на обложке видео: русская икона пророка Малахии XVIII в.
О личности пророка Малахии библеистам практически ничего неизвестно. Многие исследователи и толкователи Священного Писания считают, что Малахия - это не имя, а указание на какого-то проповедника веры в Яхве в Палестине. Св. Иероним, составитель в IV в. латинского перевода Библии (Вульгаты), полагал, что настоящим автором Книги Малахии был Ездра. Однако некоторые исследователи Библии считают, что Малахия был подлинным историческим персонажем и автором одноименной книги пророка в Ветхом Завете.
Время и место создания Книги Малахии можно установить довольно точно из ее содержания. В его тексте говорится, что Малахия собирался отправиться в Иерусалим, когда храм Яхве в послевавилонские времена был уже восстановлен и в нем приносились предписанные законами Моисея жертвы и проводились богослужения. Однако было и немало трудностей, связанных с тем, что, по мнению Малахии, священники часто не выполняли своих обязанностей, а простой народ не придерживался законов Моисея. Особенно часто нарушался запрет "избранному народу" вступать в браки с чужеземцами. Все эти сведения указывают на то, что Книга Малахии была создана в 450 г. до н.э., во времена религиозно-политических реформ Ездры и Неемии.
Основными темами Книги пророка Малахии являются проблемы религиозного культа, жертвоприношениям, исполнению законов Моисея, тем самым она находится в ряду книг пророков, написанных в послевавилонский период и способствовавших формированию религиозного культа иудаизма. Как считал Малахия, величайший грех священников заключается в том, что они неверно учат простых людей закону, не выполняют предписаний о жертвоприношениях: "Вы приносите на жертвенник мой нечистый хлеб, а говорите: "чем мы бесславим тебя?" - Тем, что говорите: "трапеза Яхве не стоит уважения". И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?" (Мал. 1:7-8).
Малахия в своих пророчествах также говорил о "дне Яхве", о "последних временах" и о пришествии мессии. Об этом говорили и другие пророки как до, так и после вавилонского пленения. Однако Малахия считал, что перед "последними временами" должны вернуться на землю два "великих человека", чтобы возвестить миру и "избранному народу" о скором приходе мессии. Одним из них, как считал Малахия, должен стать пророк Илия, вознесенный на небо, согласно Ветхому Завету, на огненной колеснице по воле Яхве. "Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Яхве, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал. 4:5-6).
Другим "великим человеком", который должен возвестить о конце мира, как считал Малахия, должен стать ветхозаветный праотец Енох, также вознесенный на небо по воле Яхве. Эти два "великих человека" прошедших времен должны вернуться на землю не только для того, чтобы снова умереть (универсальный закон смерти распространяется и на них), но и для того, чтобы возвестить о дне Яхве и приходе мессии. В Новом Завете, в Евангелии от Матфея, содержится указание на то, что дух пророка Илии воплотился в личности Иоанна Крестителя (Мф. 17:10-13).
Более ранние библеисты в XIX - начале XX вв. считали Иону пророком, действовавшим в северном царстве древних евреев, Израиле, во времена царя Иеровоама II (783-743 гг. до н.э.). В настоящее время эта версия создания Книги пророка Ионы пересмотрена, и теперь исследователи полагают, что она возникла в послевавилонской Иудее в период 400-200 гг. до н.э. и принадлежала неизвестному автору.
После возвращения из вавилонского плена не все иудеи разделяли точку зрения священников и "учителей закона" (раввинов) о распространении милости Яхве только на "избранный народ" (евреев), а на чужие народы, из-за их "греховной жизни" и поклонения другим богам, "милость Божья" не снисходит. Главный герой Книги Ионы (т.е. пророк, именем которого она и названа в Ветхом Завете) считал возмутительной точку зрения, что жители "греховной" Ниневии, став на праведный путь, заслужили часть милости Яхве.
История пророка Ионы. Миниатюра Парижской псалтыри. X в.
Согласно Книге Ионы, Яхве приказал пророку идти в "языческий" и "греховный" город Ниневию, чтобы пробудить в его жителях раскаяние и стремление к праведной жизни. Однако Иона не захотел выполнить "Божью волю" и сел на корабль, но чтобы не плыть в Ниневию, а скрыться от "лица Яхве". В открытом море поднялась сильная буря, и корабль чуть не разбился. Моряки (по-видимому, чужеземцы) стали молиться своему богу о спасении, а Иона спустился вниз и крепко заснул. Здесь его нашел капитан, разбудил и заставил молиться богу, чтобы спастись от бури.
Затем, чтобы узнать, по чьей вине корабль попал в беду, моряки бросили жребий, и он указал на Иону. Пророк рассказал морякам, что это он был причиной их беды, так как старался скрыться от "лица Яхве". Тогда моряков охватил страх, и чтобы умилостивить стихию, они бросили Иону в море за борт корабля. Море сразу же успокоилось, и моряки вознесли благодарственную молитву своему богу.
Когда Иона находился в море, его проглотил большой кит. Три и три ночи пророк провел в чреве кита и молился Яхве о спасении. Наконец, Яхве повелел киту выбросить Иону на сушу.
После этого Иона внял голосу Яхве, пошел в Ниневию и стал призывать ее жителей к раскаянию и к праведной жизни. Вопреки ожиданиям Ионы, жители Ниневию прислушались к пророку и поверили его словам, обратясь в "истинную веру" вместо своих прежних богов. Взрослые и дети стали поститься, сняли свои привычные одежды и оделись во вретища. Сам царь снял свои роскошные одеяния и повелел поститься всем своим подданным. Бог, увидя это, смилостивился над жителями Ниневии.
Иона огорчился из-за случившегося, ушел из Ниневии, сел под кущей и стал ждать, что случится с городом. Чтобы избавить пророка от жары, над его головой внезапно выросло растение. На другой день, по повелению Яхве, червь подточил корни растения, и оно засохло. Солнце палило нещадно, дул знойный ветер, и Иона стал изнемогать от невыносимой жары. Пророк молился Яхве, прося его даровать ему смерть. Бог преподал пророку такой урок: "Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множества скота?" (Иона 4:10-11).
Книга пророка Ионы существенно отличается от других книг пророков Ветхого Завета, поскольку в ней нет пересказа событий, действительно случившихся с некогда жившим пророком, нет и пророчеств как таковых. Как полагают многие библеисты, это сатира, направленная против поучений священников и "учителей закона" послевавилонского периода. Главный герой Книги Ионы мыслит не рамках изолированности "избранного народа", а обращается ко всему миру, ко всем народам, подвергая насмешке веру в "избранность" иудеев и высокомерие "избранных". Грешники и жители чужеземной "языческой" Ниневии прислушались к слову Яхве. Достаточно было одной проповеди пророка Ионы, чтобы они раскаялись в своих грехах и ступили на праведный путь. Единственным, кто ослушался Яхве, оказался иудей Иона. Таким образом, с одной стороны, книга примыкает к учениям многих ранних пророков, а, с другой - стала предтечей возникших несколько веков позднее идей раннего христианства.
В книге Ветхого Завета, которая приписывается пророку Авдию, излагается пророчество о падении Эдома (вероятно, после его помощи вавилонянам во время осады и взятия Иерусалима) и возвышении "сынов Израилевых" после "дня Яхве" ("Божьего суда"). Она самая короткая в еврейской части Библии (одна глава, состоящая из 21 стиха).
О личности Авдия библеистам достоверно ничего неизвестно. Время его жизни и деятельности также не установлено. Появление книги, авторство которой приписывается Авдию, связано с тем, что эдомитяне (родственное древним евреям семитское племя) заключили союз с врагами "сынов Израилевых" и жестоко с ними обошлись. "За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда" (Авд. 10). Вероятно, Книга Авдия была написана после 586 г. до н.э., и в ней пророк угрожал карами эдмитянам, которые заключили союз с вавилонянами и разграбили вместе с ними Иерусалим. "В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них" (Авд. 11). В наказание за союз с врагами своих единоплеменников в "день Яхве", как считал Авдий, эдомитяне будут сурово наказаны за свои грехи, а "избранный народ" взойдет на гору Сион, вновь достигнет процветания, и Яхве станет владычествовать над ним.
Таким образом, в Книге Авдия основная мысль сводится к тому, что все враги Израиля будут сурово наказаны, а счастливое будущее ожидает лишь избранный народ. Тем самым в своих взглядах пророк Авдий расходился с универсалистскими представлениями некоторых "великих и "малых" пророков (например, Второисаии и Софонии) и подготовил почву для изменения религиозно-политического мышления иудеев уже после их возвращения из вавилонского плена.
Пророк Авдий. Икона первой четверти XVIII века из иконостаса храма Преображения Господня в Кижах
Книга пророка Аггея
Пророк Аггей являлся первым из ряда пророков, деятельность которых совпала с возвращением иудеев из вавилонского плена (после 538 г. до н.э.) и послевавилонским периодом в истории Иудеи. О личности самого Аггея практически ничего неизвестно. Многие исследователи Библии полагают, что пророк не находился в вавилонском плену и остался в Иудее после взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э. Вероятно, Аггей еще застал неразрушенным храм Соломона и во время его разорения находился в Иерусалиме.
В Книге Аггея содержатся четыре проповеди, вероятно, относящиеся к 520 г. до н.э., когда в Иерусалиме возвратившиеся из плена иудеи приступили к строительству Второго храма (или храма Зоровавеля, названного так по имени персидского наместника, который стал инициатором его сооружения).
Аггей считал, что возвратившиеся из плена иудеи должны восстановить в Иерусалиме разрушенный храм, и только тогда они смогут вернуться к праведной жизни. Поэтому главными идеями Книги Аггея стали Иерусалимский храм и все, что с ним связано. Аггей утешал стариков, видевших прежний пышный храм Соломона (его существование многими библеистами, историками и археологами ставится под сомнение), говоря, что новый храм будет менее роскошным, но его слава превысит славу Первого храма: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Яхве Саваоф; и на месте сем я дам мир, говорит Яхве Саваоф" (Агг. 2:9). Обычно толкователи и исследователи Ветхого Завета интерпретируют этот стих Книги Аггея в том смысле, что слава нового Иерусалимского храма затмит славу прежнего, поскольку после его сооружения придет мессия, который принесет мир и счастливое будущее "избранному народу". Ранние христиане (а затем и религиозные толкователи Библии разных конфессий) относили (и относят в настоящее время) вышеупомянутые строки к Иисусу Христу, который появился в храме (правда, уже в храме Ирода или Третьем храме) еще ребенком, а затем изгнал из него торговцев и менял и тем самым продемонстрировал свою власть над храмом.
Страница ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)
Время и место деятельности пророка Аввакума, согласно сведениям Ветхого Завета, точно неизвестны. У библеистов также нет единой точки зрения о периоде создания Книги Аввакума. Одни исследователи полагают, что Аввакум жил и пророчествовал до падения столицы Ассирии Ниневии под ударами вавилонских и мидийских войск (612 г. до н.э.), другие считают, что его деятельность относится к эллинистической эпохе, точнее ко времени правления в Иудее Селевкидов, а затем Маккавеев (Хасмонеев) (197-142 гг. до н.э.). Наиболее предпочтительной является точка зрения, согласно которой Аввакум жил в период правления иудейского царя Иоакима (609-597 гг. до н.э.), второго сына религиозного реформатора Иосии, но до первой осады Иерусалима вавилонскими войсками (597 г. до н.э.). Нововавилонское царство (точнее, халдеи) в то время представляло главную внешнюю опасность для Иудеи, о чем говорится и в самой Книге Аввакума: "...я подниму халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями" (Авв. 1:6). Однако, предупреждая об опасности, грозящей со стороны Вавилона, пророк не упоминал об осаде Иерусалима, что дает основание многим исследователям предположить, что Аввакум начал свою пророческую деятельность после Наума и был современником Иеремии.
Предполагаемая могила пророка Аввакума в Кадарим (Израиль).
В Книге Аввакума основными идеями стало недоумение "избранного народа": почему на Ближнем Востоке господствуют халдеи, нечестивый и грешный народ, а не "избранники Яхве", почему безбожники, грешники и злодеи выбраны в качестве "карающего меча" Яхве, и как Бог мог допустить власть халдеев над "праведной" Иудеей? "Ты, Яхве, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания ты назначил его. Чистым очам твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения ты не можешь; для чего же ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его..." (Авв. 1:12-13).
Пророк Аввакум полагал, что халдеи и другие безбожные и нечестивые народы не смогут уйти от суда и наказания Яхве, поскольку выполнили его карающую волю для "избранного народа" с такой жестокостью и беспощадностью, с какой Бог не ожидал от них. Иудеи должны утешиться и верить, что наказание для чужих и грешных народов наступит, пусть и позднее, а "избранный народ", с помощью Яхве, восторжествует и вновь будет процветать: "Ты выступаешь для спасения народа твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха" (Авв. 3:13).
Многие исследователи Библии полагают, что Аввакум, как и его возможный современник Наум, был лжепророком, который, вместо того, чтобы предсказывать грядущую опасность для Иудеи и обличать пороки современного ему общества (социальную несправедливость, идолопоклонство, угнетение бедных богатыми), предрекал грядущую гибель Вавилона, поскольку справедливость Яхве, как он полагал, не согласуется с властью нечестивцев и злодеев, халдеев, над "праведной" Иудеей.
Вероятно, что заключительную молитву, приведенную в Книге Аввакума, священники использовали для литургических целей (возможно, для богослужений в Иерусалимском храме). Не исключено, что сам пророк составил книгу для служб в храме.
Пророк Софония жил в Иудее во второй половине VII в. до н.э., в правление царя Иосии (640-609 гг. до н.э.). Вероятно, его деятельность протекала в Иерусалиме. В то время северное царство древних евреев, Израиль, уже не существовало, поскольку было завоевано Ассирией. Книга пророка Софонии вошла в состав Ветхого Завета и, по мнению многих библеистов, была дополнена, вероятно, его последователями в период вавилонского плена иудеев (после 586 г. до н.э.) и после его окончания (после 538 г. до н.э.).
Центральным аспектом учения пророка Софонии является его вера в наступление "суда Божьего" не только для "избранного народа", но и для всего человечества. Эти взгляды пророка внесли существенный вклад в религиозные реформы царя Иосии (622 г. до н.э.), активным участником которых был Софония, поскольку способствовали борьбе с идолопоклонством, утверждению монотеизма и укреплению веры в Яхве в Иудее.
Как считал Софония, человечество заслужило наказание Яхве, особенно жители Иудеи и Иерусалима, поскольку они отвернулись от "истинного бога" и поклонялись чужим богам, говоря: "не делает Яхве ни добра, ни зла" (Соф. 1:12). Грехи людские и земная несправедливость ускоряют, по мнению Софонии, наступление "страшного суда", "дня Яхве": "Близок день Яхве, близок и очень поспешает..." (Соф. 1:14). "Суд Божий будет страшен: Яхве уничтожит всех животных и сметет людей с лица земли, это будет день гнева, страха и страданий человечества: "...в день гнева Яхве, и огнем ревности его будет пожрана вся эта земля; ибо истребление, и притом внезапное, совершит он над всеми жителями земли" (Соф. 1:18). Позднее, в эпоху Средневековья, был написан религиозный гимн "Диес ире" (Dies ire, "День гнева"), в котором изображены боль и страдания гибнущего мира, основанным на пророчествах Софонии.
Однако "страшный суд" Яхве не вечен, после его описания Софония уже грозит "Божьим наказанием", а увещевает свой народ. Смиренные, бедные и праведники спасутся, поскольку ищут справедливости и исполняют законы, а не нарушают их, как власть имущие и богатые: "Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Яхве" (Соф. 3:12-13). Этот остаток народа Израиля, как считал Софония, не будет лгать, станет жить праведной жизнью и прославится среди других народов.
Во время своего суда над другими народами, пророчествовал Софония, Яхве пощадит лишь тех, кто очистится от грехов и примет его заповеди и закон: "...я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Яхве и служили единодушно. Из заречных стран Ефиоплян, поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары" (Соф. 3:9-10). Таким образом, Софония представлял Яхве богом не только "избранного народа", но и всего человечества. Если остальные народы отринут зло, грехи и ложных богов и будут верно служить Яхве, он пощадит их остатки во время "страшного суда" и будет властвовать над очищенным от грехов человечеством.
Книга пророка Наума
Жизнь и деятельность пророка Наума в Иудее относилась к периоду ослабления Ассирии и ее падением под ударами вавилонских и мидийских войск (612 г. до н.э.). Наум был современником пророка Софонии и, вероятно, был связан с Иерусалимским храмом. Он также участвовал, как полагают некоторые библеисты, в религиозных реформах царя Иосии в Иудеи. Большинство исследователей и критиков Библии признают авторство Наума в отношении значительной части книги, названной в Ветхом Завете его именем, сомнению подвергается лишь принадлежность пророку вступительного литургического гимна.
Пророк Наум решительно осуждает грехи чужих народов и грозит им гибелью, своих соплеменников он всячески превозносит, предсказывая им счастья, радость и избежания наказания в день "страшного суда". Наум нисколько не сомневается, что Израиль будет восстановлен после "Божьего суда", его враги будут повержены и жестоко наказаны, прежде всего Ассирия: "Вот, я - на тебя! говорит Яхве Саваоф. И сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрет львенков твоих, и истреблю с земли добычу твою, и не будет больше слышен голос послов твоих... Нет врачества для раны твоей, болезненная язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукополескать от тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?" (Наум 2:13, 3:19).
Икона пророка Наума. Середина XVII в. Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
Многие библеисты, исходя из взглядов Наума полагают, что он относился к числу лжепророков, которые, в надежде на вознаграждение, пророчествовали в угоду власть имущим в Иудее. Против таких предсказателей выступали истинные пророки, например, Иеремия, который решительно их осуждал: "Врачуют раны народа моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет" (Иер. 6:14).
Другие исследователи Библии считают, что в Книге Наума впервые предприняты попытки доказать "избранность" евреев по сравнению с другими народами, ибо обещания прихода мессии и наступления "царства Божьего" касаются только "избранных". Этот взгляд на свою исключительность распространился среди иудеев уже после возвращения из вавилонского плена. Существует также точка зрения, что в Книге Наума содержатся не только предсказания о гибели чужих народов за их грехи, но и пророчества о "страшном суде" и над народом Израиля. Традиционное толкование Книги Наума связано с утверждением, что Яхве накажет все грехи, несправедливость, жесткость и угнетение.
Не исключено, что первая часть Книги Наума была составлена с богослужебной целью как тексты благодарственных Яхве служб в Иерусалимском храме после падения Ниневии и крушения Ассирии. Вероятно, что сам пророк был составителем литургии. Начинается религиозный гимн восхвалением Яхве, властителя земли и неба, которых истребит своих врагов с лица земли. Далее берет слово Наум, который излагает учение Яхве о гибели всех врагов и освобождение от них "избранного народа". Возможно, часть книги, в которой рассказывается о гибели Ниневии, является свидетельством современника событий.
Литература к видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе и посту на Пикабу
Гече Г. Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет. М.: Политиздат, 1989 (перевод с венгерского).
Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1969 (перевод с польского, есть последующие издания).
Тов, Э. Текстология Ветхого Завета.— М.: БИ, 2003
Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир». Изд. СПбГУ, 2007.
ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)
Когда Самуил услышал Божий призыв отправиться в Вифлеем, он не стал спорить или размышлять, а лишь спросил: «Как я пойду? Саул услышит, и убьёт меня. Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада, и скажи: „я пришел для жертвоприношения Господу“» (1 Цар. 16:2). Этот эпизод из 1-й книги Царств поднимает сложный вопрос: допустима ли ложь для верующих? Здесь Бог, кажется, побуждает Самуила скрыть истинную цель своего визита. В Писании есть и другие подобные случаи. Например, пророк Иеремия, наставленный царём Седекией, утаил правду от князей: «И сказал Седекия Иеремии: никто не должен знать этих слов, и тогда ты не умрешь; и если услышат князья, что я разговаривал с тобою, и придут к тебе, и скажут тебе: „скажи нам, что говорил ты царю, не скрой от нас, и мы не предадим тебя смерти, — и также что говорил тебе царь“, то скажи им: „я повергнул пред лице царя прошение мое, чтобы не возвращать меня в дом Ионафана, чтобы не умереть там“. И пришли все князья к Иеремии и спрашивали его, и он сказал им согласно со всеми словами, какие царь велел сказать, и они молча оставили его, потому что не узнали сказанного царю» (Иер. 38:24–27). Получается, Иеремия также солгал. Но разве это не противоречит девятой заповеди: «Не лжесвидетельствуй»? Возникает вопрос: существует ли «святая ложь», и если да, то где её границы и кто вправе их устанавливать?
Девятая заповедь гласит: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16). Это означает, что ложь, причиняющая вред другому человеку, прямо или косвенно, является грехом. Словарь Даля определяет ложь как «противное истине» (Даль. Указ. соч. Т. 2. С. 241). Библия выделяет пять истин: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17); «А Господь Бог есть истина» (Иер. 10:10); «Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе» (Еф. 4:21); «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1 Ин. 5:6); «Все заповеди Твои — истина» (Пс. 118:86). Нарушение этих истин делает человека лжецом. В случаях с Самуилом и Иеремией их слова не нарушали эти истины и не причиняли вреда, поэтому их действия не были грехом. Подобный пример можно найти в истории Великой Отечественной войны, когда люди, скрывавшие евреев, говорили нацистам, что их нет в доме. Такой обман во имя спасения жизни соответствует библейскому принципу мудрости и осторожности перед врагом.
Примечательно, что Самуил, получив Божий призыв, не стал спрашивать, кого Бог избрал в цари, и не предлагал собственных кандидатов. Он полностью доверился Господу, чего часто не хватает людям сегодня. Нередко, не дождавшись Божьего ответа, мы решаем проблемы по-своему, считая это правильным. Самуил же отправился в Вифлеем, в дом Иессея. Увидев старшего сына, Елиава, пророк был впечатлён его внешностью, но Бог сказал: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Этот стих учит не судить о человеке по внешности или предполагаемой духовности. Сегодня в церквях иногда осуждают людей за их одежду, например женщин в брюках или с украшениями, забывая, что Христос принимал всех, включая мытарей и грешников, говоря: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Также этот текст предостерегает от поспешных суждений о мотивах поступков, которые мы часто приписываем другим, основываясь на внешних признаках.
Иессей поочерёдно представил своих сыновей, но Самуил отвергал каждого, говоря: «Нет». Когда выяснилось, что никто из них не избран, он спросил: «Все ли здесь сыновья?» Иессей ответил, что есть ещё младший, Давид, пастух, следящий за скотом. Самуил велел позвать его, и когда юноша с русыми волосами и живыми глазами предстал перед ним, пророк подумал: «Это и есть избранник Божий» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 8, 1. С. 289). «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму» (1 Цар. 16:13). Божий выбор был неожиданным: царём стал не опытный воин, а юный пастух, едва вступивший в отрочество. Это подчёркивает, что Бог смотрит на сердце, а не на внешние качества, в отличие от человека.
Библия показывает, что многие её герои начинали служение в юности: Иеремия, Даниил, Исайя, апостол Иоанн. Павел наставлял Тимофея: «Никто да не пренебрегает юностью твоею» (1 Тим. 4:12). Молодёжь в Божьей церкви всегда играла важную роль благодаря своей искренности и рвению. Сегодня молодые пасторы, вдохновляют общины.
Эти молодые служители сталкиваются с сопротивлением, включая внутренние раздоры и внешние трудности, но их вера двигает Божье дело вперёд. Самуил, помазав Давида, наставлял его: «Быть всегда справедливым и покорно исполнять повеления Предвечного, ибо только под этим условием царская власть останется долгое время в его руках, дом его будет славным и знаменитым, он победит также, филистимлян, равно как и другие народы, с которыми вступит в борьбу, и стяжает себе прочную славу своими военными подвигами» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 8, 1. С. 290). Вскоре после помазания Давид получил вызов от Саула, узнавшего о его музыкальных талантах: «И взял Иессей осла с хлебом и мех с вином и одного козленка, и послал с Давидом, сыном своим, к Саулу» (1 Цар. 16:20). Юноша, не подозревая о своём будущем, отправился в Гиву, к двору царя, чьё безумие вскоре станет ему известно. Давид доверил свою жизнь Богу, вступая на путь, полный испытаний и славы.
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней руководство передаётся не через выборы или голосование, а посредством откровения и установленного порядка священства. После ухода из жизни пророка и президента Церкви Первое Президентство официально прекращает своё существование, и руководство временно переходит к Кворуму Двенадцати Апостолов.
Старейший по сроку служения апостол возглавляет Кворум, и под его руководством происходит молитвенное обсуждение и подтверждение нового пророка. Этот процесс рассматривается как проявление божественного руководства и подтверждение того, что Церковь управляется через откровение.
После кончины президента Рассела М. Нельсона, которая произошла 27 сентября 2025 года, новым президентом и пророком Церкви мормонов стал 93-летний Даллин Х. Оукс. Его призвание было подтверждено через молитву и согласие всех членов Кворума Двенадцати. Президент Оукс, долгие годы служивший в Первом Президентстве и Кворуме Апостолов, продолжает дело вдохновенного руководства, укрепляя веру и служение миллионам членов Церкви по всему миру.
