче называли себя наследниками Пуё.
Обычаи Пуё описаны в хронике «Саньго чжи». Известно, что эта страна была данницей Восточной Хань и искала у ханьцев защиты от Когурё (ок. 37 до н.э. – 668г. н.э.), и в свою очередь помогала ханьцам провиантом в войне с когурёсцами в III-м веке н.э., и благодаря этому противостоянию, видимо, Пуё держалось на плаву. Но с падением Восточной Хань и расколом эпохи Троецарствия ханьцам стало слегка не до того, и пуёсцы оказались предоставлены сами себе. Так что очень скоро Пуё превратилось в вассала Когурё, а в 494-м было завоевано народом мохэ, предками чжурчжэней (и тем самым маньчжуров). Мохэ потом продолжали борьбу уже с Когурё, а после его разгрома в 668-м году стали одним из народов, образовавших государство Бохай. Но об этом как-нибудь в другой раз.
(Территории корейских и китайских государств в I-III-х веках н.э., что делают карту не очень точной, но показательной)
Я бы, может, подробнее рассказала о Фуюй, но не хочу раздувать заметку, потому что во многом она была задумана, чтоб рассказать о третьем государственном образовании, имевшем контакты с ханьцами. Речь, разумеется, о Яматай. Я уже упоминала, что древнюю часть японской истории делят на периоды Дзёмон (ок. 13.000-300гг. до н.э.), когда на Японском архипелаге шёл неолит и появились первые культуры и керамика, и Яёй (300г. до н.э. – 250/300г. н.э.), когда случилась сельскохозяйственная революция, ознаменовавшаяся началом рисоводства, развивалась металлообработка, а также выросла численность населения и усложнилась социальная структура. Вот именно в конце периода Яёй и появилось самое раннее государственное образование – Яматай.
О Яматай известно не так уж много. Неизвестно ни когда точно оно образовалось, ни когда прекратило своё существование, ни при каких обстоятельствах. И даже относительно расположения есть две теории – согласно одной, оно располагалось на Хонсю, в нынешнем Кансае, и позже развилось в Ямато, а по другой – на Кюсю, и противопоставлялось Ямато. Причём лично я склоняюсь ко второй версии, позже поясню, почему. На Кюсю же находятся остатки городища Ёсиногари, где теперь можно увидеть реконструкцию облика этого поселения времен Яёй – это и низкие жилища, как земляночного типа, так и опорного, с шестью опорными столбами, и зернохранилища, и сторожевые башни, а само поселение было обнесено частоколом. Там во время раскопок нашли немало предметов как местного происхождения, так и привезенных извне, особенно с территорий Китая – это и оружие, и бронзовые зеркала, и бронзовые же колокола, и керамика, и остатки тканей и одежды, и украшения магатама, и монеты. И, вероятно, список неполный. Кроме того, имелись там и захоронения курганного типа, какие позже находили и на Хонсю. Т.н. кофуны (те самые курганы) дали название следующему этапу японской истории – периоду Кофун (250/300-538гг.), так что я не сомневаюсь, что Ямато имело отношение к Яматай, но вот какое – остается загадкой и темой для научного дискурса до сих пор. Среди правителей Яматай известны по именам, похоже, только две женщины – это Пимиху (она же Химико) и Дзитяху (не верьте Википедии).
(Исторический парк в Ёсиногари на Кюсю)
Химико (ок. 173-248) известна как женщина-правитель, объединившая под своей полуформальной и во многом религиозной властью вождей-мужчин. В середине II-го века она направляла посольства ко двору ханьского владыки царства Вэй эпохи Троецарствия, чем заслужила большие симпатии и почести от монарха. Но судьба этих дипломатических отношений остается туманной. Потому что после смерти Химико произошла смута, а потом на её место поставили её же 13-тилетнюю родственницу, чьё имя в тексте хроники, который я читала, было передано примерно как Дзитяху (по Поливанову). Сама Химико вроде как не была замужем, не имела детей и свою волю передавала через брата-советника, публично появляясь преимущественно во время торжественных и религиозных церемоний. Так что тут однозначно не идет речи о монархии.
Я благодарю всех, кто лайкал мой пост о поиске подходящих книг об этом периоде, но я так и не смогла найти прям полноценной художки о Химико и её временах, чтоб она меня ещё и устроила при этом. Поэтому не придумала ничего лучше, кроме как обратиться к главному источнику сведений о Яматай и её правителях:
«Предание о людях ва» из той самой хроники «Саньго чжи», а также дополнить это всё отрывками из уже знакомых «Записок о поисках духов»
Интересное из истории создания:
Про «Записки» я уже подробно рассказывала (тут: История нашего мира в художественной литературе. Часть 69.1. «Записки о поисках духов»), поэтому сегодня только о «Записи о трёх царствах». Формально это всамделишная историческая хроника, охватывающая период конца эпохи Восточная Хань и Троецарствия, с 189 по 280-й годы, составленная историком Чэнь Шоу из империи Цзинь, а прежде жившего в царствах Шу (221-263) и Вэй (220-266). В V веке суйский историк Пэй Сунчжи ещё снабдил записи Чэнь Шоу ценными примечаниями.
На деле же это произведение не только (и не столько) историческая работа, но и этнографическая, если можно это так назвать, и географический справочник тех лет, повествующий о «варварских» странах, окружавших Китай, причем именно описанное в ней во многом легло в основу знаменитого романа «Троецарствие». В хронике несколько разделов, в том числе раздел «О восточных варварах», где подробно описываются корейские государства, в том числе упомянутое выше Пуё (Фуюй), Когурё и Окчо. В «Саньго чжи» упоминается и Фунань (Бапном). Но эти части я цитировать не буду, т.к. меня больше всё-таки интересует «Предание о людях ва».
(Собственно текст хроники "Записок о трех царствах")
Чэнь Шоу довольно подробно расписывает, как попасть во владения людей ва, какие там живут люди и правят вожди, какие есть обычаи и т.д., и т.п., а потом рассказывает о «женщине-ване», и о том, как она с дарами направила посольство ко двору императора царства Вэй, чем невероятно его удивила и умилила.
В «Записках поисках духов» в интересующих нас фрагментах рассказывается легенда о создании государства Пуё, и о судебных методах правителя страны Фунань.
«…Фань Сюнь, ван государства Фунань, держал в горах тигра. Если кто-то совершал преступление, его бросали тигру, и если тигр его не загрызал, он получал помилование. Поэтому гора называется Большое Чудище, но также и Великий Дух. Еще ван держал десять больших крокодилов, и если кто-то совершал преступление, его могли бросить крокодилам. Если крокодилы его не съедали, то он тоже получал помилование. Считалось, что невинных они не пожирают, и для определения вины есть Крокодилов Пруд.А бывало, нагреют воду до кипения, бросят в кипяток золотой перстень и после этого вылавливают его из кипятка голой рукой. Кто праведен, тот руку не ошпарит, а у преступника рука, едва сунет ее в кипяток, сразу сварится…».
«…У рабыни-прислужницы вана в государстве Гаоли обнаружилась беременность. Ван готов был казнить ее, но рабыня оправдалась так:
– Было облако. Напоминало оно цыпленка и спустилось с неба вниз. Вот от него я и понесла.
Вскоре у нее родился сын, которого бросили в свиной закут. Потом, поскольку свиньи отогревали его своими пятачками, перенесли в лошадиное стойло. Но и лошади тоже грели его своим дыханием, и он потому остался в живых. Ван стал подумывать — не сын ли Небес это в самом деле, и велел матери его забрать и воспитывать. Назвали его Дун-Мин — Свет с Востока — и назначили пасти коней. Дун-Мин прекрасно стрелял. Ван побаивался, не захватит ли он его владения, и решил его убить. Но Дун-Мин бежал и добрался до реки Шиянь-шуй, к ее южному берегу. Там он ударил луком по воде — всплыли рыбы и черепахи и составили для него мост, так что Дун-Мин сумел переправиться. Потом рыбы и черепахи расплылись, и преследователи-солдаты переправиться не смогли. Тогда он выбрал здесь для себя столицу и стал ваном государства Фуюй…».
«…[Если направитесь] к югу, [то] прибудете в царство 邪馬壹國 Яматай, метрополию женщины-правителя; [если] ехать по воде [то путь займет] 10 дней; [если] ехать по земле, [то путь займет] один месяц…».
«…Изначально в стране был правитель мужчина, он жил [около] 70–80 лет, [затем] страна ва стала возмущенной, [люди] атаковали друг друга в течение нескольких лет; и затем они собрались вместе и сделали женщину своим правителем. Ее имя было 卑彌呼 Пимиху (Pjiĕmjiĕhu), она практиковала 道 путь духов , была способна запутать (или вводить в заблуждение, или очаровывать) людей; она была уже старая, (но) не имела мужа; был мужчина, ее младший брат, и он помогал ей управлять государством…».
«…В шестом месяце второго года Цзинчу (238 г.) правительница ва послала дайфу 難升米Наншинмэя и других в Дайфан просить аудиенции у императора Вэй; тайшоу Лю-с послал чиновника, чтобы сопровождать послов на их пути в столицу. В 12-м месяце того же года императорский эдикт [адресованный] правительнице ва объявил [следующее]:
«Пимиху, королеве ва, близкому другу Вэй. Дайфанский тайшоу Лю-ся послал посла, чтобы сопровождать твоего дайфу Ниншинмэя и посла в столицу, [мы] получили подаренных тобой 4 мужчин, 6 женщин и два рулона шестиметровой материи. Твое место очень удаленное, [но] ты прислала послов и подарки, это твоя лояльность [по отношению к нам], я очень сильно ценю тебя. Теперь мы жалуем тебя, правительницу ва, которая любит Вэй, золотой печатью, украшенной фиолетовой лентой; посылка будет отправлена тебе дайфанским тайшоу…».
(Печать I века н. э., подаренная императором Восточной Хань правителю страны На, другого японского протогосударства с острова Кюсю. Печать, подаренная Химико, была похожа на эту. Фото, с "лентой", есть в источнике, который я указала)
Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:
Я читала этот текст в работе Т. Нонно «Записки о людях ва из хроники Вэй»: перевод и комментарии. Вестник Сахалинского музея № 35» за 2021-й год, и чтение, конечно, осложнялось передачей имён «поближе к первоисточнику» настолько, что их и прочитать-то толком не удается, но в остальном это весьма любопытный текст, содержащий в себе много информации «на подумать». В итоге остаешься с этим «Так много вопросов, так мало ответов».
Почему я считаю, опираясь на этот текст, что Яматай всё-таки находилось на Кюсю? Во-первых, на эту мысль наводят описания пути и туда, и в другие земли ва, отталкиваясь от владений «женщины-вана», во-вторых, отсчет расстояния почему-то в одном месте автор предложил вести от Дунъе в генерал-губернаторстве Куайцзи, а это на юге Китая, в-третьих, на это намекают климатические описания «Земля людей ва теплая; зимой и летом [они] едят свежие овощи». Климат на Кюсю, надо полагать, всё же был теплее, чем на Хонсю. Ну и просто Кюсю лежит ближе к Китаю, чем Кансай, сомнительно, чтоб о нем ничего не сказали, если б нужно было искать Яматай на соседних островах, в то время как автор даже упоминает какие-то загадочные острова к юго-востоку от Японского архипелага, куда «можно добраться за год».
Что же касается вопроса Ямато-Яматай, то в самом тексте сказано, что у Химико был сильный соперник, правитель-мужчина, не названный по имени. И логично предположить, что вся эта история с посольством начиналась главным образом для того же, для чего подобное когда-то замутили пуёсцы – чтобы обеспечить себе защиту от более сильного соперника. Но раньше хроника оборвалась, чем эти вопросы прояснились. А жаль.
Короче, я на этот раз конкретно сжульничала, текст едва ли можно назвать художественным, но он однозначно стоит того, чтоб его прочитали. А о «Записках» я всё поведала в прошлой заметке. Если кто-то всё-таки знает художественное произведение, пускай и на иностранном языке, о Яматай и Химико, обязательно дайте знать.
