Активность Патриаршего экзархата Африки вызывает недовольство Александрийской Православной Церкви, в чью каноническую территорию входит весь континент. Так, в июле епископ Букобский Хризостом (Майдонис) обвинил Русскую Церковь во «вторжении в православную Африку» и «похищении священников, христиан, церкви, имущества». Ранее «Африканская инициатива» публиковала ответ председателя миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки РПЦ иерея Георгия Максимова на слова греческого епископа. Выступление Хризостома вызвало возмущение и среди африканского священства, поскольку клирик проявил публичное неуважение к тем, кто сделал выбор в пользу канонического порядка.

В своем открытом письме отец Василий Ваича из Кении — один из священников, перешедших из Александрийской в Русскую Церковь, — развеивает представления о том, что Православие в Африке началось с прихода греков, объясняет глубинные мотивы африканского духовенства и подчеркивает, что его выбор был в пользу канонической чистоты и истины.

Я говорю не как наблюдатель, но как африканский священник. Я пишу это не как представитель, повторяющий чужие слова.

Я пишу как африканский священник.

Я служу в Патриаршем Экзархате Африки Русской Православной Церкви. Я пишу как африканец, который жил в религиозном мире своего народа, изучал африканскую религию и философию, внимал религиозной памяти наших отцов и праотцов и наблюдал за тем, как африканцы принимали трудные решения о вере, Церкви, власти и идентичности.

Поэтому я подхожу к нынешнему противостоянию между Александрийским Патриархатом и Русской Православной Церковью с позиции, которой иногда не хватает в этом споре, — с африканской позиции.

Я прочитал аргументы, выдвигаемые обеими сторонами.

Я слышал, как африканских священников описывают как «купленных», «украденных», подвергнутых манипуляции, эксплуатации или обману.

Я слышал, как присутствие Русской Церкви в Африке описывают так, будто африканцы — всего лишь объекты, перемещаемые от одного иностранного церковного хозяина к другому.

Как африканский священник, я нахожу такой способ описания нашего народа глубоко несостоятельным. Не потому, что все, что делает Русская Церковь, должно автоматически защищаться. Не потому, что каждое решение, принятое африканцем, свободно от человеческих ошибок. Но потому, что существует более фундаментальная истина.

Обладает ли африканский христианин разумом, совестью и духовным различением, чтобы принимать решения в поисках Божественной Истины? Я верю, что обладает. И африканская история доказывает это.

Православие в Африке началось не с греков

Начнем с того, что должно быть очевидным, но что иногда забывают в современных спорах. Приход более поздних греческих церковных структур в Африку — это не то же самое, что создание африканского христианства. И приход Православия в современную Восточную Африку нельзя просто описывать так, будто «пришли греки, создали Православие, а африканцы лишь приняли его».

Это не вся история.

До формального включения в Александрийский Патриархат африканские христиане уже искали Православие. Африканские мужчины и женщины уже организовывались. Африканские общины уже совершали богослужения. Африканские лидеры уже путешествовали, вели переписку, учили и создавали институции.

Африканские корни и архиепископ Даниэль Уильям

линию — неустанное стремление к Божественной Истине. В 1930-х годах создание АПЦ в Гитуамба было выбором в пользу таинственной полноты и коренного достоинства вместо колониального миссионерского контроля.

В 1940-х годы вступление в общение с Александрией было выбором в пользу канонической легитимности вместо изоляции.

В последние годы, когда Александрия вступила в общение с украинским расколом, африканское духовенство столкнулось с еще одним решающим моментом в том же стремлении.

В 2019 году африканское духовенство из Кении, Танзании, Уганды и других стран публично выразило свою глубокую скорбь по поводу признания патриархом Феодором неканонических структур на Украине. Они выпустили открытое письмо с призывом соблюдать канонический порядок. Когда эти просьбы были проигнорированы, африканское духовенство было вынуждено сделать глубокое богословское суждение.

Оставаться там, где канонический порядок был скомпрометирован, значило бы отказаться от самого принципа, который привел их отцов в Православие.

Выбор обратиться к Русской Православной Церкви был не актом отказа от традиции; это было актом ее сохранения. Это было продолжением 90-летнего движения к канонической истине.

Если бы завтра другая каноническая Церковь предложила такую защиту, африканцы обратились бы к ней. Решающий фактор — не национальность, не ресурсы и не юрисдикция, а то, где Божественная истина пребывает в канонической чистоте.

Вопрос, на который должен ответить епископ Хризостом

Я прочитал заявления, приписываемые епископу Букобскому Хризостому, описывающие присутствие России в Африке в терминах «покупки совести» и «кражи» священников.

Я спрашиваю его напрямую: кем, по-вашему, является африканский священник?

Способен ли африканский священник вынести богословское суждение? Способен ли он читать каноны, следить за экклезиологическим кризисом на Украине, молиться и различать перед Богом?

Хотя мы признаем, что Бог дал всем людям свободу воли, мы не утверждаем, что все выборы имеют равную ценность. Выбор, который уводит от канонической истины, трагичен; выбор, который сообразуется с Божественной истиной, является духовной победой.

Сводить осознанный выбор африканского священника в пользу канонического порядка к простой финансовой сделке — значит, отрицать его духовную зрелость. Это подразумевает, что африканец не может выбрать истину ради самой истины.

При отсутствии доказательств купленной совести такие обвинения являются лишь удобным способом отмахнуться от африканского богословского различения.

Африканский священник не церковная собственность

Африканский священник — это не стул, про который институция может заявить, что его у нее украли. Он не здание, не участок земли и не имущество. Он человеческое существо с совестью, семьей, богословским образованием и душой, ответственной перед Богом.

Когда священник переходит на другое служение, главный вопрос должен быть не «Кто его украл?», а «Какую истину он увидел и почему его совесть потребовала такого шага?»

Плоды канонического образования

Патриарший Экзархат Африки вошел в среду, где африканцы активно искали каноническое убежище и пастырскую заботу. Последовавшее за этим — не крах, а пробуждение духовной и образовательной жизни.

Академическая публикация 2025 года, ссылающаяся на официальные данные Экзархата, сообщает о приблизительно 350 приходах в 32 странах и более чем 260 священниках, подавляющее большинство из которых являются местными африканскими гражданами.

С приходом Экзархата ускорились образование и духовное формирование.

Язык и литература: духовно-образовательный центр Святого Апостола и Евангелиста Марка перевел литургические и катехизические тексты на местные языки, включая суахили, чичева и бемба, чтобы вера понималась сердцем, а не только на чужом языке.

Семинарское образование: сегодня более 80 африканских студентов обучаются в богословских учебных заведениях России, включая Московскую Духовную Академию, Санкт-Петербургскую Духовную Академию, Николо-Угрешскую семинарию и Томскую семинарию.

Рукоположения: в июне 2026 года Экзархат совершил рукоположение кандидатов из Кении, Малави, Уганды и Зимбабве после строгой пастырской и богословской подготовки в Москве, вернув должным образом сформированное коренное духовенство для служения своим общинам.

Это не финансовая сделка. Это духовное формирование. Это подготовка африканских христиан, чтобы они стали духовными победителями и учителями веры.

Африка принадлежит Христу

Африка не принадлежит Греции. Африка не принадлежит России. Африка принадлежит африканцам, а Церковь принадлежит Иисусу Христу.

Мы не возводим человеческую свободу в самоцель и не приравниваем истину к расколу. Мы признаем, что свободная воля — это инструмент, данный Богом для избрания Его правды.

Африканский христианин ищет не самую удобную церковь и не богатейший патриархат. Он ищет Божественную Истину — каноническую, незапятнанную Веру, однажды переданную святым.

Когда наши отцы собрались в Гитуамба в 1935 году, они избрали путь к истине Православия. Когда они присоединились к Александрийской Церкви, они продвинулись к истине. И когда они перешли в Русскую Православную Церковь, чтобы оставаться свободными от общения с расколом, они сохранили ту же траекторию.

Африканский христианин — не марионетка. У него есть история, разум, совесть и духовное предназначение. Он избирал Божественную истину в прошлом, он избирает ее сегодня и, по милости Божией, будет продолжать стоять в ней завтра.

Священник Василий Ваича

(Кения)

Источник: https://afrinz.ru/2026/09/za-predelami-kolonialnyh-teney-poc...

Эл № ФС77-86158 от 19 октября 2023 года