Критическое замечание заключалось в том ,что звезда на глаголице пишется
через букву Ⰷ-зело(зерно)

У религиозных исследователей Вифлеемская звезда это точно не звезда в прямом смысле слова как небесное светило.
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф.2:2). Вопрос возник из-за синтаксических особенностей приведенного стиха. Слово восток надо отнести не к звезде, а к волхвам: видели звезду Его [находясь] на востоке и пришли поклониться Ему. Звезда же было не астрономическим явлением, а «невидимой силой, принявшей вид звезды» (святитель Иоанн Златоуст), «божественной и ангельской силой, явившейся в образе звезды» (блаж. Феофилакт). Св. Иоанн в подтверждение приводит такие соображения:
1. Необычен ее путь: текла от севера на полдень (юг). Она вела волхвов из Иерусалима в Вифлеем, который находится южнее.
2. Она является не ночью, а днем. Ночью звезды не видно.
3. Звезда является, затем скрывается, а потом появляется вновь.
4. Звезда указывает место не с высоты, а опустилась вниз: обыкновенная звезда не может показать такое малое место как вертеп.

Они используют так же термин Шехина.
Он может восприниматься как Знак чуда,
больше подходить  термин
Знаменье
Происходит от от существительного знамя, далее от праслав. *znamę, от которого в числе прочего произошли: др.-русск. знамя «знак, печать», ст.-церк.-слав. знамѩ, болг. знаме, чешск. znamě, польск. znamię «признак». От *znati (знать). Отсюда же произведены знаменье, ст.-слав. знамениѥ (σημεῖον, σφραγίς; Супр.), ср. греч. γνῶμα «признак»Смотрим термин

В трудах Иоанна Златоуста 347-407г.
..Подлинно, и при рождении такие были знамения, которые могли показать, что он уже пришел. Иудеи не могут сказать: не знаем, когда и где родился Он! Вся история волхвов и другие упомянутые события так устроены, что иудеи не имеют никакого извинения, когда не хотели исследовать случившееся...

https://www.press-book.ru/library/books/1100year_azbook/ch20...
Наибольшее распространение получили три гипотезы.
Одна из них была развита в 1881 г. И. Тэйлором, а затем Д.Ф. Беляевым, И.В. Ягичем, В.Н. Щепкиным и др. Согласно этой гипотезе, глаголица выводилась из Византийской скорописи IX в. (рис. 6а,6б); замысловатость же рисунка глаголических букв объяснялась стремлением писцов к украшению письма.....
...Близка к разобранной гипотеза, выдвинутая в интересной, но во многом парадоксальной работе Н.Н. Дурново. Согласно этому автору17, глаголицу и кириллицу следует понимать не как две разные славянские азбуки, а как почерковые разновидности одной и той же азбуки, возможно даже созданные одновременно и одним автором. Подобно греческому уставу (см. рис. 7) и скорописи или современному печатному шрифту и рукописному курсиву глаголица была, согласно Н.Н. Дурново, скорописной разновидностью славянской азбуки, предназначенной для письма на пергаменте, а кириллица — уставной разновидностью, предназначенной в основном для высекания на камне.
.....Согласно другой гипотезе, получившей довольно широкое распространение в СССР за последние пятнадцать лет (П.Я. Черных, Е.М. Эпштейн, Н.А. Константинов, И.А. Фигуровский и др.)» глаголица происходит от некоего «протоглаголического» письма, сформировавшегося у восточных славян эволюционным путём ещё в дохристианское время. Как показано в главе 3, документальных подтверждений этой гипотезы найти почти не удалось. Кроме того, очень сложная и вычурная форма большинства глаголических букв заставляет думать скорее об искусственном их создании, чем о естественном, эволюционном происхождении.

https://vja.ruslang.ru/sites/default/files/articles/2005/1/2...
....Гипотезы эти распадаются на два вида: предположения о естественном происхождении глаголицы, которые исходят из того, что св. Кирилл основывался на каком-то из известных ему алфавитов (на одном из них или же на нескольких), и предположения об искусственном ее происхождении, исходящие из того, что глаголица была создана независимо от существующих алфавитов. Необходимо отметить при этом, что гипотеза об искусственном происхождении глаголицы не исключает возможности того, что глаголический алфавит может отражать принципы того или иного письма: речь идет исключительно о начертаниях букв, т.е. об их графическом облике...
...Из гипотез, предполагающих искусственное происхождение глаголицы, наибольшую известность по праву получила гипотеза Г. Чернохвостова, согласно которой буквы глаголического алфавита в значительной части искусственно составлены из основных сакральных символов - креста (символ Христа), круга (символ бесконечности и всемогущества Бога-Отца) и треугольника (символ Троицы)1....

https://macedonia.kroraina.com/bbi/prohorov_1992.htm

...Н. А. Константинов тщательно подбирает материал для доказательства своей гипотезы о том, что „древнейшей азбукой (на Руси, — Е. Г.) была, по всем данным, глаголица, уступившая место в IX—X веках кириллице". При этом он находит уже возможным ставить причерноморские знаки в один ряд с буквами глаголицы, заранее предполагая, таким образом, что приводимые им при черноморские знаки имели буквенные значения, т. е. были алфавитом в полном смысле этого слова.

http://lib2.pushkinskijdom.ru/Media/Default/PDF/TODRL/11_tom...


....Греческое минускольное с элементами коптского письма

Гранстрем Евгения Эдуардовна
7 июля (25 июня) 1911 – 15 марта 1991
Доктор филологических наук, старший научный сотрудник
Годы работы в ЛОИИ АН СССР – 1941.
Специалист по греческой и славяно-русской палеографии.

https://www.koob.ru/uhanova_e_v/
Елена Владимировна Уханова — кандидат исторических наук (2001), ведущий научный сотрудник Отдела рукописей и старопечатных книг Государственного исторического музея.
У истоков славянской письменности

Почитаем как приобрели мощи св.Климента (неоспоримую ценность),
почему братья Константин (Кирилл) и Мефодий подданые Византийской империи доставили их именно в Рим из Константинополя с разрешения верховной власти Византии.
Автор хорошо ознакомлена с историей Византии и Рима в этот исторический период.

....Для Константинополя обретение в Империи мощей одного из самых значимых для Римской церкви епископов могло быть более важным событием, чем для Херсонеса(Севастополь сегодня), однако, с официальной точки зрения, его инициатором должен был быть именно Херсонес. Поэтому в "Слове на перенесение мощей св. Климента", помещенного в древнерусском Прологе, говорится о просьбе главы города Никифора и херсонесского епископа Георгия о содействии в обретении мощей св. Климента.
Для подтверждения "истинности" мощей необходима была своего рода церковная комиссия, которую должен был выслать патриарх.

В Херсонес был направлен весь хор Великой Софии Константинопольской - главной церкви Империи. Это свидетельствует о том, что обретение мощей Климента в глазах патриарха и императора имело большое значение. Естественно, что Константин, который был лишь священником, не мог возглавить эту миссию, как об этом сказано в его Житии. Однако, сообщение латинских источников об исключительных заслугах самого Константина тоже вполне правдоподобно. И дело не только в том, что он принес в дар мощи в Рим, он был участником и свидетелем истинности прославления святыни, он описал эти торжества. Возможно также, что в столице именно Константин был инициатором обретения мощей или принимал в подготовке этого события очень деятельное участие.
Из письма Анастасия Библиотекаря следует, что Константин разыскал "многие книги о страданиях, чудесах и писаниях блаженного Климента", а также о его храме и о "местонахождении самого Климента по отношению к храму". Их он показывал местному епископу, клиру и народу, чтобы вдохновить их на поиски мощей. Видимо, на Константина было возложено историческое обоснование обретения мощей в Херсонесе. Ведь через три года он возглавит очень непростую моравскую (славянскую) миссию.
По мнению некоторых ученых, "деятели римской курии, торжественно встретившие его, не сомневались, что он привез в Рим подлинные мощи высоко почитавшегося здесь святого. И это автоматически освящало в их глазах всю его просветительскую деятельность, включая изобретение славянской азбуки (что в этих условиях приобретало характер такого же божественного откроргния, как и обретение святых мощей) и перевод на старославянский язык книг священного писания".
Обретение мощей было проведено в соответствии с обрядами Великой Софии. Об этом свидетельствуют участие в нем хора Софии Константинопольской и упоминание в "Слове на перенесение мощей", содержащем "Краткую историю" Константина, песненного последования (особого вида проведения богослужения). Основная часть описываемого события представляла собой по существу питанию (от греч. λιτη - усердная молитва) - крестный ход к святыням, расположенным в отдалении от основного храма. Он был перенят Великой Софией из практики Святогробской Иерусалимской Церкви и широко распространен. Он носил как праздничный характер, так и умилостивительный по случаю различных общественных бедствий. Возможно, существовал особенный чин открытия и перенесения мощей святого, однако текстов, его описывающих, не сохранилось.
Общей чертой всех литаний было пение в начале ее тропаря или стихиры празднику, которому литания посвящена. В "Слове на обретение мощем" именно так и говорится: "от пристанища исходяще, молитвена же бе песнь, сице глаголюще: "Не отвратины посрамлены...". Выйдя из храма, процессия направилась с "пением" к острову, где предполагалось найти мощи. Под "пением" подразумеваются псалмы и тропари празднику.
Надо заметить, что в процессии наряду с церковным клиром принимали участие, вероятно, только немногие избранные горожане, "етери от теплых". Подойдя к острову, было совершено "усердное моление" (лития). Теоретически, здесь должен был прочитан ряд молитвословий, состоящий из общего прошения и частных молитв. В "Слове" упоминается молитва св. Клименту "Отче! весть Бог ..." и пение 2- го псалма, парафраз из 11 стиха которого был дан как описание состояния присутствующих: ”бе же сице: страхом Божиим и трепетом одержими и слезами". Затем, молящиеся пришли к тому (И месту, где должны были лежать мощи святого. Там они совершили начальную часть утреннего богослужения.
После этого начались активные поиски мощей св. Климента, сопровождаемые исполнением кондакарного пения. Во время исполнения 33 псалма, составлявшего 16 антифон псалтыри, была обретена голова св. Климента, а затем и все его останки и якорь, с которым, согласно преданию, он был утоплен.....

Только я не согласен ,что первое мощи Св.Климента, а потом священное писание славянскими письменами.
Продолжение...

Рассмотрим различные варианты повторяющихся букв.
По зеркальному начертанию.

Вол(телец) →Ⰲ (Веди)- В;
Deva(хорвацк. ) → Ⰴ (Добро)- Д;-одногорбый верблюд-Дромадер (греч.𐤃ρομεδάριος -дромеда́риос) напомню глаголица задержалась именно у хорватов. А внятного объяснения этимологии слова верблюд в русском языке нет.

Противоположность в предназначении и дополнительное объяснение помимо явно видимого
(рога, горб) в начертании верх, вниз.
Вол (телец): Животное оседлых земледельцев. В Библии он используется для тяжелых сельскохозяйственных работ: пахоты, перевозки тяжелых грузов и уборки урожая.
Для разрешения вопроса Вол= Телец(молодой ) и Вол явно не кастрированное животное.
(Иезекииль 46:6)
6 В день новомесячия будут приносимы им ИЗ СТАДА ВОЛОВ ТЕЛЕЦ без порока, также шесть агнцев и овен без порока.
Возможно начертание вверх Ⰲ угодное "чистое" животное для пищи и жертвы.

Верблюд: Животное кочевников и купцов. В Писании верблюды выполняют роль транспорта для преодоления огромных расстояний и перевозки купеческих товаров.
Начертание вниз Ⰴ "нечистое" не угодное.
Левит 11:4-8
4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;

Рассмотрим следующую зеркальную пару.
Испить слав. (тюрк. imek) → Ⰻ -(И)- перевод -пить- И;
Сухой слав. (тюрк.susuz) → Ⱄ- (Слово)- перевод-без воды- С;

То что по начертанию это кувшин (чаша) вверх и вниз ⰋⰔ самый простой образ.
А вот объяснение не всяк поймет.

Луки 22:42
говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет.

Иоан. 19:28
«Жажду»
Замечу от не приносит слово "Пить," что в его положении естественно, он произносит "Жажду".
Это стремление поскорее испить «чашу страданий» до конца, чтобы совершилось искупление (во имя спасения)человечества.
То что имя Исус Спаситель ⰋⰔ как чаша полная(страданий)надо ИСПИТЬ и чаша осушенная Сухая .
Для понятия Иисус Спаситель и краткость написания в глаголице-ⰋⰔ.
Луки, 2 гл
10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

Имеющие похожее звучание .
Против версии( начертание букв в виде растений, ) очень тяжело аргументировать.
Инжир ??. (тюрк. incir) → Ⰹ (Ижеи).
Изюм ??.(тюрк. üzüm) → Ⰺ (Инить)

Для напоминания о тюркской ветви звуков в глаголице.

Обращу ваше внимание для кругозора на вариант тюркского алфавита и сдвоенность звуков.
Напомню Константин и Мефодий имели миссию в Хазарию тюркоязычную страну где знать исповедовала иудаизм ,но разговаривала на тюркском языке . И вероятно говорить Константину пришлось на тюркском.
Болгарское ханство так же возглавляла тюркоязычная знать.
И как раз хан Богорис1 (Борис 1)- князь Михаил1 в 864г. меняет титул с хана на князя.

https://diapazon.kz/news/63818-uchi-kazahskiy-yazyk-s-diapaz...
Зеленым цветом в таблице выделены буквы «в, ё, ф, ц, ч, ъ, ь, э», которые используются только в заимствованных из русского языка словах.
Девять специфических букв (желтого цвета) казахского языка: «ә, ғ, қ, ң, ө, ұ, ү, h, і».

Продолжение следует...

Давайте вспомним текст в Житие Константина (Кирилла) Философа
Собрал цесарь совет, призвал Константина Философа и дал ему выслушать эти слова. И сказал: «Философ, знаю, что ты утомлен, но подобает тебе идти туда. Ведь этого дела никто другой не может исполнить так, как ты».
Отвечал Философ: «И усталый телом и больной с радостью пойду туда, если они имеют письмена для своего языка». Сказал ему цесарь: «Дед мой и отец мой и другие многие пытались найти их, но не нашли. Так как же я могу найти это?» И сказал Философ: «Кто может на воде записать беседу или <захочет> приобрести прозвище еретика?»
Отвечал ему вновь цесарь, и с Вардою, дядей своим: «Если ты захочешь, то может Бог дать тебе то, что дает всем, просящим без сомнения, и отворяет всем стучащимся».
Пошел Философ, и по прежнему своему обычаю обратился κ молитве <вместе> с другими помощниками.
И вскоре явился ему Бог, внимающий молитвам рабов своих. И тогда он составил письмена и начал писать евангельские слова: «В начале было слово, и слово было y Бога, и Бог был слово» и прочее.
Погружаясь в Житие святого просветителя понимаешь ,что человек (Константин (Кирилл) Философ ) одаренный с детства особенно погружён в познание Библии.
Человек не поверхностно знает текст на простом заучивании , а четко понимает, что сказано и для чего.
Обращу ваше внимание на фразу «Кто может на воде записать беседу или <захочет> приобрести прозвище еретика?»
Смысл(ИМХО)
Не имея 100500 УЗАКОНЕННЫХ начертаний букв бессмысленно (это как на воде записать беседу)

вторая часть дает пояснения или приобрести прозвище еретика.
Понимая, что в тот период в христианстве существовало понятие «трёхъязычная ересь» которое заключалось в убеждении, что Священное Писание может существовать исключительно на языках, на которых была сделана надпись на Кресте Христовом: еврейском, греческом и латинском.
Он констатирует ,что можно приобрести статус еретика за такие шалости.

Как узаконить начертание букв ,что бы было доказуемо и неоспоримо?
Правильно, получить их от Бога.

А как доказать, что они от Всевышнего? И доказывать нужно( Папе ) чем то неоспоримым (зуб даю не прокатит). Вот и мощи святого Клемента как дополнение доставляет в Рим.
Вот и создает Константин начертание букв опираясь на текст Библии и образы написанных сюжетов Писания в храмах в виде фресок и икон.

В Житие Кирилла четко дается понятие о проблеме волнующего его даже на смертном одре.
Наутро же постригся в святой иноческий образ и, приобщив свет κ свету, нарек себе имя Кирилл. И пробыл в этом образе 50 дней. И когда приблизилось время, приняв покой, перейти в вечную жизнь, воздел κ Богу руки свои и прочитал молитву, так говоря со слезами: «Господи Боже мой, который составил все ангельские чины и бесплотные силы, небо распростер и землю основал, и все сущее от небытия в бытие привел, всегда и везде внимающий волю твою творящим, боящимся тебя и хранящим заповеди твои. Вними моей молитве и сохрани верное твое стадо, κ которому приставил меня, негодного и недостойного раба твоего, избавляя от всякой безбожной и языческой злобы и от всякого многословия и от хульного еретического языка, возводящего хулу на тебя.
Истреби триязычную ересь и умножь церковь свою числом <верующих>, объединив всех в единодушии. Сотвори избранниками людей, мыслящих едино об истинном исповедании подлинной веры твоей, и вдохни в их сердца слово твоего учения. Ведь это твой дар, что принял ты нас, недостойных, для проповедования евангелия Христа твоего. Стремящихся κ добрым делам и творящих угодное тебе, которых ты поручил мне, как твоих тебе передаю. Благоустрой их силою твоею и десницею, покрывая сенью крыльев твоих, чтобы всячески восхваляли и прославляли имя Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь».

Напомню создателю Глаголицы нужны были явные звуки в начале слова связанные с Библией.
Её начертания отличаются сложной символикой, что позволяет предположить, что она была не просто алфавитом, а системой визуально-фонетических кодов, где каждая буква:

• графически изображает предмет , существо, местоимение, глагол из библейских текстов;

• передаёт начальный звук соответствующего слова;

• создана из слов из нескольких языках (латинский, славянском, иврите, греческом, тюркском),который использовались в данной местности и коими владели просветители.
  Версия создания глаголицы СФС