Очень злая ирония в том, что мне пришлось выписывать это чудовище в 2 версиях - Комнатной и Прогулочной.
Вот и получается что сертификат на получение ТСР мне выдали, но купить по номерам из каталога я смог только вот такое чудовище.

При этом буквально тут же в магазине OZON продают легкую и удобную коляску ОТТОБОКК СТАРТ которую я и хотел поменять на замену своей коляски которая поизносилась с 2012 года.
Но я не смог выписать по сертификату именно эту модель - на неё совсем другой номер в каталоге ТСР, номер 7-01-01.

Я был вынужден из своего кошелька заплатить 48.000 рублей в магазине OZON за комнатную коляску которая мне необходима для жизни.

Не понимаю зачем надо было придумывать такую непрозрачную систему с непонятным разделением инвалидных колясок на категории в каталоге.
Проще было бы разделить ТСР на 2 категории - 1.Для детей. 2.Для взрослых.
И всё, не нужно разделять коляски по категориям и номерам, коляска указанная как Комнатная, легко используется и как Прогулочная, а цельно-литые шины не нужно надувать и подкачивать.

Я в недоумении что Правительство РФ на ровном месте создало такие проблемы и нюансы в получении ТСР по социальному сертификату для инвалидов.
С такими ограничениями на покупку ТСР весь проект Социального Сертификата превращен в очень неудобную систему, которая только формально дает жителю РФ получить необходимую модель инвалидной коляски.

А. Ф. Лосев (1991а, с. 31) пишет о том, что уже "механика Ньютона построена на гипотезе однородности и бесконечности пространства. Мир не имеет границ, т. е. не имеет формы. Для меня это значит, что он бесформен. Мир - абсолютно однородное пространство. Для меня это значит, что он абсолютно плоскостей, невыразителен, нерельефен. Неимоверной скукой веет от такого мира. Прибавьте к этому абсолютную темноту и нечеловеческий холод междупланетных пространств. Что это, как не черная дыра, даже не могила и даже не банка с пауками, потому что и то и другое все-таки интереснее и теплее к все-таки говорят о чем-то человеческом. Этому вполне соответствует новоевропейское учение о бесконечном прогрессе общества и культуры".

С этой тоской по потерянному единству человека с миром и его внутренней целостности связано понимание необходимости поиска нового баланса ценностей. Возможность альтернативного развития ищут прежде всего в формах традиционных культур, и именно с этим связаны характерные для XX века интенсивные сравнительные исследования в области культурологии.

Кроме того, в центре внимания исследователей уже с конца XIX века часто оказываются культуры Дальнего Востока, в которых видится совершенно особый и чрезвычайно соблазнительный для западного человека тип отношений с миром. Многие западные мыслители видят в нем путь выхода современного сознания за пределы мира количества в мир качества, в целостный мир становления и возникновения живых существ и их сообществ (Пригожий И., 1986). В идеале этот тип отношений воплощен в учениях индуизма, даосизма и затем буддизма и дзэн-буддизма.

Однако К. Г. Юнг (1991) вновь предостерегает нас, утверждая, что выход в этот мир возможен только при кардинальной смене системы основных ценностей. Присвоив лишь методы отношений с миром, с телом, собственной психикой, западный человек сможет использовать их скорее во зло себе, все более контролируя свое естество. Так, Юнг, например, считает, что человек западной культуры не годится для индийской йоги, поскольку наша интенсивность и узость действия может с помощью этих методов быть навязана и нашему подсознанию.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000