У меня под окнами уже третий час носится туда-сюда нечто громко пердящее, без глушителя и с водительскими правами категории А...
Согласно религии, злиться на него и желать плохое ему я не могу, должен простить и молиться о его грешной душёнке, но честно говоря, у меня уже стойкое желание затолкать глушитель ему в одно место на всю длину или чтобы ему столб посреди дороги встретился.
Какие советы можете дать ?
Синодальный перевод Евангелия от Матфея гл. 15, стих 26:
"Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам".
https://azbyka.ru/biblia/?Mt.15:26
Греческий вариант того же стиха:
https://azbyka.ru/biblia/?Mt.15&g
ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν (о де апокритхэйс эйпэн) — Он же, ответив, сказал.
Οὐκ ἔστιν καλὸν (ук эстин калон) — Нехорошо / не является правильным (буквально: «не есть прекрасно/добро»).
λαβεῖн τὸν ἄρτον (лабэйн тон артон) — взять хлеб.
τῶν τέκνων (тон тэкнон) — твоих детей.
καὶ βαλεῖν (кай балэйн) — и бросить / кинуть.
τοῖς κυναρίοις (тойс кюнариойс) — домашним собачкам.
------------
κύνες — уличные, дикие собаки.
τοῖς κυνάριον (kynarion) — домашние собачки.
Получается, что Синодальный переводчик и переписчик заменил слова "домашним собачкам" на слово "псы" (О мотивации подлога - отдельный разговор, который сопряжён с насаждением на Руси ереси жидовствующих в XVI-XVII в.в).
Едем дальше.
Иисус Христос проповедовал на арамейском и на древнееврейском. Прямых доказательств, что Он проповедовал на греческом - нет. При этом все четыре канонических Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), дошедшие до нас и вошедшие в Новый Завет, были написаны на древнегреческом языке. Однако, согласно свидетельству раннехристианских историков (например, Папия Иерапольского, ок. 120 г. н.э.), апостол Матфей изначально составил свое Евангелие на еврейском (или арамейском) языке для верующих из иудеев.
Странно, что ни кто их так и не увидел, а ведь в Евангелии на этих языках вполне можно было бы увидеть другое слово, а не псы и не собачки.
Я не синодальный переводчик, поэтому как и мой учитель Борис Леонидович Смирнов и все нормальные переводчики, обращу внимание на контекст 24-го стиха той же главы, того же Евангелия:
"Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева".
В данном контексте погибшие противопоставляются другим народам, ведь греческое τὰ ἔθνη (та этне), буквально означает «народы» или «племена, нации» и никакого отношения к многобожию не имеет. И сейчас в русском языке греческое слово "этнос" означает "народ", заменив собой устаревшее значения русского слова "язык", которое стало означать лишь орган вкуса и речь. И так же, как в случае с греческим словом "этнос", древнее значение слова "язык" ни как не относилось к понятию многобожия.
Мало того, в том же 24-м стихе слово "погибшим" можно перевести как "потерянным":
ὁ δὲ (о де) — Он же / но Он
ἀποκριθεὶς (апокритхейс) — ответив
εἶπεν (эйпен) — сказал:
Οὐκ (ук) — Не
ἀπεστάλην (апестален) — я был послан
εἰ μὴ (эй ме) — если не / кроме как / только
εἰς (эйс) — к / в
τὰ πρόβατα (та пробата) — овцам
τὰ ἀπολωλότα (та апололота) — погибшим / потерянным
οἴκου (ойку) — дома
Ἰσραήλ (Исраэль) — Израилева.
--------------
В этом случае контекст уточняется еще раз, т.к. "потерянные овцы ДОМА Израилева" противопоставляются "ДОМАШНИМ собачкам", которые не потеряны в отличии от "овец".
Итак, если народы противопоставляются погибшим или потерянным, значит они как минимум погибшими и потерянными не являются. Поэтому греческие "собачки" не просто "собачки", а "домашние собачки", т.е. не потерянные и не погибшие. Такая версия больше соответствует контексту слов Христа не только из 24-го стиха, но и из 19-го стиха 28-ой главы того же Евангелия:
"Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа".
А то получается: то нечего собачкам кидать, а то идите и раздайте всем.
Ну и "вишенка" из текста, который старше Евангелий на чуть более 400 лет:
"5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна; я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа.
6. Хоть я нерождённый, непреходящий Атман, хоть я владыка существ, превосходя собственную природу, я возникаю собственной майей.
7. Ибо всякий раз, как происходит ослабление закона, о Бхарата, и преобладание беззакония, тогда я себя создаю.
8. Для спасения благочестивых, для гибели злодеев, ради установления закона я возрождаюсь из века в век.
9. Дивно моё рождение и моё дело; кто это воистину знает, (тот), отставив тело, не идёт к новому рождению, он идёт ко мне, Арджуна".
--------------------------------
Махабхарата (Великое сказание о бхаратах), книга VI Бхишмапарва (Книга о Бхишме), часть Бхагават Гита (Песнь Господа).
Перевод академика Бориса Леонидовича Смирнова.
Каким образом связаны Кришна и Иисус Христос - тема отдельного разговора и связана она в том числе с предметом спора Христиан на Халкидонском соборе 450 г.
А вы как думаете, какое слово могло быть в этом Евангелии на арамейском или древнееврейском языке?
Из числа ближайших учеников Иисус Христос отобрал двенадцать апостолов (первый призыв), чтобы "с ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов". И сказал им: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".
Позже Иисус избрал еще семьдесят (точнее 72) учеников (второй призыв) и поставил перед ними те же задачи. Апостолом «второго призыва» был, например, евангелист Лука.
Впервые в истории новое учение с самого начала становится предметом, как сказали бы мы сегодня, целенаправленной, хорошо организованной пропагандистской кампании.
Об апостолах известно мало, но определенно можно сказать, что выдающуюся роль среди них играл Симон Петр. Его фигура рисуется в новозаветных книгах достаточно живо, и именно поэтому она изначально подвергалась наибольшему обсуждению и осуждению.
В самом деле, отношение Иисуса к Петру двойственно. С одной стороны, он говорит: "Ты – Кифа (Петр), и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи от Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах". Но ведь именно Петр отговаривал Иисуса идти в Иерусалим, навстречу предуготованной смерти, и, видимо, был очень убедителен, потому что Иисус буквально открещивался от него: "Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое".
При аресте Иисуса Петр (единственный!) пытался оказать вооруженное сопротивление, даже отсек мечом ухо одному из стражников, но потом, как и было предсказано, трижды отрекся от него, чтобы самому не быть схваченным. Неудивительно, что еще в III веке философ Порфирий буквально плясал на костях Петра, перечисляя эти, с его точки зрения, "несуразицы" Евангелий.
Если руководствоваться чистой логикой, подобно греко-римским философам, то выбор Иисуса действительно выглядит странным. Но сегодня, по прошествии двух тысяч лет, следует оценивать происшедшее более реалистично. Иисусу приходилось выбирать из того, что имелось под рукой.
Да, апостолы не были ни идеальными глашатаями истины, ни даже безупречными исполнителями его воли. Но именно они, несмотря на все их недостатки, сумели в веках сохранить его имя и дело.
Если бы Церкви Христовой было суждено судьбой утвердиться в мире в результате единовременного чуда, несовершенство Петра на этом фоне могло бы показаться недостойным. Но торжеству христианства предшествовали столетия медленного роста, гонений, внутренней борьбы, ошибок и мучительных поисков.
Представим себе, что бы произошло, если бы после Иисуса во главе иерусалимской общины оказались люди бескомпромиссные, жаждущие пострадать во Имя Господне, к примеру, Иаков, брат Господень, бывший категорическим противником принятия в христианскую общину язычников. А язычниками для евреев были все, кроме них самих. Скорее всего, земная история христианства на этом бы и завершилась. Для того чтобы Церковь выжила, ей требовалось постоянно искать средний путь между капитуляцией, отказом от исповедуемой истины и исповеданием фанатичным, ведущим к физическому уничтожению или превращению в секту. Так что выбор Петра на роль руководителя следует признать удачным – хотя бы потому, что победителей не судят.
При этом не будем забывать, что заслуга в превращении христианства в мировую религию принадлежит всё-таки апостолу Павлу, которого называют еще апостолом язычников.
Содержание видеолекции на канале История мировых религий
Внук Ирода Великого иудейский царь Ирод Агриппа I (правил 37-44 гг.), верный друг и союзник Рима, повелел убить апостола Иакова, брата Иоанна, затем взял под стражу самого Петра. Петр бежал из тюрьмы с помощью ангела и нашел приют в "другом месте" (12:17). В Деяниях Святых Апостолов не указывается, где было это "другое место". По традиции предполагается - хотя этому нет никаких доказательств,- что он пошел в Антиохию, затем в Рим. Автор Деяний, вводя рассказ о втором гонении на христиан, пытается объяснить, почему христианская миссия обратилась к иудеям, живущим вне пределов Палестины, и к язычникам.
Сам Павел рассказывает о себе следующее: он родился в семье иудея в Тарсе Киликийском (22:3). Родители дали ему имя Савл, но поскольку был рожден римским гражданином, то носил еще одно имя: Павел. Родители воспитали его "в отеческом законе". Савл был "ревнителем по Боге", ненавидевшим распространявшееся христианство, фанатическим преследователем этого учения. Он считал, что "должно много действовать против имени Иисуса Назорея" (26:9), "дыша угрозами и убийством на учеников Господа" (9:1).
Савл выпросил у первосвященника разрешение на розыск христиан в Дамаске, чтобы передавать их на расправу синедриону. Когда же он приближался к Дамаску, то его внезапно озарил свет. Савл упал на землю и услышал голос: "Савл, Савл! что ты гонишь меня?" Тогда он спросил: "Кто ты, Господи?" - и получил ответ: "Я Иисус, которого ты гонишь" (9:4-5). Люди, сопровождавшие Савла, оцепенели, "слыша голос, а никого не видя".
Савл поднялся, но, поскольку он потерял зрение, его пришлось вести в Дамаск под руки. В Дамаске его принял христианин, по имени Анания, который вылечил Савла, возложив на него руки. После всего случившегося Савл крестился под именем Павла. Видение на пути в Дамаск оказало решающее воздействие на убеждения Павла: из ярого гонителя христиан он превратился в верного ученика Иисуса.
Роспись в гроте Святого Павла (Эфес, Малая Азия, V в.)
Верующие причисляют явление Иисуса Савлу к чудесам, действительно происшедшим с Савлом. Возможно, что по пути в Дамаск его застала гроза, а может быть, с ним приключился солнечный удар. Некоторые критики Библии считают, что Савл был нервнобольным и у него бывали галлюцинации. Может быть, галлюцинации и породили в нем убеждение, что он встретился с самим Христом. Видение на пути в Дамаск имеет три варианта в книге Деяния святых апостолов (9:1-19; 22:3- 21; 26:12-20), сам Павел часто вспоминает об этом событии, которое превратило его из преследователя учения Христа в апостола христиан.
Савл поднялся, но, поскольку он потерял зрение, его пришлось вести в Дамаск под руки. В Дамаске его принял христианин, по имени Анания, который вылечил Савла, возложив на него руки. После всего случившегося Савл крестился под именем Павла. Видение на пути в Дамаск оказало решающее воздействие на убеждения Павла: из ярого гонителя христиан он превратился в верного ученика Иисуса.
Верующие причисляют явление Иисуса Савлу к чудесам, действительно происшедшим с Савлом. Возможно, что по пути в Дамаск его застала гроза, а может быть, с ним приключился солнечный удар. Некоторые критики Библии считают, что Савл был нервнобольным и у него бывали галлюцинации. Может быть, галлюцинации и породили в нем убеждение, что он встретился с самим Христом. Видение на пути в Дамаск имеет три варианта в книге Деяния святых апостолов (9:1-19; 22:3- 21; 26:12-20), сам Павел часто вспоминает об этом событии, которое превратило его из преследователя учения Христа в апостола христиан.
Обращенный Павел начал проповедовать в синагогах Дамаска, но иудеи замыслили покушение на него. Христиане спасли ему жизнь, спустив по стене в корзине,- тем самым ему удалось избежать встречи с иудеями, день и ночь поджидавшими его у ворот. Павел поспешил в Иерусалим, где был весьма недоверчиво встречен учениками Иисуса. Ему помог Варнава, который убедил апостолов в искренности новообращенного. Однако Павлу не пришлось задержаться в Иерусалиме, поскольку иудеи и здесь покушались на его жизнь. Павел вернулся в свой родной город Тарс. Затем вместе с Варнавой он отправился в Антиохию, чтобы принять участие в обращении язычников. В течение года они проповедовали евангелие, "и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами" (11:26).
Учителя антиохийской церкви отправили Варнаву и Павла по языческим городам, чтобы они обратили людей в истинную веру. Таким образом, основной для Павла оказалась миссионерская деятельность среди язычников. Он совершил три путешествия, причем каждый раз создавал в языческих городах христианские общины.
Первое путешествие Павел совершил по острову Кипр, где ему удалось окрестить даже римского проконсула. Покинув Кипр, Павел и "бывшие при нем" отправились в Антиохию Писидийскую. Вначале Павел пытался проповедовать в синагогах, но, поскольку иудеи встретили его с недоверием, более того, враждебно, он обратился к язычникам, которые охотно слушали его. Но иудеи обратились с протестом к "набожным и почетным женщинам и первым в городе людям", и те повелели Павлу и его спутникам покинуть город. Тогда апостол с учениками отправился в Иконию, откуда их также изгнали. Им пришлось уйти в Листру.
В Листре Павел исцелил парализованного от рождения человека, и люди решили, что в лице Павла и Варнавы на землю явились греческие боги в образе человеческом. Но появившиеся в городе иудеи восстановили народ против апостола и его учеников. Павла побили камнями и выбросили за стены города, сочтя его мертвым. Но Павел пришел в себя и вместе с Варнавой отправился в Дервию, а потом - в Антиохию Сирийскую. Здесь они "собрали церковь" и рассказали о том, что случилось с ними у язычников.
"Некоторые, пришедшие из Иудеи", по словам автора Деяний, внесли раздор в ряды христиан, они утверждали, что необходимо быть обрезанным по иудейскому обряду, прежде чем стать христианином. Павел и Варнава возражали против этого, но им не удалось договориться с иудеями. Тогда они пошли в Иерусалим, чтобы апостолы и пресвитеры разрешили их спор. Но и в Иерусалиме этот вопрос не был окончательно решен до выступления Петра, который поддержал позицию Павла: будущие христиане не должны подвергаться обрезанию. Но зато они должны воздерживаться от "идоложертвенного и крови, и удавлетины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотят". Соборное решение было записано на бумаге и отправлено в Антиохию с Павлом и его сопровождающими. Факт "Иерусалимского собора" в современной библеистике оспаривается, многие исследователи текстов Нового Завета считают сообщение о нем в Деяниях более поздней вставкой раннехристианских переписчиков.
Этот рассказ можно считать основанием для доказательства распространения христианства среди язычников и окончательного его разрыва с иудаизмом
Деятельность апостола Павла по распространению христианского вероучения в Малой Азии, Сирии, Египте и других тогдашних римских провинциях - предмет споров и дискуссий в современной библеистике.
на материале книги Г. Гече "Библейские истории" (перевод с венгерского, русское издание М.: 1989)
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
на обложке видео: Апостол Пётр, воскрешающий Тавифу (фреска Мазолино в капелле Манкаччи)
Содержание видеолекции на канале История мировых религий на Рутубе
Спасаясь от гонений, члены новой христианской церкви расселились по всей Палестине, повсюду они несли христианское учение. Палестинскую миссию возглавил апостол Петр, который совершил немало путешествий в те края, где ждали "благой вести". В Деяниях Святых Апостолов с его именем связаны наиболее значительные чудеса. Ему приписываются не только исцеления больных, но и воскрешение мертвой (христианки Тавифы из Иопии).
Проповедники христианства добирались и до тех районов страны, где жили иноземцы. Диакон Филипп вел миссионерскую работу среди самаритян, презираемых иудеями. Он творил чудеса и тем самым завоевал симпатию жителей Самарии.
В этом городе жил волхв Симон, который, увидев, как апостолы возложением руки передают уверовавшим "дух святой", предложил им деньги, чтобы они дали ему ту же власть. Петр ответил ему: "Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар божий получить за деньги" (8:20. Позднее людей, которые пытались купить или продать духовные ценности церкви, стали называть симонитами).
Филипп удачно проповедовал не только среди самаритян, ему удалось обратить в христианство хранителя сокровищ эфиопской царицы. Таким образом, внимание христиан было обращено не только на иудеев, но и на "чужеземцев". Поскольку первоначально считалось, что учение Иисуса должно проповедоваться исключительно среди иудеев, то новые шаги миссии нужно было подкрепить "божественным указом".
Когда Петр находился в Иопии, он поднялся на крышу дома помолиться. Во время молитвы он почувствовал голод. Пока ему готовили еду, Петр "пришел в исступление". Ему привидилось, как с неба спускается сосуд, "как бы большое полотно, привязанное за четыре угла", в котором находились различные звери, пресмыкающиеся, птицы. Петр услышал глас: "Встань... заколи и ешь". Но Петр воспротивился: "Нет, господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого" (16:14). И тогда снова "был глас к нему: "Что бог очистил, того ты не почитай нечистым" (10:15). Видение повторилось трижды.
Апостол Петр (фреска из монастыря св. Екатерины на горе Синай, VI в.)
Пока Петр размышлял над тем, что же значило это видение, перед домом появились люди. Они заявили, что пришли за Петром по приказу сотника Корнилия. Корнилий же получил повеление позвать Петра в свой дом от святого ангела. Тогда Петр понял значение своего видения. Он отправился в дом язычника Корнилия, куда ему, как иудею, нельзя было входить. Петр "вошел в дом и нашел многих собравшихся. И сказал им: ...мне бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. 10:28). Он обратился с проповедью к гостям Корнилия и пока говорил, "Дух Святый сошел на всех, слушающих слово... И верующие из обрезанных... изумились, что дар святаго духа излился и на язычников..." После этого Петр окрестил всех "во имя Иисуса Христа".
Распятие св. Петра (Караваджо, 1601)
Когда апостолы и христиане-иудеи узнали о случившемся, то начали упрекать Петра: "Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними" (Деян. 11:2). Петр пересказал им по порядку, как все случилось. Он успокоил апостолов, которые прониклись мыслью, что "и язычникам дал бог покаяние в жизнь" (11:18). После этого они начали подвергать обряду крещения язычников вне Палестины в Финикии, на Кипре и в Антиохии Сирийской.
Все вышеизложенное не является документальными фактами и отражает церковную точку зрения на деяния апостола Петра. Библеисты подвергают рассказы об этом апостоле критическому анализу. Многие из них полагают, что в рассказах о деяниях Петра отражены точка зрения ранних христиан на распространение их религии за пределами Палестины и стремление христианства выйти за пределы иудейской религиозной общины и распространить свое влияние на греко-римское население тогдашней Римской империи.
на материале книги Г. Гече "Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет" (М.: Политиздат, 1989, перевод с венгерского)
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках
Есть образы, которые узнаёшь даже без подписи. Владимирская икона Божией Матери — как раз из таких.
Младенец Христос прижимается лицом к Богородице, обнимая её. Именно поэтому композиция кажется необыкновенно человеческой и тёплой.
Сама иконография пришла на Русь из Византии ещё в XII веке. Икона получила название Владимирской после того, как была перенесена во Владимир, а позднее стала одним из самых почитаемых образов на Руси.
Когда мы взялись делать свою рельефную (тактильную) версию, оказалось, что это один из самых сложных образов серии.
Здесь нельзя было потерять именно выражение лиц и ощущение близости Матери и Младенца. Несколько миллиметров в положении глаз, линии губ или контура лица — и настроение изображения уже совсем другое.
Поэтому эту икону переделывали неоднократно. Отдельно работали с нимбами, складками одежды и золотым фоном, чтобы рельеф не перегружал сам образ.
Получилась одна из моих любимых в серии. Вживую особенно интересно рассматривать её под углом: рельеф остаётся спокойным, а наше «искристое золото» начинает переливаться.
Посмотреть другие образы можно на сайте нашей мастерской "ТрогательнаяИкона.рф"
Содержание видеолекции на канале История мировых религий
Во всех четырех Евангелиях повествование начинается с сообщения о том, как после праздника пасхи женщины отправились к гробу Иисуса. Цель их прихода евангелисты толкуют по-разному: Матфей и Иоанн считают, что они пришли поклониться гробу, а Марк и Лука - что женщины собирались умастить тело умершего благовониями (Мф. 28:1; Мк. 16:1; Лк. 24:1; Ин. 20:1).
В Евангелии от Марка рассказывается следующее: когда женщины подошли к пещере, то с удивлением увидели, что камень отодвинут и вход открыт. Вместо тела Иисуса там находился юноша, облеченный в белую одежду, который сказал: "Иисуса ищете... распятого; он воскрес, его здесь нет". Затем ангел (а это был он) велел передать ученикам Христа, что тот будет ждать их в Галилее, но женщины испугались, бросились бежать прочь и никому не сказали о случившемся (Мк. 16:1-8).
Матфей повествует о том, что когда женщины подошли к гробу, то началось великое землетрясение, так как с небес спустился ангел господень, который отвалил камень от гробницы. "Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые". Ангел обратился к женщинам и приказал им нести весть о воскресении Иисуса его ученикам (Мф. 28:1-10). Лука упоминает, что женщины встретили у гроба двух мужей "в одеждах блистающих". Они напомнили женщинам слова Иисуса о воскресении, а женщины "возвестили все это одиннадцати и всем прочим" (Лк. 24:1-12). Если евангелист Марк утверждает, что женщины никому не сказали о случившемся, то Матфеи и Лука сообщают, что они поведали о воскресении апостолам.
В Евангелии от Иоанна к гробу Иисуса пришла одна Мария Магдалина и, увидев, что камень отвален от гроба, побежала к Петру и другим ученикам Иисуса, сообщив им, что Христа унесли и неизвестно, где положили (Ин. 20:1-3).
В Евангелии от Матфея говорится о том, как женщины, спешившие к апостолам, встретились с Иисусом. Они упали перед ним на колени и обняли его ноги. Иисус сказал им: "Пойдите, возвестите братьям моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят меня". Лука рассказывает, что ученики не поверили словам женщин. Петр отправился к гробу, но нашел лишь погребальные пелены и "пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему". Иоанн повествует, как к гробу прибежали Петр и еще один ученик Иисуса. Увидев пустой гроб, они уверовали в слова писания, что он должен воскреснуть.
Эмалевая миниатюра «Воскресение Христово» (наплечник Андрея Боголюбского, 70-е - 80-е гг. XII в).
Матфей упоминает, что стражники донесли о случившемся первосвященникам. Первосвященники собрались со старейшинами на совет и решили дать денег воинам, чтобы те распустили слух о том, что тело Иисуса было украдено учениками ночью, когда стража спала. Воины взяли деньги и поступили так, как их научили (Мф. 28: 11-15).
Противоречия в описании событий отражают неисторический характер повествования, они являются закономерным следствием веры в воскресение после смерти. Пустой гроб Иисуса, по евангелиям, одно из доказательств воскресения.
Евангелисты пытались углубить и мотивировать веру в воскресение не только рассказами об опустевшем гробе, но и описанием посмертных явлений Иисуса. Пустой гроб не может сам по себе быть доказательством воскресения: тело действительно могли выкрасть или перенести из пещеры для окончательного погребения. Поэтому для доказательства евангелисты приводят имена тех лиц, которые встретились с воскресшим Иисусом.
В видеолекции на канале История мировых религий и посте на Пикабу использованы материалы книги Густава Гече "Библейские истории" (М.: Политиздат, 1989, перевод с венгерского)
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках
