Середина IX века. До крещения Руси еще больше столетия, а на некоторых славянских землях христианизация идёт полным ходом. Во всём христианском мире признаются только три языка богослужений: латынь, греческий и древнееврейский.
Но жители Великой Моравии — государства на низменности Среднего Дуная — говорили на диалектах общеславянского. Священники читали службу на латыни, которую никто не понимал. Приобщение к церкви шло со скрипом.
Тогда князь Моравии Ростислав обращается к Византии: дайте нам учителей, которые будут говорить с людьми на понятном языке. И тут на историческую арену выходят два брата из Солуни (Салоники) — Константин и Мефодий.
Они не просто переводят богослужебные книги. Они создают для этого новый алфавит — глаголицу. Позже появится кириллица — дело рук учеников Кирилла и Мефодия. Она и станет основой письма для части славян.
О Кирилле и Мефодии
Братья Константин и Мефодий родились в византийских Салониках (Фессалоники в те времена). Будучи греками, они при этом хорошо знали славянский солунский диалект, на котором говорили окружающие племена. Братья получили отменное образование, знали несколько языков.
Константин изучал философию, риторику, грамматику и богословие. За любовь к науке и полемический дар его стали называть Константин Философ. Позже он принял монашество под именем Кирилл — так он и вошёл в историю.
Братья перевели с греческого на славянский важнейшие тексты: Евангелие, Апостол, Псалтирь. Они не просто несли христианство — они учили людей читать, писать и молиться на понятном им языке.
Конфликт с немецким духовенством
Богослужение на латыни — залог влияния. Миссия братьев вызывала сопротивление у немецкого духовенства, которому Моравия была подчинена в церковных делах. Кирилла и Мефодия не раз обвиняли в нарушении канона и даже ереси.
В итоге их вызвали в Рим, где пришлось доказывать, что Господь "говорит" на всех языках, а не только на латыни. Папа Адриан II сначала одобрил славянскую литургию. Но после смерти Кирилла давление со стороны немцев усилилось. Мефодий подвергся гонениям и попал на три года в заключение.
После его смерти учеников и вовсе изгнали из Моравии. Но этот "поезд" было уже не остановить. Последователи нашли прибежище в Болгарии — и именно там, в конце IX века, славянская письменность получит второе дыхание и распространение.
К моменту крещения Руси уже вовсю развивалась христианская книжная культура. Так славяне начали свой собственный разговор с Господом, без посредников и переводчиков.
Долгие осенние сумерки опускались на княжий терем. В гриднице, где в медных шандалах догорали свечи, воздух густел от запахов медовухи и воска. Малуша, прижимая к груди серебряный кубок с целебным питьем, осторожно ступала по старым половицам. Среднего роста, с темными волосами, заплетенными в тугую косу, она двигалась легко и грациозно. Большие серые глаза с золотистыми искорками делали ее лицо не просто красивым, а игривым и живым.
Несмотря на возраст, Княгиня Ольга сохранила властный взгляд и твердый голос. Перед ненастьем хворь ломила ее кости, и госпожа потребовала снадобье из кореньев малины и зверобоя.
Ветер гулял за стенами терема, шевелил соломенные крыши, и где-то далеко, за частоколом, выла собака.
Малуша уже хотела повернуть в покои госпожи, но вдруг перед ней возникла знакомая высокая фигура.
— Не спится, робичица? — раздался низкий голос.
Святослав стоял, опершись плечом о дубовый косяк. Простая холщовая сорочка, перехваченная кожаным поясом, никаких гривен на шее — только верный меч у бедра, в обтянутых сафьяном ножнах. Таким она любила его больше всего — без княжеских побрякушек и лукавого притворства.
— Княгине питье несу, господин, — опустила глаза девушка, чувствуя его пристальный взор.
— Матушка спит?
— Только что на ложе возлегла.
Святослав шагнул ближе, и свет от ее свечи дрогнул, осветив его голову с длинным чубом и густыми усами. Он не был похож на других княжичей, что пировали в гридницах, слушая гусляров. От него пахло дымом и конем — как и подобает воину, проводившему большую часть жизни в седле.
— Ты дрожишь… — сказал Святослав и его рука, шершавая от стремян, клинков, коснулась ее запястья.
— Темно уже…
— Ложь. Ты не из робких. Видала кровь, видала смерть. Чего же боишься?
Она не ответила. И не боялась. Но сердце ее затрепетало, как пойманная птица в кулаке охотника — отчаянно, беспомощно, безумно!
Он знал ее историю — знал, что она дочь Мала Любчанина, купца из Любека. Ольга, еще ребенком взяла осиротевшую девочку в служанки.
Но Святослав смотрел на нее не как на ключницу. В его глазах читалось то, что заставляло по ночам просыпаться в поту, вспоминая его пристальный взгляд.
— Ты не такая, как другие, — сказал он тихо.
Она не успела ответить — из покоев донесся кашель Ольги. Малуша отшатнулась, но князь не отпустил ее руку.
— Придешь сегодня? — спросил он твердо.
И она, коря себя за слабость, кивнула.
Так началась их тайная любовь — украденные мгновения в полумраке его покоев, куда она пробиралась тайными ходами; поцелуи в лесу, где на ковре из трав, он впервые назвал ее «светом очей своих», а она, смеясь поправила ему чуб, растрепавшийся в пылу страсти. В саду, где цвели груши, он вплетал полевые цветы в ее волосы и шептал, что ни одна княжна не сравнится с ее красотой.
Но самыми дорогими были ночи в старой баньке у реки. В жарком парном воздухе, когда в печи потрескивали поленья, он обнимал так крепко, будто хотел навсегда пригвоздить к себе. Его руки скользили по ее телу с бережной нежностью, а горячее дыхание обжигало шею, когда шептал на ухо слова, от которых учащалось биение пульса. Как будто перед ним была не ключница, а княжна заморская.
В часы его рассказов о своих походах – о том, как рубился с хазарами у стен Саркела, как гнал войска до самого Итиля – она чувствовала себя не рабыней, а равной.
— Ясенька, – прошептала она однажды, прижимаясь к его груди и ощущая, как стучит сердце под ее ладонью. – А почему тебе... не взять меня в жены?
Святослав сжал ее руку – так крепко, что она почувствовала, как заныли пальцы. Его взгляд вспыхнул словно угли в очаге. Голос прозвучал низко и хрипло, и каждое слово обожгло как капли раскаленного воска:
— Малуша, не по нраву мне ложь, как не по нраву трус на рати. Жениться на тебе не могу – не потому что не хочу. А потому что не вольны мы с тобой в этом. Ты — прислуга матери, а я — Игорев сын. И хоть ты мне милее всех, но княгиней тебя не признают ни дружина, ни вече. Зашепчутся крамольники: «Смотрите, князь на рабе женился! Я мог бы взять тебя в жены – да кто мне запретит? Но не в том моя правда. Я в седле живу, в дыму битв, а не в тереме на подушках. Мне бы твоих речей да твоих рук ласки хватило – а княгиня мне не надобна. И ещё… — Он замолчал, и глаза его стали темнее черного неба — такими бездонными и печальными, что у нее внутри все сжалось, будто птица, почуявшая приближение зимы. — Если б я тебя венчальной фатой одел, завтра же византийцы шептаться станут: «Смотрите, варвар на холопке женился!» А мне с ними еще воевать. И с печенегами. И с хазарами. Не могу я дать им повод зубы скалить над русским князем.
Он резко отпустил ее руку, подошел к окну и прошептал:
— Вот когда все земли от Переяславца до Киева под одним мечом будут, вот тогда, может…
Малуша вдруг рассмеялась — горько, по-волчьи:
— Значит, так и будем: ты с мечом, а я во тьме?
Святослав обернулся. В глазах вспыхнуло что-то яростное, почти безумное.
— Нет. Будет у нас сын. И будет он князем. Клянусь тебе Перуном и Велесом. Пусть даже мир восстанет — но кровь моя в нем возьмет свое. Я сказал матери, что ты люба мне…
Она не выдержала – стремительно рванулась к нему, обвила руками его шею и, встав на цыпочки, жадно прижалась губами к его устам. В этом поцелуе было все – невысказанная боль, прощение и смесь отчаяния, страсти… Все, что превращало рабыню в царицу, а воина – в покорного пленника.
А потом пришла весна, и он уехал. Дружина ждала у ворот, кони ржали, бряцало оружие. Князь обернулся лишь раз:
— Вернусь и женюсь! — сказал он на прощанье.
Но не вернулся.
Когда Ольга узнала, что ключница носит ребенка Святослава, гнев был страшен. Старая княгиня не могла допустить, чтобы ее сын, наследник, смешал кровь с рабыней, безродной дочерью купца.
— В село! — приказала она. — Чтобы и духу ее здесь не было!
Малушу отправили в Будутино, подальше от княжьего двора. Там, в душной полутьме крестьянской избы, на соломе, она и родила мальчика. Бабка повитуха, перерезав пуповину, прошептала:
— Крепкий… Будет воином.
— Назову Владимиром, — ответила Малуша, глядя в синие глаза младенца. — Владеющий миром.
Владимир рос – дикий, ярый, с глазами отца и упрямством матери. Он не знал родительской ласки, но в его жилах текла кровь воинов и князей. Когда Ольга, скрепя сердце, забрала мальчика в Киев, Малуша на прощание сняла с шеи деревянный оберег – тот самый, что когда-то вырезал для нее Святослав. «Пусть хранит тебя, как хранил меня», — прошептала она, завязывая его на шее сына, и тайком сунула в его ручонку горсть родной земли.
Через годы он прогонит из Киева старшего брата Ярополка, и станет великим князем Киевским.
А еще позже, когда седой и дряхлый он будет стоять на холме глядя, как народ крестится в водах Днепра, кто-то спросит: почему он выбрал веру Христову?
Владимир задумается и вспомнит слова священника: «Во Христе нет ни раба, ни свободного». Вспомнит рассказы о том, как отец перед смертью прошептал «Малуша», а мать в последний миг назвала имя «Святослав»… Их любовь была грехом для мира, но не для Бога. Пусть же новая вера станет искуплением для всех, кто любит вопреки.
Князь снова посмотрит на реку. И вдалеке, ему покажется, что там стоят двое — высокий воин в доспехах и женщина в простом платье. Святослав и ключница. С красивым именем Малуша.
1. Введение. Крепостные - рабы или особая форма зависимости?
Константин Трутовский «Отдых помещика»
Часто в исторических книгах, исследованиях, монографиях, статьях и даже в кухонных баталиях русских крепостных крестьян называют «рабами». Нам необходимо задать вопрос: а откуда взялся этот ярлык? Конечно, он возник не на пустом месте.
Помещики могли покупать и продавать крепостных, даже разлучая их с семьями, ссылать непокорных в Сибирь и применять к ним телесные наказания. Бывали случаи, когда крепостных дарили в качестве приданного или в награду за службу, на крепостные души играли в карты и их проигрывали, как каких-нибудь борзых щенков. Естественно, что такое обращение с людьми заставляет нас сравнивать русское крепостничество с другими классическими и неоклассическими рабовладельческими системами. Однако, корректна ли эта аналогия с точки зрения исторической науки?
В XVIII — начале XIX века юридический статус крестьянина был таков, что их тело и труд по сути им не принадлежали. Барин мог запросто продать «душу» (именно так называли крепостного крестьянина) на рынке. Свидетельств этого можно найти не только в художественных произведениях Гоголя, но и в описаниях современников и документах местных судов. Вот пример объявления из «Авито», простите, из газеты «Московские ведомости»:
«Продаются за излишеством дворовые люди: сапожник 22 лет, жена ж его прачка. Цена оному 500 рублей. Другой рещик 20 лет с женою, а жена его хорошая прачка, также и бельё шьёт хорошо. И цена оному 400 рублей...»
В петербургских газетах можно было найти себе горничную всего за 250 рублей. Ну как «всего», сумма эта довольно приличная. Десяток яиц стоил 23 копейки, килограмм говядины можно было купить за 70 копеек, а если вы вдруг захотели себе в хозяйстве живого гуся, то нужно было отдать за него 1 рубль 20 копеек.
Естественно, переехать, сменить работу или вообще хоть как-то повлиять на свою судьбу крепостной не мог. Историк Джером Блум назвал русское крепостное право «вопиющим пережитком рабства в феодальных условиях», с чем трудно не согласиться и что мы докажем чуть ниже. Особенно, если помнить, как крепостных эксплуатировали в реальности, а не в романтических образах крестьян с длинными косами и сарафанами.
Но находятся и противники отождествления «крепостничества» и «рабства». Рассмотрим некоторые аргументы. На протяжении многих столетий в России, еще со времён Древней Руси, существовало понятие «холопства». Со временем оно трансформировалось в крепостничество, однако формально крепостной крестьянин считался подданным царя, хотя при этом и находился в зависимости от помещика. Это и есть главное отличие между античным рабом и рабом на хлопковой плантации в США.
Конечно, формально у крепостного были некоторые права, правда, в довольно ограниченном виде. Его могли призвать в армию, он участвовал в налоговом учёте, и его, на минуточку, не приписывали к скоту. Сама Екатерина II говорила так:
«Если крепостного нельзя персоной признать, следовательно, он не человек; так скотом извольте его признавать, что к немалой славе и человеколюбию от всего света нам приписано будет»
В античности же раба не считали скотом, он был чем-то вроде садового инвентаря, как говорил Аристотель:
«Раб — одушевлённое орудие, а орудие — неодушевлённый раб»
То есть по факту крепостной не являлся «рабом» в юридическом смысле. Это человек, за которого отвечает и помещик, и государство, но не имевший широкого спектра юридических прав.
Г. Г. Мясоедов «Поздравление молодых в доме помещика» (1861)
Возникает вопрос, а почему тогда слово «рабство» так плотно приклеилось к теме крепостничества? Потому что эту тему нужно познавать, абстрагируясь от гуманистических ценностей. Само слово «рабство» несёт для нас, людей XXI века, негативный окрас, и мгновенно в нашей голове всплывают образы кнута, цепей и абсолютной бесправности. Это способ подчеркнуть безысходность и трагедию русского народа.
У такого подхода есть минусы. Нельзя подменять исторический анализ моральным осуждением. Чтобы понять систему крепостничества, нам необходимо углубиться в детали, а не только лишь в эмоции.
Но всё же сравнение крепостного с рабом — вещь полезная. Ведь у нас возникают вопросы: а как так получилось, что в стране, где царя величали «батюшкой», миллионы людей не имели никаких юридических прав? И как много от тех вековых механизмов «несвободы» и зависимости перекочевало в наш современный мир? Под какими именами эта несвобода живёт сегодня?
2. Истоки рабства на Руси
Давайте отбросим идеализированную картину Древней Руси, где наши предки, попивая байкальскую водицу, истребляли злобных ящеров, и представим Русь как живой, шумный и местами очень несправедливый мир. Уже тогда, тысячу лет назад, люди умудрялись попадать в зависимость друг от друга, причем на вполне законных основаниях. Стоит полистать древние своды законов вроде «Русской Правды», и вы наткнетесь на загадочные термины, применяемые к зависимым людям: закупы, рядовичи, холопы. Давайте разберемся, что значат эти термины, и ответим на вопрос, а как вообще люди добровольно (иногда и не очень добровольно) отказывались от своей свободы?
3. Закуп. Когда твой долг превращается в профессию.
Само слово «закуп» нам как бы намекает, что «купа» — это ссуда, заём или имущество в долг. Человек получил купу, и теперь он должен её отработать. Формально такой человек не скатывался до полной потери прав, но его положение было шатким. Пока долг не будет возвращён, ты зависим от заимодавца. Брали, конечно, такую купу не от хорошей жизни.
«Русская Правда» — это сборник правовых норм Древней Руси. Именно из неё мы узнаем о различных категорий зависимых крестьян.
Случился у Ивана из-под Торжка падёж скотины. Полёг весь скотный двор: кормилица-корова, лошадь, на которой бы ещё пахать и пахать, куры-несушки. Ну и как в таком случае кормить семью, когда столько голодных ртов? Правильно, Иван обращается к своему соседу Сбыславу. Сбыслав и говорит горемычному соседу с улыбкой: «Ты, Иван, бери у меня телочку новую, да мешок зерна, а отработаешь потом». Так Иван становится закупом, и ему буквально приходится пахать на своего соседа, чтобы отдать куп. Не стоит забывать, что у Ивана была и своя земля, которую нужно пахать и засевать.
Люди попадали в закупы не от собственной лени, а от различных жизненных форс-мажорных ситуаций: неурожай, болезни, голод или даже необходимость прокормить лишние рты. Такие «купы» от соседей или даже местных феодалов становились единственной спасательной соломинкой, за которую хватались люди.
Историки, например А.А. Зимин, указывают, что закуп не был бесправным крестьянином. Например, он мог себе позволить завести собственное хозяйство или открыть мастерскую. Однако всякая попытка сбежать или уклониться от долга — и всё, игра окончена. О чём, впрочем, говорит и сама «Русская правда»:
«оже закоупныи бежишь от господина, то обел"
Впрочем, переквалификация в холопы была гарантирована, если закуп что-нибудь украл:
«Если закуп украдет что-либо, то господин волен в нем; но если где-нибудь его найдут, то господин должен прежде всего заплатить за его коня или иное, что он взял, а его (закупа) делает полным холопом» (статья 64, «Русская правда»).
Некоторые исследователи полагают, что система «закупничества» являлась прообразом крепостничества. Идея любопытная: зависимость начинается не с цепей, а с долговой расписки. Однако не будем делать преждевременных выводов.
Картина Ильи Ефимовича Репина «Пахарь. Лев Толстой на пашне».
4. Рядовичи. Зависимость по договору.
Если закупы были закабалены в «кредитное рабство», то рядовичи — это совершенно другой случай. Рядович — это человек, который добровольно подписывался на зависимость. Заключив с господином некий договор (который и назывался ряд), рядович обязывался служить, пахать, охранять — в общем, делать, что ему скажет господин. А что же взамен? Рядовичи получали за свою службу питание, место для ночлега и защиту от соседей и лютой зимы. На первый взгляд может показаться, что ничего такого в этом нет, и для нас рядович — это кто-то вроде наёмного работника. Но как бы не так.
Тут нюанс в том, что договоры в Древней Руси — это не совсем то, что мы понимаем под словом «договор». Никаких печатей, документов и нотариусов. Всё строилось исключительно на доверии, с поправкой на важность господской бороды. То есть, по своей сути, ряд был одним из основных источников публичного права, что и определяло политический быт не только между феодалом и вассалом, но и между князьями различных земель.
Вообще, сложно отождествить такие понятия, как «ряд» и «договор». Нельзя описать слово «ряд» одним словом. Слово «ряд» могло иметь значение не только «договор», но и «условие», «соглашение» и «уговор». «Ряды» значило «переговоры», а «рядство» — это устройство и управление. Как видите, это слово имело довольно обширный спектр значений.
Так в чем был минус подобных договоров? Банально, они постоянно нарушались. Как у хозяина дела шли плохо или были нарушены условия «ряда», господин мог применить к рядовичу определенные санкции: изъять имущество рядовича, продлить его срок службы или даже перевести его в холопы. Поэтому свобода рядовичей была весьма и весьма условной. В первую очередь из-за отсутствия адекватной системы судебной защиты.
Некоторые историки до сих пор спорят о различиях и схожести рядовичей и закупов. Если со статусом «холопа» всё довольно ясно, то о статусе рядовича и закупа мы можем рассуждать с предельной осторожностью. А всё потому, что у нас на руках слишком мало источников и документов той эпохи.
5. Холопы. Когда человек это всего лишь единица имущества.
Самой жёсткой формой зависимости в Древней Руси являлось холопство. Холоп — это не просто должник или временный наёмный работник, а человек, полностью принадлежавший своему хозяину. Что-то среднее между коровой и плугом. Юридических прав у холопа практически и не было, однако по отношению к холопу применялись самые жёсткие наказания.
Картина А. М. Васнецова «Двор удельного князя» была создана в 1908 году.
Вот пример из 65 статьи Русской Правды:
А это, если холоп ударит. Если холоп ударит свободного человека и убежит в дом, а господин его не выдаст, то платить за него господину 12 гривен; а затем, если где найдет тот ударенный своего ответчика, который его ударил, то Ярослав постановил его убить, но сыновья после смерти отца постановили выкуп деньгами, либо бить его, развязав, либо взять гривну кун за оскорбление.
Сравнение холопа с античным рабом еще более релевантно, если мы посмотрим другие наказания за провинности холопа. Например, тот человек, который помогал беглому холопу укрыться, платил хозяину холопа 12 гривен, так как подобные действия приравнивались к краже чужого имущества. То есть само это наказание отождествляет холопа и имущество, и холоп здесь выступает в качестве условного «садового инвентаря», как и в античном рабстве.
Помимо этого, у холопа не было своей собственности. И всё, что у него было, по факту принадлежало хозяину. Господин мог делать с холопом всё, что его душе заблагорассудится: бить, колотить, использовать в хозяйстве, дарить или передавать по наследству. Да, несмотря на современную этику, всё это вписывалось в нормы морали того времени.
А как люди становились холопами? Одну причину я назвал чуть выше: Игорь из Переяславля мог взять в долг и не отдать его. Либо попасться в плен соседнему племени. А иногда это было способом «расплатиться» за преступление.
Некоторые историки, например Л.В. Черепнин, считают холопство полноценной формой рабства — такой, какой оно существовало во многих античных и средневековых обществах. Другие же протестуют против этого, обращая внимание на нюансы, что, мол, у холопа оставался шанс на выкуп или даже освобождение. Ну и что? Разве в Древней Греции было мало вольноотпущенников? Скажу больше, в I веке нашей эры в Римской империи вольноотпущенники представляли из себя даже отдельный социальный слой, по грубым подсчётам их было 10–15% от всего населения империи.
Есть и альтернативная точка зрения, что холоп — это даже не особый класс, а просто логический финал для неудачливых закупов и рядовичей. Если ты спустя рукава отрабатываешь купу или нарушаешь условия «ряда» — добро пожаловать в холопство. Так сказать, вершина эволюции несвободы в Древней Руси.
7. Социально-экономическая подоплёка: когда выбора особо нет
На вопрос о том, почему распространились такие формы зависимости, как холоп, рядович и закуп, ответ очень прост: жизнь была тяжёлой. И чтобы выжить, приходилось выбирать из нескольких зол.
Основная причина — война была фоном той эпохи. Постоянные междоусобные конфликты, распри, набеги, захваты и налёты — и ты уже не крестьянин, а трофей. А пленный, оказавшийся на чужой территории, автоматически терял свободу.
И. Я. Билибин «Суд во времена Русской Правды», 1909 г.
Во-вторых, нужно понимать экономический базис Древней Руси. Дома горели, как факелы, неурожаи были обыденным делом, также частыми гостями были эпидемии. В таких условиях простые люди были вынуждены искать защиту у тех, кто был посильнее и побогаче. А в феодальном мире защита безопасной не бывает.
В-третьих, сама правовая база Древней Руси подразумевала, что если ты должен — расплатись. Не можешь — иди работай, чтобы отдать свой долг. Нарушал договор — будь добр, не обижайся, если завтра ты станешь холопом. Для той эпохи это был не произвол — это был порядок.
Ирония всей этой системы зависимости, что она казалась лучшей альтернативой, чем полная свобода. Полная свобода могла значить, что ты можешь стать бездомным, беззащитным и голодным. Ну и являться потенциальной добычей для грабителей. И в этом случае зависимость — это какая-никакая стабильность: у тебя есть работа, крыша над головой и есть шанс, что тебя не прирежут на большой дороге.
Другой вопрос в том, а насколько эта зависимость была добровольной. Скорее всего, здесь действует известная дилемма выбора между маленьким и большим злом. К сожалению, исторические источники не дают полного ответа, так как они писались в интересах тех, кто стоял наверху: князей и бояр.
8. Почему началось закручивание гаек?
Превращение вольного крестьянина в крепостного не было одномоментным событием, а процессом, который растянулся на много столетий. Даже зажиточный крестьянин мог оказаться в подчиненном положении не из-за лени или глупости, а просто потому, что так работала система. Кто-то оказался в долгах, а кто-то поручился за соседа, и вот ты уже не совсем свободный человек, а участник социальной пирамиды.
Неурожайные 1891-1892 годы.
Историки полагают, что ключевым моментом закрепощения крестьян стало постепенное усиление княжеской власти и появление слоя знати, которое ныне нам известно как боярство. Например, Карамзин писал об этом в «Истории Государства Российского» в контексте закона об укреплении сельских работников. Согласно концепции академика Бориса Грекова, закрепощение крестьян связано с товарно-денежных отношений и распространением барщины. Поскольку крестьяне сопротивлялись этому произволу, то государство их попросту прикрепляло. Есть теория, которую выдвинули М.П. Погодин и М.М. Сперанский, согласно которой крепостное право появилось без активного участия государства. Крестьяне просто закрепостились из-за усилившейся зависимости от своих владельцев.
Как бы там ни было, но усиление княжеской власти и дальнейшая централизация государства привели к дальнейшему закрепощению крестьян. Князь отвечал за порядок и безопасность не за бесплатно — в обмен на поддержку от других сильных мира сего он раздавал ближайшим союзникам и родственникам земли. Так возникали удельные княжества, вотчины и поместья. А с ними и власть над теми, кто жил на этой земле.
И так на протяжении веков формировалось новое представление о том, что, по сути, земля и крестьяне — это единое целое. Поля без своих работников не приносят дохода, коровы сами не доятся, да и никаких пивных ручьев и винных рек не бывает. То есть барину земля без человека станет просто неинтересной. Поэтому, если крестьянин вдруг решает уйти от нерадивого барина к более сговорчивому хозяину... То это уже не личное дело крестьянина, а покушение на барскую собственность. Так и начинали возникать запреты на переход, сначала мягкие, но потом они становились всё жестче и жестче.
Важно понять, что процесс не был мгновенным. Прошло много лет, и каждый новый закон, новый запрет вылился в пёстрый клубок зависимостей, который сжался в крепкие оковы крепостного права — узаконенного и передаваемого по наследству.
9. Почему русской верхушки было выгодно прикрепить к земле крестьян.
На этот риторический вопрос дам до боли банальный ответ. Политика, деньги, война.
Что входило в обязанности князя? Князь был обязан оборонять свою землю и держать всех в узде. Один в поле не воин, поэтому князь пользовался собственной дружиной. Голодным много не повоюешь, поэтому дружину надо кормить. А для этого требовались лояльные богатые бояре, которые в нужный момент могут и телегу с провизией выкатить, и загнать в ополчение десяток-другой своих людей. Поэтому типичная феодальная сделка такова: ты, боярин, получаешь землю с людьми. Сам с неё кормишься, дела делаешь, а взамен ты мне служишь и не предаёшь. Просто не забывай засылать мне деньги, боярин.
Боярин хитрый, выполнить свою часть сделки был бы рад. Но для этого ему нужна была гарантия того, что с этой земли можно получить доход. А кто этот доход обеспечивал? Правильно, крестьянин, который пашет, сеет, жнёт, пока боярин ведёт в бане важные политические беседы с князем. Логику вы поняли, крестьянин — это не обычный человек, а винтик в машине феодального механизма. Если крестьянин со своей семьёй сможет уйти без спроса — и всё, система, может, и не начинает сбоить, но... Ты, боярин, не сможешь обеспечить войско продовольствием. Ну, вы поняли.
К. В. Лебедев «Полюдье»
Такой прагматизм являлся главной причиной того, что государство вставало на сторону помещиков. С началом централизации в Московии в XIV-XV веках летописи и законы фиксируют, как начинают оформляться два типа слободы: так называемые белые (с привилегиями) и чёрные, где крестьяне платили, пахали и отрабатывали как барщиной, так и оброком. Чёткое выстраивание феодальной вертикали поначалу никак не влияло на низы: закупы, рядовичи и холопы продолжали сосуществовать друг с другом. Но чем сильнее становилась знать и централизованнее государство, тем сильнее стиралась разница между «должником» и «крепостным».
Историки называют такое явление «ползучей правовой революцией». Суть в том, что поначалу никаких указов не было. Шли столетия, за которые накопились различного рода указы, приказы и уложения, каждый из которых по чуть-чуть отщипывал у крестьянина свободу. И ты уже больше не свободный, а привязанный к земле крестьянин, словно пугало к огороду.
Подытожив, могу сказать, что когда крестьянин теряет право выбирать где жить и на кого работать, то это и есть крепостное состояние. В следующей статье я расскажу о том, какие крупные указы и своды законов позволяли крепостничеству эволюционировать и ещё сильнее закручивать гайки. Обсудим, в чём была противоречива политика Екатерины II по отношению к крестьянам и какое отношение имеет тема крепостничества к казакам.
Мы родились на Священной Великой Земле, мы вкусили плоды собранные для нас нашими доблестными предками. В наших глубоких глазах отражается мудрость победоностных тысячелетий, а наши сердца могут растопить даже самые толстые льды далеких планет, что миллиарды световых лет мерзли без наших уверенных шагов.
Мы построили всё, что можно увидеть вокруг и построим всё, что сейчас невозможно вообразить, мы заполнили светом наших красных речей этот опустошенный безмовный мир, что так долго прозябал без русского доброго слова, а теперь мы смотрим только дальше наверх, космос наш русский дом.
Наши предки многие миллиарды лет назад основали Китеж и Аркаим, они построили пирамиды, что золотыми навершиями доставали до изумрудных лугов русской луны, наши миллиардные города стояли на полюсах земли и всегда были гостеприимны нашим друзьям, сейчас мы абсолютно уверны, что русская раса вновь соберётся вместе, русские с Сириуса, Ариона, Кассиопеи обязательно встретятся чтобы гордо ковать наше великое Завтра.
От древних незапамятных времён, до новой эры космической славы, сквозь тьму и сырость веков, когда многие великие колосы пали во мрак забвения, золотой солнечной нитью победоносно тянется Велика Священная История России.
Никогда ещё в истории Вселенной не было столь всеобъемлющей и всепоглощающе доброй силы, что титановыми гроздями бесстрашных побед выковала себя тотальным доминатором всего сущего и глубоконаправленного.
Россия несомненно новая цивилизация, мощность величия которой лишь предстоит осмыслить и осознать умнейшим жителям вселенной, но уже абсолютно ясно, что Россия Родина любви, Родина воли и Родина пронзительного солнечного света, что освещает даже самые недостижимые уголки мироздания и проникает дальше чем мы можем вообразить и осмыслить. Слава тебе Россия, ведь когда мы говорим вечность, то подразумеваем твое прекрасное Имя.
Он родился под зловещими знамениями. Мать, княгиня Ольга, с детства воспитывала его как воина. Уже в четыре года мальчик держал в руках настоящее копье, когда шла расправа над древлянами.
«Запомни, сын: сила — единственный закон» — шептала она, проводя его пальцами по зазубринам на отцовском мече.
По преданию, мальчик первым бросил копье, пусть и не попав в цель.
Став взрослым, Святослав полностью оправдал надежды. Это был настоящий воин — неприхотливый, храбрый, презиравший роскошь. Он спал под открытым небом, ел конину, приготовленную на углях, и всегда первым шел в бой. Его знаменитое «Иду на вы!»стало символом русской воинской доблести.
Святослав совершил то, что не удавалось никому — полностью разгромил Хазарский каганат, давнего врага Руси. Его войска сожгли столицу хазар Итиль, разрушили крепости и навсегда устранили эту угрозу. Затем он покорил вятичей, радимичей, уличей, тиверцев, Тмутаракань, расширив границы Руси.
Но самой амбициозной стала его война с Византией. Захватив Болгарию, Святослав даже хотел перенести туда столицу Руси. После долгих сражений он вынудил могущественную Византийскую империю заключить мир на выгодных условиях.
Возвращаясь на Русь с богатой добычей в 972 году, Святослав попал в засаду печенегов у днепровских порогов. Преданный своими союзниками, он погиб в неравном бою. Последний бой длился до темноты. Утром хан Куря сделал из княжеского черепа чашу — «Чтобы пить мудрость великого воина».
Святослав не оставил крепкого государства - все силы он отдавал войнам. Но именно он создал образ идеального древнерусского воина, расширил границы Руси и навсегда устранил хазарскую угрозу. Его трагическая гибель стала концом целой эпохи - эпохи языческих князей-воинов.
(Основано на событиях из «Повести временных лет»)
Продолжение следует…
P.S. говорят, до сих пор у днепровских порогов иногда видят призрак - крепкого мужчину в доспехах, без головы, ищущего что-то в воде. Местные рыбаки шепчут, что это Святослав жаждет мести…
***
P.S. дорогие любители истории и просто зашедшие на огонёк! Мои зарисовки в стиле темного фэнтези — это именно художественная интерпретация, а не строгая научная статья. Я учитель истории, но еще и писатель, поэтому решила объединить две страсти: факты из летописей и живую, мрачноватую атмосферу, в которой могла бы рождаться наша древняя история.
Если вам хочется академической точности — в моих текстах ее нет, зато есть языческие тени, княжеские интриги и дыхание эпохи, переданное через призму вымысла. Так что, строгие знатоки, не сердитесь — это всего лишь игра воображения на основе реальных событий.
Еще совсем недавно, каких-то несколько лет назад, лишь немногие задумывались о месте магии в современном мире. В сознании большинства людей это понятие ассоциировалось исключительно с далеким Средневековьем, с чем-то архаичным, сказочным и давно ушедшим. Само слово «магия» вызывало в памяти образы персонажей из народных сказок — Бабы Яги, Кощея Бессмертного, драконов и богатырей, знакомых нам с детства. Магия представлялась пережитком прошлого, уделом неграмотных и суеверных людей, и, казалось, в эпоху науки, техники и атомной энергии ей не оставалось места ни в жизни, ни в мировоззрении современного человека.
Подобное восприятие существовало не только в странах бывшего СССР, но и на Западе. Однако время внесло свои коррективы. Всего за несколько лет ситуация изменилась, и теперь мы всё чаще встречаем на страницах газет или в телевизионных программах объявления с предложениями исцелить от самых разных болезней и зависимостей дипломированные «белые колдуны» и «магистры магии». Их интервью появляются в прессе, их фотографии — в рекламных объявлениях. А книжные прилавки буквально заполонили издания, посвящённые магии: белой и черной, для начинающих и для посвящённых, о том, как избавиться от порчи, сглаза, проклятий и колдовства. Многие такие книги составлены в форме учебников: они предлагают конкретные уроки, описания ритуалов, заклинаний и практических действий.
Можно задаться вопросом: не является ли всё это просто новой формой шарлатанства, способом выманивания денег у доверчивых и любопытных людей? Но, как ни парадоксально, нет. Белые и черные колдуны действительно демонстрируют феномены, которые окружающие склонны воспринимать как чудеса. Более того, описанные в их книгах «рецепты» многие желающие пробуют воплотить в жизнь. И, пожалуй, самым удивительным является то, что за столь короткий срок магия превратилась в крайне популярное явление. За помощью к ней обращаются не только простые люди, но и представители интеллигенции, а публичные выступления магов и колдунов собирают стадионы зрителей, жаждущих исцеления или хотя бы зрелища.
По статистике, среди всех людей, обращающихся за помощью к врачам, около 60–70% также посещают так называемых «бабок», ворожек, знахарей, белых и черных колдунов и подобных им целителей. Чем же объясняется столь стремительный рост интереса к колдовству и магии?
Во-первых, причиной стал духовный вакуум, образовавшийся в годы господства атеизма в странах социалистического блока, а также на Западе, где формальное соблюдение религиозных обрядов далеко не всегда отвечало подлинным духовным запросам человека. В каждом человеке заложена потребность в общении со своим Создателем, и когда Бог отвергается, его место закономерно занимает иная сверхъестественная сила.
Во-вторых, немалую роль сыграла неудовлетворённость людей традиционной медициной и психологией: не получая реальной помощи у врачей, многие начинают искать альтернативных целителей.
В-третьих, как уже отмечалось, магия обладает реальной сверхъестественной силой, что порождает у многих доверие, особенно у тех, кто не задумывается о её истинной природе.
В-четвертых, нельзя забывать о пророчестве Христа, предупреждавшего, что в последние времена сатана будет особенно активен, проявляя множество чудес и знамений.
В-пятых, важную роль играет и то, что многие маги и колдуны уверяют: их сила исходит от Бога и «добрых духов». Они советуют своим пациентам носить крестики, произносить имена святых, известных в православии или католицизме, и тем самым создают впечатление, будто их деятельность не противоречит христианству. Однако за подобной «рекламой» люди не замечают, с какой именно силой они вступают в контакт и кто фактически получает власть над их жизнью.
Итак, что же такое магия?
Магия — это искусство вызывать при помощи таинственных и могущественных сил сверхъестественные явления. В традиционном понимании её условно делят на «белую» и «черную». Считается, что белая магия использует силы «добрых духов», а черная — силы ада. Именно так объясняют своё ремесло сами колдуны. Такое разделение, безусловно, удобно: оно успокаивает робких, настороженных и верующих людей, не позволяя им с первого взгляда отвернуться от колдовства.
Черная магия. Сатанизм
Существует особая категория магов и колдунов, именующих себя «черными». Они открыто называют своим господином сатану. Следы этого поклонения видны на протяжении всей истории человечества: мы встречаем его в самых разных культурах и религиях. Так, демонопоклонничество и жертвоприношения злым духам были и остаются в тантрическом буддизме, индуизме, в религии бон в Китае, в шаманских практиках северных народов, в африканском язычестве, в доколумбовой Америке, у друидов в Англии. В Средние века их проявления можно было заметить в мусульманском ордене ассасинов, в католическом ордене тамплиеров, в манихействе Уйгурии, в сектах катаров, у бурят, исповедовавших так называемую «черную веру». Наконец, в новейшее время мы видим открытое существование религий и сект, прямо называющих себя сатанинскими.
Сегодня количество сатанинских обществ в мире неуклонно растет. В большинстве экономически развитых стран существуют организации, поклоняющиеся Люциферу. Более того, за последние годы они возникли и получили широкое распространение в странах бывшего СССР. Наиболее известные среди них носят названия «Слуги сатаны», «Легион Дьявола», «Сатанисты», «Поклонники дьявола», «Церковь сатаны», «Оргия Кровопийц» и другие. По разным данным, число сатанистов в мире достигает десятков миллионов. Первая официальная церковь сатаны была основана в Сан-Франциско в 1966 году Антоном Лавеем.
Российские и украинские газеты регулярно публикуют заметки о ритуалах и преступлениях подобных обществ. Их собрания проходят в полутемных помещениях или на кладбищах. Служители облачаются в черные одежды с митрами, украшенными именами их господина — сатаны. Участники держат в руках потушенные свечи и исповедуются, перечисляя свои грехи, причем чем они отвратительнее, тем ценнее считаются. Нередко во время собраний приносятся жертвы: собаки, кошки, а иногда и люди, включая детей. Завершением часто становятся массовые оргии. Главари этих сект обучают молодежь, которая составляет основную часть их последователей, практикам колдовства и черной магии. Кроме того, они совершают многочисленные жертвоприношения, употребляют плоть и кровь жертв. И что поразительно — психиатры, исследовавшие подобных людей, не обнаружили у них признаков психических заболеваний.
Сегодня приобрести книги и фильмы по демонологии не составляет труда, и стоят они совсем недорого. Важно отметить: эти организации рассчитаны не только на преступников и людей, склонных к разврату. Их проповедь адресована также интеллектуальной молодежи, учащейся в вузах. Там предлагают «курсы» по изучению магической философии, спиритизма, толкованию древних черных рукописей, которые, как утверждается, дают власть над людьми, способствуют карьерному росту, богатству и успешным бракам.
Во многих городах России уже есть последователи этой страшной религии. Их агитация умело построена: они затрагивают острые вопросы, волнующие молодежь и общество в целом, и потому находят отклик у новых последователей.
Белые маги
Теперь вернемся к явлению, называемому белой магией. На протяжении всей истории белая и черная магия существовали рядом, отличаясь в основном лишь названием. Термин «белая магия» был придуман для того, чтобы смягчить впечатление и создать видимость безобидности. Её проявления также находили место в религиозных практиках и сектах древности, Средневековья и Нового времени. Особенно сильный всплеск наблюдался в XVI–XVII веках во Франции, Италии и Германии.
Белые маги заявляют, что их сила исходит от «добрых духов» и якобы не противоречит христианству. Но история и Библия однозначно опровергают такие утверждения. Священное Писание ясно предостерегает:
«И когда скажут вам: “обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям”, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:19–20).
«Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 18:10–13).
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:31).
В книге Откровение также сказано, что люди, вступающие в общение с силами зла, действующими через магов и колдунов — неважно, белых или черных, — не войдут в Царствие Божие при Втором Пришествии Христа:
«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая» (Откровение 21:8).
Поэтому каждый человек, обращающийся за помощью к белым колдунам, знахарям, гадалкам, гипнотизерам, спиритистам, хилерам или медиумам, должен ясно понимать, как Бог смотрит на это. Его проблемы не только не решатся, но и усугубятся. Более того, он подвергнет риску не только свою земную жизнь, но и вечную участь, потому что вступает в общение с самим сатаной.
Христос никого не привлекает насильно. Человеку дана свобода воли и свобода выбора — довериться Богу или сатане. Третьего пути нет: двум господам не служат. Христос предлагает путь, начинающийся с осознания того, что произошло две тысячи лет назад на Голгофе. Это путь внутреннего мира, добра и радости, путь, ведущий к Новому Иерусалиму. И каждый, кто доверит Богу свою судьбу, сможет пройти этим путем до конца.
Далее будет рассмотрено великое движение нашего времени, сопровождающееся чудесами и носящее красивое греческое название — глоссолалия.
