* Во всем мире всегда у тех, кто внизу социальной пирамиды- жизнь не сахар

Не во всем мире и не всегда. Нет ничего неизменяющегося. Общество в том числе всегда находиться в развитии. По данной логике социальной пирамиды, есть те кто вверху и у них все хорошо независимо ни от чего и есть те кто внизу, у них правда "жизнь не сахар", но мы так же не знаем, почему она не сахар. Однако пытливый ум понимает, что не может быть явление само по себе, оно явно таит в себе внутренние противоречие. От чего же те кто вверху не работает и у них все хорошо, а те кто внизу работает а жизнь как была не сахар так и остается? Загадка. На самом деле нет никакой загадки. Если где то убыло значит, где то прибыло. Одни живут за счет других. Классовые противоречия это называется. Но понять это могут не все. И выходит так - рабочий он вроде внизу "социальной пирамиды" и в тоже самое время он главный в этой "социальной пирамиде". Потому как, куда не погляди от ЖКХ до самолетостроения (если оно у нас есть) все сделано руками рабочих. А то что у него ( у нас), т.е., у рабочего жизнь не сахар, так это наша недоработка.

* Во всем мире национальная самоидентичность строится по образу верхних слоёв, элиты.

Национальная самоидентичность - как много в этом слове! И какая же будет национальная самоидентичность у крестьянина и дворянина? У них общего только одно - это борьба. Один хочет вытащить с крестьянина побольше продукта и поехать отдыхать в Париж, другой поменьше по работать, так как результат его труда в большей степени принадлежит не ему. От сюда кстати происходит та самая ЛЕНЬ, которой все время попирают крестьянина. Вы то себя как идентифицируете, интересно? Наверное ваши интересы прямо совпадают с интересами Потанина, Дерипаски. Сними у вас одна самоидентификация. Их только надо об этом предупредить.

А то что кто то делает выводы по образу верхних слоёв "элиты" так это от ограниченности. Во Франции вы знаете только мушкетёров, поэтому для вас Франция мушкетёры. В Англии вы мните себя лордом. Вот так и внутри страны разные люди с разным пониманием жизни ассоциируют себя по разному. Опять же для вас "боги" люди с деньгами, но это не означает что все себя сними идентифицируют.

И только люди новой исторической общности такие

Люди новой исторической общности - разные. Нет монолитно сложившейся общности на века. Общность людей как и все в этой жизни изменяется. Для вас в силу вашего понимания общественных процессов - люди такие, как вы их изображаете на картинке. Для людей которые хотят понять общественные процессы современности они другие.

И всё же есть в ландшафтах Узбекистана нехилая отдушина - две крупные реки, Сырдарья и Амударья, затрагивают его территорию, образуя весомый пояс долин, который таки посещает влага в числе, достаточном для возникновения земледелия. Помимо этого, на самом востоке Узбекистана, уже на границе с Киргизией и Таджикистаном, во впадине между горами, которых здесь не столь много, как далее к востоку, но и не сказать что совсем мало, имеет свою локацию Ферганская долина, которую Узбекистан делит с двумя своими меньшими по размерам соседями. Это место уникально для Средней Азии - оно обладает достаточно мягким климатом и очень хорошо подходит для возделывания почвы, особенно по сравнению с соседними пустынями и горами. Это своего рода огромный оазис, в котором условия жизни резко контрастируют с его окружающими районами.

Ныне общее население Ферганской долины - более 16 миллионов человек, а узбекской её части - более 4 миллионов, что очень много для такой небольшой территории (22 000 кв.км). Всего же в долине живёт треть от всех жителей Узбекистана.

Существование на этой земле очагов, благоприятствующих земледелию, привело к появлению на территории современного Узбекистана цивилизации ещё в глубокой древности. Начиная с Бронзовой эры в описываемых краях, по берегам Сыр и Аму-дарьи и в Фергане, появлялись государства с развитой культурой. Такие исторические области, как Хорезм, Согдиана и Бактрия, располагавшиеся в том числе на территории современного Узбекистана, сформировались на юге Средней Азии задолго до нашей эры, вероятно, под влиянием тенденций на распространение земледелия, шедших из Месопотамии и Индостана. В первой половине I тысячелетия до нашей эры культура и цивилизация в этом районе крепко стояли на ногах.

Её продвигали обосновавшиеся в регионе ещё со времён индоевропейских миграций иранские племена. Они, бывшие первоначально кочевниками-скотоводами, придя в речные долины, перешли на земледелие, благодаря чему и создали свои государства там. Тем не менее, в пустынных областях вокруг все те же иранцы продолжали вести кочевой образ жизни.

В VI столетии до рождества Христова Бактрия, Хорезм и Согдиана были завоёваны другим, более сильным иранским государством с юга - империей Ахеменидов. Оседлые образования были ими относительно легко покорены, однако кочевники, называемые античными авторами массагетами (скорее всего, то были скифские племена), продолжили борьбу с завоевателями. Они были головной болью Персидской империи и неоднократно одерживали верх над её войсками, посылаемыми на восток для укрощения тамошних обширных областей.

То, что ныне известно как Узбекистан, будет для древней Персии далёкой периферией, до конца не изведанной и слабо контролируемой. Всё-таки, государственность на западе, в Месопотамии и Иране, где и был центр первой персидской державы, была куда старше и прочнее, чем в Средней Азии, что предопределяло более слабую инфраструктуру и в целом снижало потенциал для её подчинения. Наличие огромных массивов кочевых земель также осложняло контроль над этой местностью.

Эти особенности позволяли местным иранским народам достаточно вольготно существовать долгое время, не будучи обременёнными чьей-либо крепкой рукой. Когда в 320-ые годы досюда дошли армии Македонской империи, они завоевали Бактрию и Согдиану, создав в дальнейшем Греко-бактрийское царство, причудливо смешавшее иранские традиции с эллинской культурой.

Но, это, естественно, долго не продлилось - продержавшись в регионе пару столетий, греки были разбиты пришедшими с северами кочевниками - юэчжами (тохарами). Данные субъекты , несмотря на дошедшее до наших дней из китайских летописей название, были иранским субстратом, а потому быстро слились с местным населением. Их постепенная эволюция в этом накопившем к тому времени богатый цивилизационный опыт месте привела к появления Кушанского царства, в котором правящей элитой были как раз юэчжи, а конкретно - племя кушанов, давшее название созданной ими державе. Поздняя античность для будущего Узбекистана ознаменовалась именно правлением этого огромного образования. Оно продолжило развивать традиции региона, добавив к ним свои изюминки - так, кушаны приняли буддизм и всячески распространяли его в своих владениях, что привело к появлению памятников этой религии в Средней Азии.

Кушанское правление пошатнулось в III столетии, когда в Иране подняла голову династия Сасанидов, организовавшая вторую персидскую империю. Сасаниды вторглись в Среднюю Азию и вновь взяли её земледельческие части на юге по свой контроль.

В V-VI столетиях Иран отсюда выбили новые кочевники - белые гунны. На короткое время они захватили господство на территории нынешнего Узбекистана.

Затем Сасаниды отчасти вернулись сюда, однако уже вскоре пали под арабским натиском, перестав существовать в середине VII столетия. В Средней Азии после этого наступила дезорганизация, за неё началось соперничество Халифата и Китая, где правила могущественная династия Тан.

На этом моменте нельзя не остановиться подробнее, поскольку в тот момент начала закладываться современная узбекская идентичность. Связано это было с двумя событиями :

Победой Халифата за влияние на Среднюю Азию. Династия Тан в VIII столетии проиграла арабам, что привело к быстрому распространению ислама в регионе. И ныне большинство жителей Узбекистана - мусульмане, что берет начало в те года.

Началом смены иранского субстрата на тюркский. До того весь юг Средней Азии говорил на различных иранских языках, однако в Средневековье, c XI столетия, ударно происходит тюркская экспансия. Арабы долго не продержались в этом далёком краю, и им на смену пришли кочевники с северо-востока, которые начали через политическое господство проводить языковую экспансию. В течение нескольких веков иранские языки на землях будущего Узбекистана исчезли, а местные жители, смешавшись с тюрками, переняли их наречия, от которых в дальнейшем произойдёт узбекский язык

Впрочем, полностью связь с Ираном не была утрачена. В IX столетии долины Сырдарьи и Амударьи стали ядром формирования державы Саманидов, в которой ещё доминировала иранская культура, хоть уже с некоторым тюркским элементом. Только в XI-XIII столетиях произошла смена языка и правящей элиты. Эта элита, правда, восхитилась иранской культурой и государственными традициями, и поэтому приняла многие её элементы. Например, правившая в конце XII - начале XIII столетий в Средней Азии и Иране империя, возглавляемая обосновавшимися в Хорезме тюркскими правителями, подражала Саманидам и Сасанидам, используя многие элементы двора персидских царей и иранский титул шах (царь, король).

После разорения монголами в 1220-ые годы империя Хорезмшахов прекратила существование, однако культурное и языковое состояние здесь осталось прежним. Во второй половине XIV столетия город Самарканд, один из важнейших в нынешнем Узбекистане, стал столицей империи Тамерлана. По этой причине в Узбекистане очень почитают этого завоевателя и считают культовым деятелем узбекской истории.

Но что бы там не считали вдохновлённые романтикой национализма лица, но формирование Узбекистана в современном виде было не при Тимуре и даже не при его внуках, которые проправили, постоянно теряя завоёванное, до начала XVI столетия. Почти параллельно развлечениям хромого фаната Чингисхана часть кочевников Золотой Орды, недовольная политикой тогдашних ханов, отделилась от уже разваливавшей к тому времени кочевой империи, и в 1420-ые годы организовала отдельное Узбекское ханство. Слово "узбек", до того бывшее личным именем (вспомним золотоордынского хана Узбека, выдавшего свою сестру за одного из ранних московских князей), с тех пор стало укрепляться как название народа.

Но это было только начало - Узбекское ханство быстро проиграло борьбу с соседними кочевниками, распавшись уже во второй половине XV столетия. В 1507 году Тимуриды были вытеснены из Средней Азии, что открыло новую веху в истории Узбекистана.

Веха эта заключалась в постепенном появлении трёх крупных держав - Хивинского, Кокандского и Бухарского ханств, которые к XIX столетию занимали всю территорию Узбекистана. Именно на их базе эта страна по-настоящему сформируется.

А начнется формирование, как ни странно (хотя зачастую так и происходит в истории), с иноземного вмешательства. Российская империя, опасаясь перехода Средней Азии под контроль Великобритании, в 1860-ые годы, после обозначенного в прошлом рассказе покорения Казахстана, начала серьёзно наступать на три южных ханства. В 1865 году был взят принадлежавший Кокандскому ханству Ташкент, после чего российские силы начали активное наступление дальше. Петербург хотел сделать эти государства своими протекторатами, но они сопротивлялись этому.

Начались непрерывные стычки между русскими и бухарскими войсками, что фактически означало начало войны между Россией и Бухарой. Мелкие стычки между войсками переросли в крупное сражение в районе урочища Ирджар у озера Сасыкколь 8 мая 1866 года, где бухарская армия во главе с эмиром была разбита.

Немедленно вслед за этим русские войска заняли важные пункты, прикрывавшие доступ в Ферганскую долину, - Ходжент и крепость Нау, которые формально входили в состав Кокандского ханства. Следующим важным объектом русского наступления стал Джизак, захваченный 18 октября 1866 года. К середине 1867-го к Туркестанской области была присоединена значительная территория, входившая ранее в состав Бухарского эмирата, после чего создано Туркестанское генерал-губернаторство, непосредственно подчинявшееся центральному правительству. 14 июля 1867 первым генерал-губернатором Туркестана был назначен барон КП. Кауфман. В январе 1868 Кауфман добился от кокандского Худояр-хана принятия договора, который фактически ставил Кокандское ханство под контроль России. Нейтрализовав Коканд, Кауфман продолжил экспансию в отношении Бухары. Началось военное наступление на Самарканд, взятый 2 мая 1868 без боя. В захваченном городе российские войска освободили около 10 тыс. рабов, значительная часть которых были русские. Оставив в городе небольшой гарнизон, Кауфман с основными силами начал преследование отступающей бухарской армии и 16 мая 1868 овладел Катта-Курганом.

По итогам подписанного 23 июня 1868 между Россией и Бухарой мирного договора эмир признал все российские приобретения в Средней Азии и обязался выплатить контрибуцию за военные издержки в размере 200 тыс. рублей. Формально, в договоре ничего не говорилось о подчинении Бухары Петербургу, речь шла только о свободе торговли и о дружественных отношениях. Однако в реальности договор 1868 года положил начало превращению Бухарского эмирата в российский протекторат.

Следующий активный этап российской завоевательной политики в Средней Азии - превращение Хивинского ханства в протекторат России и ликвидация Кокандского ханства - охватывает период с 1869 по 1876. Верхняя его граница - 22 августа 1869. В этот день увидел свет Указ императора Александра II о начале военной кампании в отношении Хивинского ханства. Нижняя граница указанного периода - 19 февраля 1876 - день официальной ликвидации Кокандского ханства.

Итак, следующим объектом среднеазиатской завоевательной политики России логически становилось Хивинское ханство. Выполняя Указ Александра II от 22 августа 1869, 5 ноября 1869 русский военный отряд под командованием Н.Г. Столетова высадился в Муравьевской бухте Красноводского залива на восточном побережье Каспия. Тем самым был создан новый форпост для наступления на Хиву. Тем временем правитель возникшего в ходе восстания в Синьцзяне мусульманского государства Йэттишаар Якуб-бек попытался объединить Хиву и Бухару в антироссийскую коалицию. Противодействуя этому, в 1872 в поход против Хивы выступил отряд полковника Маркозова. Однако русские натолкнулись на сопротивление хивинцев, понесли потери и были вынуждены отступить. Но и после этой неудачи Петербупг не оставил намерение разгромить Хиву, новые атаки продолжились.

Узнав о начавшемся русском наступлении, перепуганные хивинцы отправили своих эмиссаров в Индию и Иран в надежде получить защиту от англичан, но их надежды не оправдались. Тем временем в мае 1873 ташкентский отряд форсировал Амударью, а отряд генерала Веревкина без боя взял Ходжейли. Хивинский хан Мухаммед Рахим II бежал в пустыню. В итоге войска вошли в Хиву, покинутую ханом. Однако Петербург тогда решил - Хиву к России не присоединять. Беглого правителя известили о приглашении вернуться в свою столицу, где ему были возвращены власть и владения, после чего между Россией и Хивой начались переговоры о мире.

Результатом этих переговоров стало заключение 12 августа 1873 Гендумянского договора. По его условиям Хива должна была уплатить России контрибуцию, хан признавал себя вассалом российского императора и отказывался от права проводить самостоятельную внешнюю политику, территория ханства к востоку от Амударьи отходила к России, торговля между Россией и Хивой была объявлена беспошлинной, русским судам предоставлено свободное и исключительное право плавания по Амударье.

Уже текст Гендумянского договора предусматривал передачу Бухаре части уступленного Хивой России правого берега Амударьи, и хивинцы обязались признать эту передачу. Эта уступка территории была закреплена договором о дружбе с Бухарой, заключенным в сентябре 1873

После урегулирования хивинских дел российская администрация активизировала политику в отношении Кокандского ханства. После заключения русско-кокандского договора 1868 правитель Коканда Худояр-хан послушно выполнял все требования туркестанского генерал-губернатора и был верным «вассалом» России. Однако внутриполитическая ситуация в Коканде была достаточно сложной. В различных районах ханства постоянно происходили массовые выступления против власти Худояр-хана. Эти выступления были вызваны, с одной стороны, тяжелым социально-экономическим положением большей части населения, с другой стороны, недовольством фанатично настроенных мусульман политикой хана, превратившегося в вассала «неверных».

В пограничной с имперскими территориями крепости Махрам началось сосредоточение ко-кандских войск. Русские власти были вынуждены адекватно реагировать на эти события. Вступив в пределы Кокандского ханства, российские войска 22 августа 1875 разгромили кокандскую группировку под Махрамом, она потеряла более 2 тыс. чел. 29 августа, двигаясь далее в пределы Кокандского ханства, русские войска заняли Коканд, а 8 сентября - Маргелан. После этих событий 22 сентября 1875 был подписан новый русско-кокандский договор, который предусматривал отказ Коканда от дипломатических сношений с другими странами в обход Петербурга, а также передачу ряда территорий на правобережье Сырдарьи и Нарына в состав России. После этого русские отряды были выведены с территории ханства.

С выводом с территории Кокандского ханства войск России народно-религиозное движение в Коканде только усилилось, охватив собой значительную территорию. Начальник отдела М.Д. Скобелев подавил восстание в Намангане и начал операцию по вытеснению отрядов повстанцев за Сырдарью. Воспользовавшись ослаблением военных сил России, жители Намангана атаковали русский гарнизон, за что М.Д. Скобелев, возвратившись из похода за Сырдарью, подверг город интенсивному артиллерийскому обстрелу. После этого Скобелев двинул русские войска на один из важнейших центров народного движения - Андижан. Кровопролитный штурм города, сопровождающийся большими потерями как с русской стороны, так и со стороны защитников города, продолжался три дня. В конце концов военно-техническое превосходство русских сделало свое дело, и 10 января 1876 Андижан был взят. Однако восстание не прекратилось, и 8 февраля 1876 российские войска под командованием М.Д. Скобелева вновь заняли Коканд. В результате в Петербурге склонились к мнению о необходимости ликвидации Кокандского ханства.

19 февраля 1876 года было объявлено о ликвидации Кокандского ханства, присоединении его территории к России и образовании на вновь присоединенных территориях Ферганской области.

В итоге в 1870-ые годы земли Узбекистана целиком перешли под влияние Российской империи.

Это ещё не появление современного Узбекистана, но очень близко к нему. В прошлой части говорилось, что Петербург не стремился изменить уклад завоёванных казахских жузов, убедившись в их лояльности. То же касается и Хивы (Хорезма) с Бухарой - они сохранили ханское правление и старые устои, однако утратили внешнюю самостоятельность. Прочие земли, непосредственно вошедшие в состав империи, также не пережили после завоевания Петербургом весомых изменений. Традиционные порядки остались практически нетронутыми.

Однако, новые хозяева региона всё-таки повлияли на него - в благоприятных условиях речных долин с конца XIX столетия началось расширение выращивания хлопка, который известен здесь как культура с древнейших времён. Хлопковые поля расширялись, данный товар начал идти на экспорт. В дальнейшем эта тенденция разовьётся и сыграет колоссальную роль в судьбе Узбекистана.

Узбекистан под красным знаменем

Но как бы то ни было, к началу XX столетия ни конкретной страны, ни области под названием "Узбекистан" по-прежнему не было. Были только смутные националистические идеи, начавшие проклёвываться с проникновением в регион западных концепций через Россию. Реализоваться они смогли после свержения российской монархии и начала деятельности большевиков как правящей партии на территории ещё недавно живой Российской империи.

Осенью 1917 в Ташкенте была провозглашена Советская власть и Туркестан получил статус Советской республики в составе РСФСР. Несогласные с этим решением националисты ушли в горы, откуда развернули военно-политическое партизанское движение. С 1917 по 1921 года на территории Средней Азии шла борьба между партизанами и отрядами Красной армии, которая закончилась победой Советов. В 1924 году было образовано пять новых республик в составе СССР. В их числе Узбекская ССР, просуществовавшая до 1991 года. Только здесь появился Узбекистан как таковой, хотя понятно, что относительно единая культура существовала на этой территории уже давно.

В первые годы советской власти в Узбекистане проводят ликвидацию безграмотности и строительство школ, разрушают (по крайней мере внешне) традиционный уклад жизни. В 30-е годы идет активная индустриализация Узбекистана: строятся крупные заводы и фабрики легкой и тяжелой промышленности, на базе которых строятся новые города и реконструируются старые.

Но особое и мощнейшее развитие получило выращивание хлопка. Он в советское время стал фактическое основой экономики Узбекистана и породил курьёзы, в числе которых знаменитое Хлопковое дело.

К середине 1970-х годов, при условии отсутствия современных технологий, в год Узбекистан сдавал порядка 4 млн тонн «белого золота» (так стали называть узбекский хлопок) и даже больше. Практически все посевные площади в УзССР были отданы под хлопок. Все усилия и все ресурсы были брошены на хлопок: что на его уборку выходили все, включая школьников, поэтому начало учебного года в республике здорово задерживалось. А студенты могли начать учиться вообще в ноябре.

Промышленность требовала всё больше и больше хлопка, план, который ставился перед республикой, становился всё выше и достигал 6 млн тонн в год — цифра нереальная. Первый секретарь ЦК Компартии Узбекистана Шараф Рашидов пытался, принимая на себя повышенные, а вернее, завышенные обязательства, объяснить, что подобные цифры недостижимы. Но против установленного плана возражать было невозможно.

Естественная недостача хлопка скрывалась за счёт приписок: не существующий урожай «перевозился» в закрытых вагонах, «принимался» на производстве, подписывались фиктивные накладные, заполнялись табели «выполненных» работ. На производстве мнимый хлопок «терялся», списывался, понемногу превращался в «естественные производственные потери» или же сгорал в пожарах, которые тоже существовали только на бумаге. Как выяснилось в ходе следствия, объёмы приписок достигали миллиона тонн в год, и в эту цепочку были замешаны все: от сборщиков хлопка до высших руководителей страны. И на каждом этапе цепочки передавались взятки, достигавшие огромных масштабов.

Данные фальсификации стали возможны не только из-за просчётов общесоюзного руководства, но и из-за коррупции и кумовства в самом Узбекистане. Традиционное клановое устройство, с которым боролись большевики, не было изжито, а перешло в скрытую форму, на деле оставшись.

Как живёт Узбекистан сейчас?

Осталась и приверженность местного населения старой доброй монархии. Вернее сказать, единоличному правлению - эволюция политического сознания в Средней Азии не прошла в XX столетии тот же путь, что в Европе в XVIII-XIX столетиях, и склонность элит создавать стиль руководства, близкий к тому, что было при ханах, никуда не делась за все 70 лет советской власти.

Поэтому в Узбекистане с распадом СССР установился жёсткий режим, возглавляемый президентом Исламом Каримовым, фактически взявшим в свои руки большую часть высшей власти в стане. Каримов при этом, как и Назарбаев, вышел из советской бюрократии. 23 июня 1989 года Ислам Каримов был избран первым секретарем Центрального комитета Компартии Узбекистана.

24 марта 1990 Верховный совет республики учредил пост президента Узбекской ССР. В тот же день Ислам Каримов был избран депутатами парламента первым президентом республики и возглавил кабинет министров.
31 августа 1991 на внеочередной VII сессии Верховного совета республики была провозглашена государственная независимость Узбекистана.

29 декабря 1991 на первых всенародных выборах Ислам Каримов был избран президентом Республики Узбекистан (вступил в должность 4 января 1992). За него проголосовали 86% избирателей. Единственный соперник Каримова - председатель Демократической партии "Эрк" Мухаммад Салих - получил 12,3% голосов. На общенациональном референдуме 26 марта 1995 полномочия главы республики были продлены до 2000 ("за" проголосовали 99,6%).

9 января 2000 Ислам Каримов был вновь избран президентом Узбекистана (91,9% голосов). Второй кандидат, первый секретарь ЦК НДПУ, директор Института философии и права Академии наук республики Абдулхафиз Джалалов, получил 8,1% голосов избирателей.
27 января 2002 на всенародном референдуме принято решение об увеличении конституционного срока пребывания на посту президента Узбекистана с 5 до 7 лет, таким образом полномочия Ислама Каримова были продлены до 2007.

В соответствии с конституцией Узбекистана, президент мог избираться не более двух сроков подряд. Однако в ноябре 2007 ЦИК вновь зарегистрировал на предстоящих выборах кандидатуру Ислама Каримова, выдвинутую Либерально-демократической партией Узбекистана. Объяснялось это тем, что выборы будут проводиться в соответствии с новой редакцией конституции 2002, поэтому в случае победы Каримова его новый президентский срок следовало считать первым.

23 декабря 2007 Ислам Каримов был вновь избран президентом Узбекистана, получив 88,1% голосов избирателей. Его соперник от НДПУ Аслиддин Рустамов набрал 3,17% голосов; единственная женщина-кандидат от партии "Адолат" ("Справедливость") Дилорам Ташмухамедова - 2,94%; выдвинутый инициативной группой избирателей Акмаль Саидов - 2,85%.
На президентских выборах 29 марта 2015 Ислам Каримов снова одержал победу, набрав 90,39% голосов (вступил в должность 10 апреля 2015).

Каримов вовсе не собирался отпускать власть, но вскоре после очередного переизбрания с ним случилась оказия - он скончался в Ташкенте 2 сентября 2016 года.

Под руководством Каримова Узбекистан прошёл путь переустройства, как и все бывшие части СССР. На этом пути он столкнулся со многими трудностями - имели место межнациональные конфликты (столкновения между турками-месхетинцами и узбеками в Ферганской долине) и экономические трудности - общая бедность, коррумпированность государственного аппарата и осложнения в сельском хозяйстве, вызванные чрезмерной зависимостью от хлопкового сектора, в котором широко применялся дешёвый и детский труд.

Если посмотреть на рост экономики Узбекистана в правление Каримова, то складывается позитивное впечатление. В целом по основным макроэкономическим индикаторам национальная экономика характеризовалась позитивными тенденциями. Так, темпы роста ВВП в 2016 составили 8%, а за период 2000-2016 годов объем ВВП увеличился в 2 раза. Начиная с 2005 года, Государственный бюджет исполняется с профицитом. Расходная часть Государственного бюджета в 2016-ом выросла по сравнению с 2000-м в 17,8 раза. . По состоянию на 1 января 2016 величина совокупной внешней задолженности Узбекистана не превышала 17% от ВВП и 60% к объему экспорта, что по международным критериям экономической безопасности ниже пороговых значений.

Тем не менее, значительный рост ВВП не изменил радикально главные проблемы Узбекистана - страна и в наши дни весьма бедна и страдает от распространения коррупции. ВВП на душу населения - менее трёх тысяч долларов, что ниже, чем у Алжира и Боливии и втрое ниже среднемирового показателя. Это хоть и обобщённо, но говорит о сохранении бедности среди широких масс. Индекс человеческого развития (101-ое место в мире) и индекс восприятия коррупции (121-ое место) Узбекистана тоже не говорят о его потрясающем развитии в новейшую эпоху, хоть и являются далеко не худшими, если брать планету в целом. Несмотря на то, что значительное повышение благополучия жизни граждан страны определённо имело место, многие её фундаментальные проблемы так и не были решены.

Правда, пришедший к власти после смерти Каримова в 2016-ом Шавкат Мирзиёев заявляет, что его правительство провело ряд преобразований, таких как смягчение политического климата, борьбу с использованием детского труда на хлопковых полях и в целом снижение зависимости Узбекистана от экспорта хлопка и повышение доли сложных товаров из него в экспорте. Была также повышена привлекательность страны для внешних инвесторов - на данный момент иноземный бизнес, в первую очередь китайский, вкладывается в узбекскую экономику на сумму в миллиарды долларов.

Источники :

https://tass.ru/encyclopedia/person/karimov-islam-abduganiev...

https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-ekonomiki-uzbekis...

https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-ekonomiki-uzbekis...

Петербургский журналист Анатолий Бахтиаров, автор книги «Отпетые люди: Очерки из жизни погибших людей», ярко описывает, как работают нищие. Только с первого взгляда они толпятся на паперти просто так, на самом деле у них есть четкая система и каждый находится на своем месте:

В это время в притворе храма показался довольно пожилых лет какой-то купец.

Увидя его, нищие моментально притихли и, охая и вздыхая, заголосили на распев, прося милостыню.

— Подайте, Христа ради! Не откажите, благодетель! Муж умер! Семеро детей!

— Подайте слепенькому, слепенькому!

— Помогите убогому, несчастному!

Купец сунул в руку “несчастной вдове” медяк и пошел далее. Антон не зевает: он распахнул церковные двери именно в тот момент, когда купец подходил к ним, за что получил тоже медяк»

Упомянутый нищий Антон, на самом деле — муж женщины, которая кричит про умершего мужа и семерых детей. Дальше по тексту очерка описывается, как команда нищих по просьбе церковных сторожей помогает встретить архиерея колокольным звоном. «Я все глаза проглядел, чтобы не упустить владыку!», – хвастается «слепой» нищий.

Подобные картины – хорошо отрепетированный спектакль. Сотни таких спектаклей ежедневно разыгрывали на городских улицах десятки тысяч нищих. Всегда вне закона, но всегда обеспеченные работой и заработком, попрошайки процветали в дореволюционной России. Почему?

Карьерные перспективы

Итак, представьте, что вы нищенствуете в Санкт-Петербурге или Москве. Статистика конца XIX – начала XX вв. показывает, что вы, скорее всего, мужчина (70%) и, с вероятностью примерно в 50% (39 117 нищих из 78 134 зарегистрированных за 15 лет работы Комитета по призрению) — вполне трудоспособный. Но вы решили, что потеть, вспахивая поля, трудиться на жмота-купца или идти на службу государеву вам западло, и будете жить за счет милосердия добрых русских людей. Куда податься? Выбор широкий: у профессиональных нищих много специальностей.

1) Богомолы. Те самые попрошайки у паперти, которые не дают никому пройти в храм. Это, конечно, райское место для нищего: где люди более сердобольны, чем у церквей? Важно бросаться как к заходящим внутрь, так и к тем, кто выходит, демонстрируя увечья (реальные или «нарисованные») и слезно моля именем Богородицы и Господа нашего Иисуса Христа.

Правда, пустят в богомолы не каждого: артели нищих жестко распределяют паперти между собой, и если какой-то левый сударь сунется со своей кружкой для подаяний на чужую паперть, ему этой же кружкой, а также костылями и ногами, навешают так, что симулировать увечья уже не понадобится. Тут все организованно строго: если один калека просит милостыню перед заутреней, к вечерней службе должен уступить место другому.

2) Могильщики. Почти то же самое, что у богомолов, только на кладбищах – ждете, когда принесут очередного «карася» (покойника). Вас, конечно, волнуют скорбные близкие: бросаетесь к ним, плачете, и взываете пожертвовать за упокой души новопреставленного и, опять же, во имя всех святых. Еще одна золотая жила: растерянным и несчастным людям, как правило, некогда считать гроши. Тут, правда, все распределено так же сурово, как и среди богомолов.

Эти две категории, пусть и выглядят жалко, да и занимаются делом довольно мерзким (особенно могильщики) – белая кость нищенского мира. Часто они богаче тех, у кого клянчат деньги.

3) Иерусалимцы-странники. Тут надо изображать, что вы, благочестивый путешественник, только что вернулись из Святой Земли, где молились Богу и видели множество чудес. Это не такой тупой развод, как у обычных нищих: нужно одеваться в черное, подобно монахам, вести себя скромно и вежливо, просить милостыню ненавязчиво и смиренно. Психологизм не повредит: нужно понять, за какие душевные ниточки дергать, чтобы развести потенциальных благотворителей на деньги. И, конечно, нужно уметь слагать захватывающие рассказы о далеких землях, иначе вам просто не поверят.

4) Погорельцы. Вариант, наоборот, попроще: просите милостыню на восстановление сгоревших домов. Версия всегда правдоподобная – крестьянская Россия за пределами больших городов в начале XX века все еще деревянная, пожары налетают едва ли не каждое лето, и постоянно кто-нибудь да горит. Эффективнее найти себе коллег: жену да пару рыдающих детишек, а то и целую толпу, и слезно просить у каждого встречного, кто-то да подаст.

5) Переселенцы. Похоже на предыдущий вариант, но более общо – нищие этой категории просили денег в связи с переселением из бедных губерний и незатейливо признавались, что просто идут по свету, ища лучшей доли. Переселенцев стало особенно много после реформы 1861 г.: свобода есть, земли нету, живете черте где, вот и странствуете в поисках лучшей доли. Не самый выгодный вариант карьеры: просят обычно целыми толпами, вам в итоге достанется мало.

6) Калеки. Здесь огромный простор для творчества, и даже не обязательно себе что-то отрезать. Прекрасное доказательство – такая история:

«Священник Бирюков неоднократно встречал в районе своего прихода нищего, который, сидя в санях, ездил по деревням и просил милостыню перед окнами крестьянских изб, заявляя дрожащим от волнения голосом, что он безногий и беспомощный человек. Благодаря его жалкому виду, ему охотно подавали где 5, где 10, а где 20 фунтов зерна. Через некоторое время священник, отправляясь с требой в другую деревню, встретил на большой дороге человека, который быстро шел за двумя возами с хлебом. Это и был безногий. Весь секрет его калечества состоял в том, что он умел сидеть по целым дням, поджав ноги».

Настоящих инвалидов среди нищих-калек тоже хватало: часто крестьяне и городские бедняки, если рождалось увечное дитя, чтобы не кормить его, отдавали профессиональным нищим, а те выращивали из них умелых попрошаек. Другие «калеки», напротив, были вполне здоровы за исключением болезней вроде колтуна (воспаления сальных желез), из-за которого волосы слипаются в плотные комья, что выглядит максимально отвратительно. Колтун легко лечился, но зачем это нищим, которые зарабатывают на том, как плохо выглядят? Калекам подают, чтобы те побыстрее отстали и скрылись подальше с глаз, скрывая гадливость за милосердием. В XXI веке, кстати, дела ничуть не изменились.

7) Сочинители. Такая стезя – уже высший пилотаж, по этому пути идут грамотные и образованные, опустившиеся аристократы или хитрые авантюристы. Анатолий Бахтиаров в очерке «Интеллигентный нищий» рисует портрет такого сочинителя: господин средних лет, прилично одетый, в сюртуке, но такой же попрошайка.

«Ареной своей деятельности он избрал не улицу, а роскошные магазины, разные присутственные места и прочие общественные учреждения…На улице опасно: то ли дело в лавке или магазине, там никто не видит. Проси, сколько хочешь, не бойся: хозяева и содержатели лавок не выдадут полиции, потому что кому же охота загубить душу христианскую. Кроме того, что же могут дать “благодетели” на улице? Пятачок на “гоп” (т.е. на ночлег). А в хороших магазинах люди побогаче и подобрее, подают не медяками, а серебряными монетами»  

Такой нищий ведет себя возвышенно, будто делая одолжение тем, у кого просит: в лавке о деньгах заговорит не с продавцом, а только с хозяином или благородной дамой-покупательницей, и не будет ныть о Христе, а детально, на хорошем русском языке, излагать, какие бедствия заставили его, благородного человека, опуститься до столь прискорбного положения. Медяков не примет, потребует серебра. Такой хитрый нищий, заключает автор, «гораздо более может принести вреда, нежели нищий простой, необразованный» – за счет того, что вызывает больше доверия.

География попрошаек

Если вам вдруг надоело побираться в городе и захотелось глотнуть свежего воздуха, всегда есть возможность пойти с сумой по бескрайней России. Впрочем, не везде нищенство было распространено одинаково. В Сибири, например, побирались только ссыльные, переселенцы и прочие залетные гости. Сами сибиряки считали такое занятие позорным.

Основной центр нищенства – Центральная Россия и частично ее юг, в том числе ныне украинские территории. «Наибольшее распространение это занятие получило в Казани, Москве, Орле, Одессе, Санкт-Петербурге, Саратове и Херсоне, где насчитывалось до 5% нищенствующего населения», – сообщает книга «Бредущие среди нас».

Попрошайничали с размахом: кое-где встречались «нищенские гнезда», т.е. целые деревни, где все жители промышляли нищенством. Кто-то совмещал это с традиционным крестьянским земледелием, кто-то, как жители деревни Пьявочное озеро Арзамасской губернии в 1870-е, забросили хлебопашество и занимались исключительно «сбором пожертвований». Действовали ловко: находили в окрестности бедную церковь, договаривались с ее служителями, которые справляли все необходимые документы и книгу для сбора пожертвований, и дальше устремлялись в странствия – собирать со всех подряд крестьян губернии деньги на ремонт, восстановление, строительство новой церкви. Дело богоугодное, фактчекинг среди крестьян работал сами понимаете как, поэтому всем верили — и заработок выходил знатный. Небольшая его часть отходила церквям, бывшим в доле, а на остальное деревня Пьявочное озеро (т.е. «пиявочное») бухала так, что соседи его называли Пьянишным (т.е. «озером пьяниц»).