41 пост
42 поста
11 постов
75 постов
4 поста
2 поста
30 постов
2 поста
20 постов
3 поста
Избранные произведения Филипа Гласса: оперы "Эйнштейн на пляже", "Эхнатон", "Можжевеловое дерево" на музыкальном канале на Рутубе
Филип Гласс. Опера "Можжевеловое дерево"
Мой канал BuganМузТВ на Рутубе
Страница ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (выпуски канала)
Сообщество канала BuganМузТВ в ВК
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
на обложке видео: Иисус облекается Иродом в белые одежды (Дуччо, фрагмент из алтарной композиции Маэста в Пизе. 1308-1311)
После Тайной вечери Иисус с учениками отправился на гору Елеонскую, в Гефсиманию, чтобы подготовиться к смерти и к предстоящим страданиям. Пока Иисус бодрствовал и молился, ученики спали крепким сном. Для укрепления его духа ему явился ангел. Иисус разбудил своих учеников и заявил им, что наступил час, когда Сын человеческий попадет в руки грешников. Так начинается история страданий Христа. Евангелисты хотели подчеркнуть, что Иисус отдается в руки врагов сознательно, как вершитель своей судьбы (Мф. 26:36-46; Мк 14:32-42; Лк.-22:39-46).
Иисус продолжал говорить, когда появился Иуда с вооруженными стражниками. Иуда велел им взять того, кого он поцелует, подошел к Иисусу и поцеловал его. Стражники окружили учеников и схватили Иисуса. Петр выхватил свой меч и отсек ухо у одного из рабов первосвященника. Иисус не позволил устроить бой, потому что все, что должно случиться, было предсказано пророками (Мф 26:47-56).
Связанного Иисуса отвели сначала к первосвященнику Анне, потом к Каиафе, где уже собрались книжники и старейшины. Они и весь синедрион искали повода для казни Иисуса, пытались найти лжесвидетелей. Наконец один из первосвященников спросил Иисуса: "Ты ли Христос, сын Божий?" Когда же Иисус ответил утвердительно, "первосвященник разодрал одежды свои и заявил: он богохульствует! на что еще нам свидетелей?" Присутствующие сказали: "Повинен смерти", а потом начали избивать Иисуса и издеваться над ним (Мф. 26:57-68).
Ученики бросили своего учителя и бежали. Петр следил за ним издалека, дошел до двора первосвященника, где сидел вместе со слугами. Служанки признали в нем человека, бывшего с Иисусом Назореем. Он дважды отрекся от учителя, потом ему пришлось еще раз побожиться и поклясться, что он не знает человека, о котором идет речь. Тут во второй раз пропел петух. Петр вспомнил слова Иисуса, который предрек его предательство, и горько заплакал (Мф. 26:69-75).
Когда Иуда увидел, что Иисус осужден, он раскаялся и отнес первосвященникам и старейшинам тридцать сребреников, но те отказались принять деньги. Иуда бросил монеты в храме и покончил с собой. Первосвященники собрали деньги, но не вернули их в сокровищницу храма, а купили на них землю для погребения странников (Мф. 27:3-10).
Синедрион решил передать дело на рассмотрение римскому наместнику Пилату. Иисуса обвинили в том, что он назвал себя царем иудейским. Пилат сам допросил Иисуса и, не найдя в его поступках ничего предосудительного, решил отпустить. К тому же его жена просила, чтобы он не принимал участия в осуждении Иисуса, так как видела плохой сон (Мф. 27:11-19).
Узнав, что Иисус родом из Галилеи, "области Иродовой", Пилат отправил его к Ироду Антипе (сыну Ирода Великого), который очень обрадовался, поскольку был наслышан о мессии и давно хотел увидеть его. Ирод надеялся увидеть собственными глазами какое-нибудь чудо. Но Иисус даже не ответил на его вопросы. Ирод, поиздевавшись над Иисусом, велел отвести его обратно к Пилату (Лк. 23:6-12).
Христос перед Пилатом. Ниже - смерть Иуды. Россанский кодекс. Византия, манускрипт VI в.
Пилат вновь собрал совет, чтобы еще раз попытаться освободить Иисуса. По обычаю того времени, в день пасхи правитель отпускал одного из приговоренных к смерти, имя которого называл народ. В темнице находился узник по имени Варавва, обвиняемый в убийстве во время мятежа. Пилат обратился к народу, спрашивая, кого желает он видеть свободным - Иисуса или Варавву.
Первосвященники и старейшины подговорили народ просить освобождения Вараввы и требовать смерти Иисуса. Пилат хотел узнать причину такого выбора, но народ все громче кричал: "Распни его!" Пилат перед народом вымыл руки в знак своей невиновности в смерти Христа. Потом он отпустил Варавву, а Иисуса приказал бить плетьми и отдать иудеям, чтобы они казнили его (Мф. 27:11-26; Лк. 23:13-25; 18:32-40).
Пилат умывает руки. Дуччо. Маэста (алтарная композиция). Пиза, 1308-1311
Воины правителя отвели его в преторию, чтобы от души посмеяться над узником. Они раздели Иисуса и облачили в багряницу, на голову возложили терновый венок, в руку вложили трость. Они становились перед ним на колени и говорили: "Радуйся, Царь иудейский!" Воины били его и плевали ему в лицо (Мф. 27:27-30).
Авторы описания страданий Христа не были знакомы с действительными событиями, если таковые имели место, более того, их не очень интересует подлинность происходившего, они концентрируют внимание на теологическом и политическом содержании излагаемых событий. Так освещается эпизод с разбойником Вараввой, когда вместо очевидного преступника осуждают невиновного Иисуса. Поводом для его осуждения стал не политический мотив (он даже не защищался при аресте), сам Пилат не смог найти состава преступления. Таким образом, римские власти знали, что христианское движение не преследует политических целей и не представляет опасности для Римской империи. В конечном итоге единственным виновником смерти Иисуса становится иудейский синедрион,- здесь прослеживаются отношения, существовавшие между христианами и иудаистами.
В видеолекции на канале История мировых религий использована глава из книги Г. Гече "Библейские истории" (М.: Политиздат, 1989)
Страница на Одноклассниках
Страница в ВК
Канал История мировых религий на Рутубе
на обложке видео: известный западнохристианский богослов епископ Исидор Севильский (ок. 560/70 - 636), отразивший в своих сочинениях церковный взгляд на астрономию
Астрономия Древнего Рима развивалась на протяжении нескольких столетий. Долгое время римляне просто переняли знания из других культур, например, Греции и Египту. Но со временем они начали развивать свои собственные методы и технологии. Наиболее известный астроном Древнего Рима — Клавдий Птолемей (ок. 120-170), живший в эпоху императоров от Адриана (117-138) до Марка Аврелия (161-180).
Достижения:
- Солнечный календарь — римский календарь был солнечным даже до введения Юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Как таковой, календарь базировался на движении Солнца и как результат — наступление сезонов. Римляне использовали знание движения Солнца, чтобы отслеживать праздники и фестивали.
- Точная дата весеннего равноденствия. Птолемей проводил наблюдения Весеннего равноденствия в Риме и смог получить достаточно точную дату момента, когда день и ночь равны. Это было важно для практических целей, например, для определения наступления сезона посева.
Астрономические таблицы. Птолемей также разработал таблицы, которые содержали информацию о положении Солнца, Луны и планет в определенные моменты времени. Таблицы были использованы для создания предсказаний движения планет.
После Клавдия Птолемея наступил закат и упадок античной астрономии. Один из последних античных философов неоплатоник Прокл Диадох (412-485), живший в Афинах уже в эпоху Восточной Римской империи, только комментировал сочинения Птолемея и более ранних античных астрономов. К астрономическим сочинениям самого Прокла относятся короткий трактат элементарного содержания под названием «Сфера» (Σφαῖρα), краткий «Обзор астрономических предположений» (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων), «Пересказ астрологического „Четырёхкнижия“ Птолемея» и книга «О затмениях», сохранившаяся только в латинском переводе.
Симплиций (Симпликий) Киликийский (ок. 490-560) - позднеантичный философ-неоплатоник, представитель Афинской школы неоплатонизма, младший современник Прокла, живший в эпоху восточноримских императоров от Зенона (474-491) до Юстиниана I (527-565), был известным в то время комментатором Аристотеля. В 529 г., после ликвидации Платоновской Академии в Афинах по распоряжению Юстиниана I, Симплиций, вместе с другими ее членами, нашел убежище в сасанидском Иране, многовековом противнике Римской империи и Византии. Он упоминал, что его учитель Аммоний Александрийский проводил наблюдение звезды Арктур на небе при помощи астролябии. Однако подобные комментарии уже не поднимались до высокого научного уровня времен Птолемея.
Клавдий Птолемей (ок. 120-170) - выдающийся античный астроном римской эпохи, живший в Египте (в Александрии)
Далее наступил период "темных веков" V - VII вв. (в период раннего Средневековья), когда в Европе существовали варварские королевства в бывших римских владениях в Галлии, Испании, Италии, Британии, Северной Африке (Франкское, Вестготское, Остготское, Вандальское, королевства англосаксов, лангобардов и т.д.) и научные знания переживали упадок и заменялись христианским богословием.
Исидор Севильский (ок. 560/70 - 636) - известный западнохристианский богослов, высокопоставленный церковный иерарх в Испании в эпоху Вестготского королевства (епископ Севильи) в своих сочинениях писал, что звезды получают свой свет от Солнца, что Луна совершает свой оборот за 8 лет, Меркурий - за 20, Солнце - за 19 и т.д., что показывает, что на Западе в эпоху раннего Средневековья астрономические знания упали до весьма низкого уровня.
Лишь в ранней Византии продолжали развиваться античные научные традиции, но уже в синтезе с восточнохристианским вероучением. Византийцы много сделали на протяжении своей тысячелетней истории (с IV по XV вв.) для систематизации античного научного наследия (в том числе, астрономических знаний) и в дальнейшем передали его позднесредневековой Европе.
Однако в VII в., с появлением на Ближнем Востоке Арабского халифата и возникновением самой молодой мировой религии - ислама, который затем весьма широко распространил свое влияние, астрономические знания получил новый толчок в своем развитии.
Канал Занимательная астрономия на Рутубе
Канал Занимательная астрономия в МАХ
Моя страница ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (ссылки на выпуски канала Занимательная астрономия)
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
на обложке видео: коронация Карла VI в Реймсе 4 ноября 1380 г.
Первые годы правления Карла VI Безумного (1380-1385). Сложная внутренняя и международная обстановка. Противоречия между членами регентского совета при малолетнем короле Франции
16 сентября 1380 г. умер Карл V, который счел своим долгом в последнем приступе угрызений совести, усомнившись в своем праве, отменить подымную подать и тем самым лишить сына всяких средств для управления страной.
В Англии у ребенка Ричарда II (1377-1399), сменившего на престоле своего деда Эдуарда III, были другие заботы, кроме Гиени и Бретани. В Лондоне вот-вот должно было вспыхнуть восстание.
В Кастилии Энрике II Трастамарский — его также называли Энрике Великолепным — умер в мае 1379 г., а его сын Хуан I больше тяготел к Португалии, где имел некоторые права, чем к Франции, где не мог ничего выгадать. Долги отца не были его долгами.
В империи в конце 1378 г. умер император "Священной Римской империи" и король Чехии Карл IV (дядя по матери Карла V). Его сын Вацлав IV (чешский король в 1378-1419, германский король под именем Венцеслава или Венцеля I до 1400) проявлял мало интереса к королевству Валуа, с которым его отца и деда связывало столько личных связей и интимных воспоминаний. Король Чехии, прибывший в Креси умирать с оружием в руках, и брат французской королевы, готовый вступиться за нее в напряженной ситуации внутри французского политического общества, остались в далеком прошлом.
К тому же началась "Великая схизма" католической церкви. Начиная с лета 1378 г. у западнохристианского мира было две главы, и Европу раскололи новые трещины в зависимости от того, чью сторону, по убеждению или из смирения, приняли монархи, — римского папы Урбана VI (1378-1389) или Климента VII (1378-1394), который во многих отношениях выглядел креатурой Франции (сначала французских кардиналов, потом короля) и, естественно, обосновался в Авиньоне из соображений удобства и осторожности.
Восхождение ребенка Карла VI (1380-1422) на престол выдвигало на первый план принцев крови, его дядей по отцу и матери покойной к тому времени Жанне Бурбон (умерла еще в 1378 г.). Это были братья Карла V герцоги Филипп II Бургундский, Людовик I Анжуйский и Иоанн Беррийский (братья Карла V) и Людовик Бурбон (брат Жанны Бурбон). Сразу же столкнулись интересы одних и других. В Королевском совете герцог Анжуйский готовил свое итальянское предприятие, но в том же Совете Филипп Бургундский оберегал экономические интересы своего нового государства, а Иоанн Беррийский и Людовик Бурбон искали своих выгод. Идти сражаться в далекие земли значило уступить место другим. Нужно было захватить Совет. Эта потребность породит новую фазу Столетней войны.
Вокруг Бордо английская Гасконь простиралась от Блея на Жиронде до Кастийона на Дордони, до Риона на Гаронне и до Буша на океанском побережье. За Байонной англичане сохраняли Дакс и Сен-Север-сюр-л'Адур.
Бордо, расположенный в сердце этой сократившейся сеньории, страдал. Экономика терпела урон из-за отрезанности от ближайших земель, из-за ненадежности морских сношений. В периоды больших неурожаев в 1373, 1374 и 1375 гг. приходилось завозить из Англии зерно и бобы, чтобы выжить. Но экспорт вина резко падал: до возобновления войны, в добрые времена Аквитанского княжества и открытого пути в Лондон и Брюгге, в год вывозили в среднем 30 тыс. бочек вина, а после поражений — всего 10-11 тыс.
Впрочем, мнения о княжестве расходились. Разве оно не поставило преграду между Англией и Аквитанией, между английской казной и финансированием аквитанской обороны? Разве король-герцог со всеми ресурсами его короны не обеспечил бы более эффективную оборону, чем безденежный принц при поддержке бесталанного брата? Еще помнили Эдуарда III рядом с неукротимым Черным принцем. Потом видели, как больного Черного принца сменил бездарный Ланкастер. Конечно, бордосцы с надеждой встретили восшествие на престол Ричарда II. Но Англия, погруженная в кризис, была не в состоянии поддерживать жизнь того, что еще называлось английской Аквитанией, у жителей которой Великая схизма усугубила чувство изоляции.
Когда Карл VI достиг в 1381 г. возраста совершеннолетия согласно ордонансу отца, принцы ловко договорились делать вид, будто и не думают, чтобы это могло как-то сказаться на управлении страной. Из этой позиции извлекли выгоду даже отсутствующие в Париже: так, Франция оплатила Людовику Анжуйскому поход в Италию.
Встреча Карла VI cо своей будущей супругой Изабеллой Баварской накануне их свадьбы
Таким образом, высшую администрацию Карла V более или менее официально отстранили от дел. Жана Ле Мерсье изгнали. Бывшего парижского прево Юга Обрио заключили в Бастилию, построенную им же, по обвинению в нарушении привилегий университета… Никто не обманывался: принцы собирались вести собственную политику, преследуя свои частные интересы. Герцогу Анжуйскому королевская казна нужна была затем, чтобы завоевать Южную Италию, а герцог Бургундский хотел прибрать к рукам Фландрию. Однако компетентные люди были редкостью, и советников, со скандалом отправленных в отставку, порой без шума возвращали на прежние должности или назначали на другие.
Ход Столетней войны с 1337 по 1453 гг.
В подспудной борьбе за влияние, происходившей между разбогатевшими финансистами и алчными принцами, очевидным было одно: в политике нет короля. Карла VI к политике не допускали. В возрасте, когда отец уже правил расшатавшимся государством, сын бездействовал.
Кое-кто рядом с ним грыз удила. Людовик, герцог Туренский и будущий герцог Орлеанский, младший брат Карла VI, уже хотел найти себе место в компании принцев и получить долю от прибылей монархии.
После свадьбы короля в июле 1385 г. на политической сцену появилась еще одна воля, до времени сдерживаемая, — Изабелла Баварская. Опека, какой бы она ни была, мало устраивала эту умную и упрямую королеву, баварское окружение которой ставило заслон для манипуляций советников герцога Филиппа Бургундского. А ведь баварский брак был организован герцогом Бургундским, который очень хотел договориться с Виттельсбахами, правившими в Эно и Голландии, а также в Баварии. Его первой целью было облегчить захват Брабанта Бургундией. Полагая, что Изабелла будет послушной игрушкой во фламандской политической игре, Филипп Бургундский жестоко просчитался в дальнейшем.
в видеолекции на канале Исторические путешествия во времени на Рутубе использован фрагмент книги Жана Фавье "Столетняя война" (СПб.: Евразия, 2020)
Страница ВКонтакте
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
Канал Исторические путешествия во времени на Рутубе
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Титульный лист одной из реконструкций VIII книги «Конических сечений» (на обложке видео)
Содержание выпуска Занимательная астрономия на Рутубе
В своем «Альмагесте» греческий астроном Клавдий Птолемей (ок. 100 - ок. 170), живший в римском Египте, представил теорию движения планет, согласно которой, в ее простейшем виде, каждая планета движется по окружности, называемой эпициклом, вокруг точки в пространстве, которая сама обращается вокруг Земли по окружности, которая называется деферент. Здесь мы ответим на вопрос, почему эта теория работала так хорошо, предсказывая видимые движения планет. Ответ на него оказывается различным для случая внутренних планет (Меркурия и Венеры) и внешних планет (Марса, Юпитера и Сатурна).
Сначала рассмотрим внутренние планеты – Меркурий и Венеру. По современным представлениям, и Земля, и эти планеты обращаются вокруг Солнца на приблизительно постоянном расстоянии от него и примерно с неизменной скоростью. Если мы не станем принимать во внимание законы физики, мы можем считать, что в центре находится Земля. Тогда Солнце будет обращаться вокруг нее. Описанная система является особым случаем планетной теории Птолемея, хотя сам Птолемей такой случай никогда не рассматривал: в нем деферентом является не что иное, как орбита Солнца вокруг Земли, а эпициклом – орбита Меркурия или Венеры вокруг Солнца.
Заботясь лишь о расчете видимых положений Солнца и планет, переменное расстояние любой планеты от Земли можно умножать на произвольную константу, получая тот же самый результат. Так получится, например, если радиус и эпицикла, и деферента планеты помножить на одно и то же число, которое для Меркурия и Венеры может быть произвольно различным. Допустим, мы примем, что радиус деферента Венеры равен половине расстояния от Земли до Солнца, а радиус ее эпицикла – половине радиуса орбиты Венеры вокруг Солнца. Это не скажется на том факте, что центры эпициклов планет все время будут располагаться на прямой, проходящей через Землю и Солнце. Эта трансформация не скажется на видимом движении Венеры и Меркурия по небу до тех пор, пока мы не поменяем соотношение радиусов эпицикла и деферента каждой из планет. Такова упрощенная версия теории, предложенной Птолемеем для описания движений внутренних планет. Согласно ей, один оборот планеты по эпициклу занимает столько же времени, сколько ей в реальности необходимо для оборота вокруг Солнца: 88 суток для Меркурия и 225 суток для Венеры. При этом центр эпицикла, как и Солнце, обращается вокруг Земли, и один его полный оборот занимает промежуток времени, равный земному году.
Сочетание движений по эпициклу и приводящее в теориях Гиппарха и Птолемея к движению Солнца по эксцентрическому кругу. Обозначения: T — Земля (центр деферента), S — Солнце, P — центр эпицикла, O — центр эксцентра (результирующей орбиты Солнца).
Канал Занимательная астрономия в МАХ
Моя страница ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (ссылки на выпуски канала Занимательная астрономия)
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
на обложке видео: фрагмент средневековой рыцарской баллады
Содержание видеолекции на канале Исторические путешествия во времени на Рутубе
Рыцарская культура Франции и остальной средневековой Европы. Культ благородного рыцаря и прекрасной дамы. Поэзия трубадуров. Главный рыцарский идеал - эпос о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. Расцвет рыцарских турниров (особенно в XIV в., несмотря на военные действия Англии и Франции в Столетней войне), на которые собирались цвет феодальной знати и рыцарства всей Европы (включая королей, императоров, герцогов, графов, владетельных князей и т.д.).
Источник формирования идеалов рыцарства - рыцарские романы, героям которых стремились подражать рыцари всей Европы (включая Францию).
Наднациональный характер средневекового рыцарства, приверженность вассально-ленным отношениям, отсутствие национального самосознания рыцарства (в том числе, французского, отсюда постоянные переходы на сторону Англии или Франции феодальной знати эпохи Столетней войны).
XIV в. - время упадка идеалов рыцарства, уменьшение военно-служилого значения рыцарского сословия (в эпоху Столетней войны все больше рыцарей, вместо службы королю или своему феодальному сеньору промышляли наемничеством и служили тому, кто больше платил). Отсутствие связей с повседневной реальностью рыцарских романов XIV в., неправдоподобность их сюжетов и вычурность литературного стиля. Стремление феодальной знати к роскошной жизни в своих замках и поместьях, а не службе своему королю (общая тенденция для всей средневековой Европы, в том числе, и для Франции).
Рыцарские ордена XIV в. (орден Звезды, орден Белой дамы и др. во Франции, орден Подвязки в Англии (для сравнения)). Пышность ритуалов, связанных со вступлением в них новых рыцарей, подчеркивание их кастовости и сословной замкнутости. Орден Звезды не сохранился во Франции, орден Подвязки в Англии существовал и после окончания Столетней войны (и существует в настоящее время как высшая награда Великобритании, вручаемая лично монархом).
Общий принцип двух орденов - военная и вассальная служба королю как верховному главе (сеньору) Ордена. Отличия: во Франции каждый желающий рыцарь мог вступить в орден Звезды, число рыцарей ордена Подвязки в Англии было ограничено (24 рыцаря, включая короля Эдуарда III и его старшего сына Черного принца (Эдуарда, принца Уэльского и герцога Аквитанского).
Учредительное собрание Ордена Звезды во Франции (существовал в 1351-1352 гг., в период Столетней войны). На троне - глава Ордена король Иоанн II Добрый (1350-1364). Девизом Ордена было обязательство хранить верность королю и не сдаваться врагу в сражениях
Страница ВКонтакте (ссылки на лекции на канале)
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
Канал Исторические путешествия во времени на Рутубе
Согласно евангелистам, после ряда сотворенных им чудес Иисус пошел в Иерусалим, город, где должен был принять страдания и смерть.
В Иерусалим Иисус отправился вместе с учениками накануне пасхи. Когда они подошли к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников в ближайшее селение, поручив им найти привязанную ослицу и молодого осла, на котором еще никто не сидел, и привести к нему. Ученики выполнили поручение, и Иисус в сопровождении большой толпы въехал в Иерусалим верхом на осле. Некоторые из сопровождавших снимали свои одежды и расстилали их перед Иисусом, другие устилали пальмовыми ветвями путь мессии. Они славили Иисуса и приветствовали его как сына Давидова. "И когда вошел он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто сей?" (Мф. 21:1-11).
Все начинается у Елеонской горы, поскольку, по представлению ранних христиан, именно здесь должен был появиться мессия, чтобы затем въехать в Иерусалим верхом на осле, так, как предсказывал пророк Захария.
Евангелисты дают описание торжественного входа Иисуса в Иерусалим не для того, чтобы подчеркнуть историчность события (трудно представить себе, что во времена мессианистских волнений и мятежей римляне позволили бы устроить такую демонстрацию), а для того, чтобы проиллюстрировать исполнение предсказаний пророков о приходе мессии.
Как только Иисус оказался в Иерусалиме, он сразу направился в храм. Он выгнал всех продающих и покупающих в храме, опрокинул столы меновщиков и скамьи продавцов голубей, запретил проносить через храм какие-либо вещи. При этом он ссылался на сказанное в писании:
"Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников". Когда книжники и первосвященники узнали о случившемся, то стали думать, как бы им избавиться от Иисуса. Они боялись его, так как слишком многие начали прислушиваться к его учению (Мф. 21:12-16). Иоанн также сообщает об изгнании меновщиков из храма с помощью бича из веревок. Но он повествует об этом деянии Иисуса не в конце, а в самом начале своего повествования (Ин. 2:14-16).
Действительно, во дворе Иерусалимского храма шла торговля, здесь, в частности, продавались животные для жертвоприношения, иноземные монеты менялись на иудейские, имевшие хождение в храме. То есть наличие в храме торговцев и меновщиков было вполне естественным, особенно накануне пасхи, когда в Иерусалим стекался народ со всей страны, чтобы принести праздничную жертву. Поэтому "изгнание из храма", да еще с помощью бичей из веревок, могло помешать службе и вызвало бы вмешательство храмовой охраны.
Видимо, описание "очищения" храма носит символический характер. Евангелисты хотели показать Иисуса как мессию, власть которого распространяется и на храм. Здесь просматривается убеждение ранних христиан в том, что с появлением Христа наступит конец богослужениям по заветам праотцев. В евангелиях подчеркивается, что первосвященники и законники не признавали Иисуса, выступавшего в качестве мессии и порвавшего с древним культом, более того, стремились погубить его. И наконец, можно найти подспудную мысль о том, что храмовое начальство боялось Иисуса, ибо мессия стоит выше своих врагов, поэтому последующие трагические события преподносятся не как гибель, а как торжество Христа.
По христианской традиции Иисус пришел в Иерусалим накануне пасхи, чтобы принести себя в жертву как агнца за грехи людей и создать новый культ вместо религии, основанной на законах Моисея.
За два дня до праздника первосвященники, книжники и старейшины собрались для того, чтобы найти способ хитростью захватить и убить Иисуса. Иисус был слишком популярен среди народа, чтобы его можно было схватить открыто. Поэтому его враги обрадовались, когда один из двенадцати учеников Иисуса, Иуда Искариот, пришел к ним и спросил, что он получит, если выдаст своего учителя. Первосвященники пообещали Иуде тридцать сребреников. Иуда стал искать удобного случая для предательства учителя.
Все это, по свидетельству евангелистов, было заранее известно Иисусу. Ведь он сообщил ученикам, что через два дня, во время празднования пасхи, будет распят врагами. Он приготовился к смерти, позволив одной женщине (Иоанн считает, что это была Мария, сестра воскресшего Лазаря) вылить ему на голову драгоценное миро, словно помазав его тело к погребению.
Евангелисты показывают поведение Иисуса перед смертью как героя, без страха подготовившегося к тому, что его ожидает.
Ежегодно иудеи отмечали праздник пасхи и опресноков, продолжавшийся в течение семи дней. Так праздновался счастливый исход евреев из Египта. На праздничном пире съедали мясо пасхального агнца, накануне принесенного в жертву в храме, ели опресноки, горький салат и пили вино. Иисус пожелал отпраздновать пасху среди учеников. Евангелист Лука утверждает, что вечерняя трапеза была подготовлена Петром и Иоанном (Лк. 14:12-21).
Во время вечери Иисус, "зная, что пришел час его перейти от мира сего к отцу, явил делом, что, возлюбив своих сущих в мире, до конца возлюбил их". Он по очереди омыл ноги учеников и вытер их, тем самым показывая пример смирения. Мытье ног во времена Иоанна входило в обязанность рабов; он единственный из евангелистов передает это событие (13:1-11). Евангелист подчеркивает, что этим поступком Иисус низвел себя до положения раба, поэтому распятие на кресте, бывшее наказанием для рабов, не должно было возмутить верующих.
Во время вечери Иисус сообщил своим ученикам, что один из них предаст его. Ученики вопросительно смотрели друг на друга. Один из них, любимец Иисуса, по наущению Петра спросил: "Господи! кто это?" Иисус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам". Он обмакнул кусок хлеба и подал его Иуде Искариоту, сказав: "Что делаешь, делай скорее". Никто не понял его, а Иуда под покровом ночи скрылся из дома, чтобы совершить свое предательство (Ин. 13:21-30).
После ухода Иуды Иисус взял хлеб, благословил его, преломил и раздал ученикам, говоря: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое". Потом он взял чашу, также благословил ее и подал ученикам: "Пейте из нее все. ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26:26-28).
Разумеется, евангелисты не дают точного описания пасхальной вечери Иисуса и его учеников, а отражают основные стадии христианского богослужения. Авторы евангелий считают, что оно было создано самим Христом, после чего иудейская пасха потеряла свои смысл и право на существование. Пасхальную вечерю иудеев Иисус превратил в прощальную вечерю, напоминающую о его смерти ("Сие творите в мое воспоминание" - Лк. 22:19).
По свидетельству Иоанна, Иисус произнес на вечере пространную речь, в которой утешал и ободрял учеников. Он сказал, что должен покинуть их на некоторое время; пока они не смогут последовать за ним, но он еще вернется и возьмет их к себе, чтобы снова быть вместе. А пока даст ученикам другого утешителя святого духа, который поможет им найти путь истины. В конечном итоге Христос мистическим образом воссоединится с учениками через любовь к ближнему, создаст общество, основанное на этой любви. Но пока преследуют Иисуса, будут подвергаться преследованию и его ученики, этого не надо бояться - святой дух придаст им силы (Ин. гл. 14-16).
Затем Иисус обратился с молитвой к богу-отцу. Он просил славы, говорил, что сам прославит отца, просил дать истину тем, кто стали его учениками и кто уверовал в него (Ин. гл. 17).
После вечери Иисус с учениками пошли к горе Елеонской. По дороге Иисус предупредил учеников, что они "соблазнятся" и откажутся от него. Петр стал уверять учителя в своей преданности. Иисус предсказал, что, прежде чем дважды пропоет петух, Петр трижды отречется от него.
Время "Тайной вечери" указывается в Евангелиях по-разному. В синоптических евангелиях говорится, что она состоялась в первый день пасхи, которая начинается в шесть часов вечера пятнадцатого дня месяца нисана. Иоанн же указывает на четырнадцатый день нисана, то есть на канун пасхи. Это разночтение объясняется различными целями евангелистов. Первые три евангелиста подчеркивают, что пасхальная трапеза с ягненком уступила место причастию, то есть все события происходят в рамках праздничного ритуала. Иоанн же утверждает, что сам Иисус - агнец Божий, поэтому печальные события имели место накануне пасхи (Иисуса казнили в день приготовления к празднику, когда в храме закалывали жертвенных ягнят).
В видеолекции на канале История мировых религий использованы материалы книги Густава Гече "Библейские истории" (М.: Политиздат, 1989)
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье по православному календарю). Русская икона XIV в.
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)
На обложке видео: издание произведений французских вагантов XII - XV вв., опубликованное в XIX в.
Содержание видеолекции на канале Исторические путешествия во времени на Рутубе
Развитие городов и городской культуры во Франции и остальной средневековой Европе в XIV в. (до и во время Столетней войны). Популярные жанры городской литературы (активно развивались в XIV в.) фаблио во Франции - стихотворные новеллы, высмеивавшие различные пороки средневекового общества (алчность духовенства, чванство, невежество и напыщенность светской знати, бесплодие схоластической премудрости). Герой фаблио - неунывающий плутоватый, сметливый горожанин, находивший выход из любой ситуации.
Городские театральные представления, бродячие поэты (ваганты), как правило, школяры и студенты, сочинявшие свои стихи на латыни и сами их исполнявшие на городских рынках, площадях, ярмарках. Борьба церкви против городских бродячих поэтов из низов из-за их высмеивания пороков церковных иерархов.
Развитие городской литературы в XIV в. Новый жанр - прозаическая новелла, где восхваляется бюргерство, которое противопоставляется духовенству и феодалам и наделяется житейской мудростью, практической смекалкой, жизнелюбием и т.д.
Развитие городской архитектуры в XIV в. Богатые и красивые дома состоятельных горожан, ювелирное искусство, изменения в быту (богатая и разнообразная одежда и т.д.).
Одновременно по социальному контрасту - дальнейшее обеднение городских низов, задавленных налогами и податями и их протест против социальной несправедливости. Фарсы - городские театрализованные представления, часто на библейские сюжеты и религиозные темы, в которых осуждались стремление к наживе, чванство, гордыня, греховность и нечестивость имущих слоев (прежде всего, богатых торговцев, ремесленников, купцов, членов городских советов и т.д.).
Влияние Столетней войны на развитие городской культуры Франции: грабежи и мародерство французской знати и английских войск, сожжение и разорение городов, уничтожение памятников городской архитектуры, но в то же время дальнейшее развитие городской культуры и зарождение национального самосознания у простых французских горожан и их стремление противостоять англичанам и изгнать их из Франции (в частности, выразилось в распространении различных народных песен и шуток, в которых англичане высмеивались и выставлясь захватчиками и чужеземцами во Франции.
Страница ВКонтакте (ссылки на лекции на канале)
Страница в Одноклассниках (ссылки на выпуски канала)
Канал Исторические путешествия во времени на Рутубе
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
