Святой РПЦ МП митрополит Макарий Невский сказал такие слова:
У некоторых женщин и девиц желание полной независимости от мужа или от родителей бывает настолько велико, что они оставляют семью и дом родительский и ищут себе пропитание вне дома. Последствием этого бывает то, что таковые лица, приобретая себе свободу от власти мужей и родителей, впадают в рабство страстей, доводящее их до глубокого нравственного падения. А некоторые вступают в незаконные сожительства, не желая освящать их церковным благословением потому только, что не хотят стать в зависимое положение от законного мужа.
Ища себе свободы и независимости от мужей и родителей, женщины стали искать себе места служения в канцеляриях, на железных дорогах, в магазинах, на общественных работах; другие изыскивают пути к высшему образованию, но не ради образования как цели для достижения умственного и нравственного совершенства, а признавая в том образовании средство к тому, чтобы через него приобрести способы жить независимо.
<...>
Источник:
автор: митрополит Макарий Невский, годы жизни: 1835–1926, в 2000 году на Архиерейском Соборе РПЦ МП митрополит Макарий причислен к лику святых. Архипастырская беседа по поводу стремления современной женщины к высшему образованию и уравнению в правах с мужчиной в общественной и государственной службе https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Nevskij/1-slova-besedy-i-...
[Полное собрание проповеднических трудов] Макария, митрополита Московскаго и Коломенскаго, за все время его служения в архиерейском сане (1884-1913 гг.) : (с портретом автора). - Сергиев Посад : Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1914. / Вып. 1: Слова, речи, беседы и поучения на высокоторжественные дни и внебогослужебныя беседы. - 1914. - 183, V с.
Русская Православная Церковь Московского Патриарха прославляет Макария Невского в лике святых. Не будет удивительно, если, со временем, РПЦ порадует своего святого: добьётся того, чтобы женщины в России не могли жить независимо, а всякое слово поддержки женского стремления к свободе и независимости будет караться.
Люди могут сравнить мысли митрополитов Русской Православной Церкви в 20 веке и в 21 веке. Живший в начале 20 века святой митрополит Макарий Невский осуждает стремление женщин к свободе и независимости. А, в 21 веке митрополит Владимир Иким осуждает призывы к женскому равноправию: "призывы к женскому равноправию привели женщин сначала к пустым и чувственным светским развлечениям, а затем и на каторгу большевицких производств. То было надругательство над женским призванием супружества и материнства, извращением сущности женской души." Православный митрополит осудил призывы к женскому равноправию
Русская Православная Церковь Московского Патриархата потребует отменить женское равноправие?
Если в России отменят равноправие женщин, то вместе с этим последует криминализация книг и фильмов, а также комментариев в интернете, оправдывающих женское равноправие, выступающих за женское равноправие - всё это будет запрещено законом и будет караться.
Суммируя вышеприведённые мысли церковных архиереев люди видят, что призывы к женскому равноправию, а также стремление женщин к свободе и независимости осуждаются митрополитами Русской Православной Церкви.
Русской Православной Церкви Московского Патриархата митрополит Владимир Иким осудил призывы к женскому равноправию: "призывы к женскому равноправию привели женщин сначала к пустым и чувственным светским развлечениям, а затем и на каторгу большевицких производств. То было надругательство над женским призванием супружества и материнства, извращением сущности женской души." Своё осуждение призывов к женскому равноправию высказал он в проповеди о таинстве брака, произнесённой в день памяти святых РПЦ МП схимонаха Кирилла и схимонахини Марии Радонежских, бывших супругов.
Святой схимонах Кирилл и святая схимонахиня Мария, бывшие супруги
2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола <...>
3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации.
Конституция России является высшим законом на территории России
Призывы к женскому равноправию привели к тому, что в Конституции России появилась статья объявляющая равноправие мужчин и женщин. Православный митрополит Русской Православной Церкви несогласен с этими статьями Конституции России? Русская Православная Церковь Московского Патриархата потребует отменить женское равноправие?
Если в России отменят равноправие женщин, то вместе с этим последует криминализация книг и фильмов, а также комментариев в интернете, оправдывающих женское равноправие, выступающих за женское равноправие - всё это будет запрещено законом и будет караться.
Сегодня Русская Православная Церковь Московского Патриархата распространяет мысли митрополита Владимира Икима посредством интернета через официальный сайт Центрального Благочиния Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви.
О Таинстве Брака. Слово в день памяти прпп. Кирилла и Марии Радонежских
(фрагмент из проповеди)
автор: митрополит Владимир Иким
"Когда праведный Кирилл уходил на свою службу боярскую, его боярыня оставалась в терему. У нее было собственное служение.
Замесить тесто и поставить в печь хлебы, заквасить капусту, засолить грибочков и сварить варенье, прясть и ткать, шить одежду и украшать ее вышивками. И вкуснее заморских лакомств была для боярина Кирилла простая и здоровая еда, освященная женской любовью.
И нежила его тело льняная рубаха, сшитая руками любимой. И среди буйных споров и криков, в опасностях дальней дороги успокаивалось его сердце, увлажняла его взор слеза умиления, когда смотрел он на простенький узор своего кафтана, вышитый праведной Марией.
Добрых жен, подобных святой Марии, восхваляет и ублажает Священное Писание: Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее… она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью.
Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено… Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. (Притч.31:10-12, 18-19, 21, 25-30).
В позднейшие времена разные «прогрессисты» всячески хулили святорусский терем: дескать, как скучно должно было быть женщинам в их семейном уединении. Эта лицемерная жалость, эти призывы к женскому равноправию привели женщин сначала к пустым и чувственным светским развлечениям, а затем и на каторгу большевицких производств. То было надругательство над женским призванием супружества и материнства, извращением сущности женской души.
Скучно ли было женам, подобным праведной Марии, в их теремах? Они жили во вселенной своего дома, ими созданной и поддерживаемой, наслаждаясь правильным и гармоническим течением хозяйства. Они питали и украшали собственное мироздание — благодатный мир семейного очага.
Труд, быт, хлопоты по дому не утомляли, а радовали, ибо вершились во имя супружеской любви. Уборка, стирка — все это не было постылой работой, а приобретало высокий смысл. Скучать в терему было некогда: в нем заключалась полнота жизни.
Зачем было доброй жене стремиться прочь из своего дома?
Зачем любящей и любимой красоваться перед посторонними, выхваляться нарядами, чувствовать на себе оскверняющие взгляды чужой похоти?
В чем она могла искать развлечений на стороне — в пустословии, в сплетнях и осуждении ближних?
Благочестивые женщины боялись греха; любящие жены хотели нравиться только собственным мужьям и за счастье почитали нести им радость, созидать семью. Прекрасный домашний очаг — это высокое искусство, это шедевр женского зодчества. Зачем же на сор мирской суеты разменивать сокровище брачной любви? А ведь был еще и венец честного супружества, дивный дар Божий — дети. «Достойна презрения та женщина, которая может скучать, имея детей. Счастлива та, кто, гордясь своим титулом матери, смотрит на своих детей как на самое лучшее свое украшение», — говорит святитель Московский Филарет.
Митрополит Владимир Иким высказывал свои мысли о семейной жизни в проповедях, после чего издал сборник своих проповедей в виде книги "Православное супружество", издательство "Сибирская благозвонница", ISBN: 978-5-91362-963-0 Эта книга имеет гриф Издательского совета РПЦ МП: Р15-421-1812
СОДЕРЖАНИЕ:
Вступительное слово – 5 _______ СЕМЬЯ СВЯТЫХ Семьи святых древней Церкви – 11 Слово о Василии и святой Эммелии (Эмилии) и их семействе – 11 Слово о святых Григории Старшем и Нонне – родителях святителя Григория Богослова – 37 Слово о родителях блаженного Августина – Патриции и святой Монике – 70 Слово о семье блаженного Феодорита Кирского – 112 Слово о родителях преподобного Феодора Студита – Фотине и Феоктисте – 124 Слово о родителях святителя Григория Паламы – Константине и Кали – 142 _______ Семьи святых Русской Церкви – 171 Слово о святых Петре и Февронии Муромских – 171 Слово о Таинстве брака в день памяти преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского – 200 _______ ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА Молитвы для состоящих в браке или намеривающихся в него вступить – 313 Преподобным Кириллу и Марии, родителям преподобного Сергия Радонежского – 313 Благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам – 314 Молитва девицы о супружестве – 317 Молитва супругов при бракосочетании – 318 Молитва супругов, детей не имущих – 319 _______ СВЯТЫЕ ОТЦА О СУПРУЖЕСТВЕ Святитель Василий Великий – 323 Святитель Григорий Богослов – 324 Святитель Иоанн Златоуст – 327 Святитель Тихон Задонский – 351 Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский – 354 Святой праведный Иоанн Кронштадтский – 356
"На Первом всероссийском женском съезде (10-16 декабря 1908 г., г. Санкт-Петербург) московская делегатка М.О. Бландова выступила с докладом «О современном положении русской женщины». Вот какие проблемы она выносит на обсуждение съезда: «Брак весь основан на закрепощении жены мужу. Уже в церкви, во время венчания, ей внушают посредством чтения апостольских посланий, что муж ее глава, что она должна не только повиноваться мужу, но бояться его. «А жена да убоится своего мужа!" Этим возгласом и заканчивается обряд венчания. Ведь самый упрощенный способ заставить себя бояться - это выносить побои, что мужья нередко и проделывают». И далее: «В блаженные памяти шестидесятые годы, когда на полную мрака и лжи русскую жизнь вдруг нахлынула волна правды и милосердия, гр. Блудов, в бытность свою министром внутренних дел, внес в Государственный Совет законопроект о раздельном проживании супругов, дабы, говорилось в нем, оградить от жестокого обращения с нею мужа, но проект этот остался неразработанным и до сих пор. С улучшением женской участи у нас не спешат. Жестокое обращение одного супруга с другим все еще не может служить по нашему современному законодательству поводом к разводу. Жене в таких случаях предоставляется право обращаться с жалобой в суд, и если жестокое обращение будет доказано на суде (синяки, кровоподтеки), то буяна мужа сажают под арест. Само собой разумеется, что весьма мало находится жен, подающих жалобу на своих мужей, ибо они хорошо знают, что, отбыв наказание, мужья будут им жестоко мстить. Существует, говорят, другой способ, можно отправиться с просьбой о выдаче отдельного вида на жительство к земскому начальнику, но ведь это тот же административный произвол: захочет земский начальник - выдаст вид на жительство, не захочет - не выдаст».
<...>
Источник: Родственно-семейные отношения насилия и зависимости в обычаях и нормах России: исторический аспект. Текст научной статьи по специальности «Право». Автор: Родина Ирина Владимировна, кандидат политических наук. Публикация по лицензии: CC BY
Институт раздельного жительства супругов не присутствовал в российском законодательстве вплоть до 1914 г., когда женщины получили право отказываться от совместной жизни с мужем в случае жестокого обращения, но при формальном сохранении брака [8, с. 52; 29].
<...>
Согласно статистическим данным, за период с 1880 по 1912 г. в окружных судах Российской империи по причине жестокого обращения между супругами общее число подсудимых составило 1251 человек, из них 1115 мужчин (89 %) и 136 женщин (11 %).
Осуждено окружным судом с участием присяжных или без них 755 мужчин (68 %), прочие 32 % были оправданы или освобождены от наказания. Наказание также получили 80 женщин (59 %), причем оправдано было 56 человек (41 %) из числа осужденных. Наказание уменьшено для 541 осужденного мужчины (72 %) и для 56 осужденных женщин (70 %).
Наибольшее количество мужчин получили исправительное наказание в виде заключения в тюрьму с ограничениями в правах или без них (309 из 755 осужденных), отдачи в исправительные арестантские отделения с лишением всех особых прав и преимуществ (248 из 755 осужденных), а также уголовное наказание в виде лишения всех прав состояния и ссылки на каторжные работы (118 из 755 осужденных). 52 человека подвергнуты аресту в качестве исправительного наказания. Гораздо реже встречались случаи уголовной ссылки на поселение в Сибирь (22) и исправительной ссылки на житье в Сибирь с лишением особых прав и преимуществ (7), а также заключения в смирительный дом (3) [34].
<...>
Примечания: Полянский П. Л. Семейно-правовые последствия жестокого обращения с женами у податного населения России в середине XIX в. // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Юриспруденция. 2022. № 3. С. 51-66.
<...>
Свод статистических сведений о подсудимых, оправданных и осужденных по приговорам общих судебных мест, судебно-мировых установлений и учреждений, образованных по законоположениям 12 июля 1889 года, в 1880-1912 гг. Петроград : Министерство юстиции, 1885-1915.
<...>
Источник: Супружеские конфликты в повседневной жизни провинциальной семьи во второй половине XIX – начале XX в.: гендерный аспект. Текст научной статьи по специальности «История и археология». Авторы: Олеся Викторовна Ванюшина, Юлия Александровна Кривошеева. Опубликовано по лицензии: CC BY
В 2025 году, в ноябре, я обнаружил, что на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата с одной страницы сайта удалено житие Петра и Февронии Муромских - святых РПЦ МП.
В августе 2025 года я опубликовал на Пикабу пост "Как в РПЦ меняется биография Петра и Февронии". Как в РПЦ меняется биография Петра и Февронии В этом посте я цитировал фрагмент из жития Петра и Февронии, опубликованного на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата "Патриархия ру"(patriarchia ru), о встрече Петра и Февронии: "Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж".
Однако Житие Петра и Февронии на сайте "Патриархия ру", размещенное в 2008 году по адресу: https://www.patriarchia.ru/article/89130 не удалено, его можно прочитать и сегодня.
Приведу его здесь полностью:
"Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.
Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.
В конце земной жизни святые благоверные супруги Петр и Феврония одновременно приняли монашество. Они дали обет умереть в один день и час и завещали положить их тела в единой каменной гробнице. Муромцы же убоялись положить монаха и монахиню вместе. Они решили похоронить святых раздельно.
На следующий день после похорон тела святых были найдены лежащими в одном гробе. Их вновь разделили. Чудо повторилось. На этот раз люди «не смеяху прикоснуться к святым их телесам и положиша их во едином гробе».
По местному преданию каменная гробница Петра и Февронии сначала находилась в городском соборе.
В конце XVIII в. мощи святых Петра и Февронии поместили в великолепную гробницу, в которой они покоятся по сей день. Она полностью обита металлом с рельефными изображениями и украшениями. На крышке святые представлены также неразлучно, как на чудесном покрове.
После революции гробница Петра и Февронии оказалась в Муромском музее. В 1989 г. рака с мощами Петра и Февронии была возвращена Церкви и несколько лет находилась в Муромском Благовещенском соборе.
В 1993 г. драгоценная гробница неразлучных супругов была торжественно перенесена в соседний Троицкий монастырь. Рака помещена в Троицком соборе справа от иконостаса. Над гробницей установлен складень работы современного муромского иконописца. На нем представлены святые супруги Петр и Феврония и ключевые сцены жития святых. Вверху устроена резная сень.
Считаю не лишним напомнить, что в официальной Православной энциклопедии РПЦ МП
написано следующее:
Пётр и Феврония
Главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие («Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии», далее - Повесть), созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>
Исторические источники Повести [Ермолая-Еразма] неизвестны.
Обращаю внимание что на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата в ноябре 2025 года помещена икона, изображающая Петра и Февронию в монашеских одеяниях, стоящих лицом друг к другу, они простирают руки друг к другу и смотрят вверх на Иисуса Христа, изображённого по пояс, в круге над людьми. Монашество, в православии, с древности и до наших дней невозможно принять без расторжения брака.
В 1998 году священник РПЦ Дмитрий Смирнов сказал проповедь о Петре и Февронии, я процитирую фрагмент:
"Сегодня Святая Церковь празднует память двух святых, Петра и Февронии – он был князем Муромским, а она дочерью крестьянина. Петр заболел проказой. Эта болезнь и сейчас почти неисцелима, а тогда, в тринадцатом веке, и подавно. Медицина была только народная, никаких средств облегчения болезни не знали. И Бог открыл, что исцелить его может только Феврония. Послали за ней, и она его действительно исцелила. И она была так хороша собой, так мудра, так благочестива, была таким прекрасным человеком, что Петр предложил ей руку и сердце. Он, князь, предложил ей, простой крестьянке. Феврония согласилась выйти за него замуж, но бояре забеспокоились, что крестьянка будет княгиней, и изгнали Петра. Сказали: либо ты с ней разводись, либо бросай княжество. И Петр совершил безумный поступок: он оставил жену себе и бросил княжество. <...> Он отказался от княжества и ушел за женой, совершил безумный поступок. И что же в результате? Господь Сам вмешался в это дело, и весь Муром был наказан. Тогда жители поняли, что это за изгнание князя, пошли пали ему в ноги и вернули Петра и Февронию, и Господь город спас. А почему так случилось? Потому что человек совершил благородный поступок, а благородный поступок – это всегда безумие.<...>
Память святых Петра и Февронии Муромских, Проповеди. Книга 4 (2005 г.) - протоиерей Димитрий Смирнов | часть 16 из 20 Источник: Проповеди / Протоиерей Димитрий Смирнов. - Москва : Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2001-. / Кн. 4. - 2005. - 319 с.
А вот как рассказана история Петра и Февронии в "Повести о Петре и Февронии..." Ермолая-Еразма;
"И послал он [князь Пётр ]одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.
Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»
И принесли князю эту мазь; и повелел он истопить баню. <...> Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.
Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.
И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней." Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/#ch_0_2
Дмитрий Смирнов говорит, что Пётр решил оставить власть княжескую ради жены Февронии, чтобы не расставаться с ней. Обращаю внимание читателя, что в "Повести..." князь Пётр на собственном опыте познал силу Февронии вылечить человека и силу снова вернуть болезнь исцелённому. Если бы Пётр решился на развод с женой чтобы не потерять власть, то вернула бы Феврония Пётру мучительную болезнь в качестве наказания за развод или смирилась бы с разводом? Как бы она поступила? Мог Пётр думать о таком?
В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано, что "главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие <...>созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>Исторические источники Повести неизвестны.<...> https://www.pravenc.ru/text/2580394.html
На сайте православной энциклопедии "Древо" написано так: "Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж." ПЕТР И ФЕВРОНИЯ - Древо
07.07.2019 "Господь свёл эту чету удивительным образом. Брат муромского князя Петр, заболев тяжким недугом, отправился на поиски лекаря в Рязанские земли. Там он встретил Февронию. Девушка согласилась исцелить князя при условии, что он станет её мужем. После своего выздоровления Петр сдержал обещание и взял Февронию в жены." Петр и Феврония - Православный журнал «Фома»
17 век Святой Русской Православной Церкви митрополит Димитрий Ростовский о Петре и Февронии писал так: "Сей благочестивый князь Петр происходил из благочестивого и святого рода, воспитан был в православной вере и целомудрии в городе Муроме и правил княжеством своим, во всём соблюдая строгую справедливость. Когда наступило время, он сочетался браком с благоверною княгинею Февронией, которая также происходила из благочестивого рода и тщательно была наставлена в благочестии." //Память святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии, Муромских чудотворцев. Димитрий Ростовский Память святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии, Муромских чудотворцев – Жития святых свт. Димитрия Ростовского | часть 539 из 1156
Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.
Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»
<...>
Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.
Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.
И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.
В статье "Пётр и Феврония" официальной Православной энциклопедии РПЦ говорится следующее:
"Самый ранний список краткого Жития П. и Ф. в составе Пролога обнаружен А. А. Туриловым в Псковской (или Новгородской - Бобров. 2011) рукописи нач. XVI в. (Roma. Pont. Ist. Orientale. H. Slav. 5: Стишной пролог. Л. 156). В этом тексте П. и Ф. названы сыном и матерью, сообщается о благочестии князя и о его «благородных» родителях, а также о том, что он «бѣ чадолюбивъ и наказая въ любви пребывати». Др. проложная редакция, опубликованная Р. П. Дмитриевой по списку XVI в. РНБ. Тит. № 536. Л. 85 об. (Дмитриева. 1979. С. 7; Сухова. 2008. С. 346-347), но созданная, по всей вероятности, тоже ранее Повести, не упоминает Ф. и содержит самые общие сведения о П. («родися от благочестиву родителю», был сам благочестив и хранил целомудрие, «праведно власть свою правя») (Дмитриева. 1979. С. 7).
<...>
Характеристика П. и Ф. как сына и матери известна и в гимнографических текстах, причем уже достаточно поздних. Таковы тропарь и кондак в месяцеслове Псалтири с восследованием сер. XVI в.: РГАДА. Ф. 181. № 716. Л. 375 об.- 376 об. (Каталог славяно-рус. рукописных книг XVI в., хранящихся в РГАДА. М., 2014. Вып. 2: (Лествица - Пчела). С. 313). Происхождение кодекса не установлено.
Вопрос о первичности/вторичности характеристики семейного положения П. и Ф. в давно известных и недавно открытых житийных и гимнографических текстах едва ли поддается однозначной оценке, особенно если вспомнить, что Ермолай-Еразм, к-рому атрибутируют пространное Житие, происходил из Пскова. Представляется, однако, более вероятным, что версия «муж-жена» является исходной, а версия проложного Жития, несмотря на более раннюю рукописную традицию, возникла из-за скудности сведений месяцеслова, не без влияния общеизвестной семейной модели - «св. царь Константин и св. царица Елена» (менее вероятно влияние таких семейных пар, как чешская - кн. Вячеслав и кнг. Людмила и русская - кн. Владимир и кнг. Ольга; в обоих случаях представлены внук и бабка). ПЕТР И ФЕВРОНИЯ
Надо чтобы религиозная власть в части браков и разводов была выше светской... Поясняю. Получается что будет два вида браков и два вида разводов: 1) Светский брак (слабенький). Зарегистрировался в загсе, развелся в загсе "как за хлебом сходить", все как сейчас. 2) Религиозный брак (надежный). Это когда ПОСЛЕ ЗАГСА люди идут в церковь, в мечеть, в синагогу, в дацан или на капище... и заключают религиозный брак и обязательно брачный договор с указанием тех религиозных обычаев, которые приняты. И тогда, чтобы развестись, ни один ЗАГС тебя не разведет, пока ты не получишь разрешения от той церкви, где ты регистрировал религиозный брак. А уже в своей религии ты должен сначала объясниться зачем ты вступаешь в брак и по каким обычаям ты будешь жить... А потом объясняешься с какого перепуга ты надумал разводиться, куда детей и имущество... И так же в своей религии заключаешь мировое соглашение, в котором принимают решения и родители... И вот с разрешением и мировым соглашением ты уже идет в ЗАГС или в светский суд... --- Если люди при заключении "легких" браков не боятся судов и разводов, то может хоть перед лицом Бога побоятся вступать в "дурацкие" браки или совершать "дурацкие" разводы. Ведь в нашей истории так и было. --- И тогда ситуацию будет примерно такая (торги): 1) М: я давай я тебя буду просто трахать без обязательств. 2) Ж: нет, замуж хочу (чтобы быстренько жениться, а потом быстренько развестись и у тебя быстренько все отжать) 3) М: нет, давай тогда религиозный брак с брачным договором, чтобы никаких "быстренько", чтобы мы на берегу договорились о правилах, имуществе, детях и "что если что" в случае развода. 4)Ж: ну если я с тебя ничего отжать не смогу, то и брак мне не нужен. Давай трахаться без обязательств. (вернулись к тому с чего начали).
