Русская православная радость
Здесь публикуется текст шестнадцатого века, показывающий взгляд православного церковного руководства того времени
---------------------
Глава 38. О крещении всей Руси.
<...>
И приказал Владимир, чтоб во всех городах все были христиане, рабы и свободные, юные и старые, богатые и бедные, чтоб среди всех ясно и громогласно прославлялась Святая Троица, а непокорных и застаревших в идолопоклонстве приказал наставлять с любовью учительными поучениями, иных же и устрашать, чтобы никто не прекословил слову Божию.
<...>
Провозвещение о святом крещении.
И послал блаженный Владимир глашатаев по всему граду, сообщая людям всем по данной ему благодати о своем приказе, и назначил им день, сказавши: «Если кто не окажется на реке, чтобы креститься во единого Бога Отца и Сына и Святого Духа, богатый или нищий, свободный или раб, мужчина или женщина, от мала до велика, — тот будет врагом Христу Богу и нашей державе, и не будет ему от нас пощады».
И, услыхав это, люди с радостью стали стекаться отовсюду, чтоб, исповедав свои грехи и приняв оглашение, креститься.
И когда настал назначенный день святого просвещения для всего народа, тогда с раннего утра преосвященный митрополит Михаил, а с ним епископы, и пресвитеры, и диаконы, и прочие причетники, облачившись во все священные благолепные одежды, вышли на реку Днепр с крестами, иконами, и евангелиями, и с благовонными лампадами и свечами. А с ними вместе потрудился прийти туда и сам равноапостольный Владимир со своими новопросвещенными чадами, с князьями, и с боярами, и с другими сановниками и вельможами.
Крещение всего народа в Киеве.
И собралось креститься многое множество народа, мужского пола и женского, от мала и до велика, с грудными даже младенцами.
И все люди вошли в реку, и стояли одни по шею, а другие по грудь, держа младенцев на руках в воде, а взрослые <дети> сами стояли. Святители и пресвитеры, стоя на берегу, произносили молитвы святого крещения и помазывали их святым елеем; так крестилось все множество русского народа во имя Отца и Сына и Святого Духа; и, помазав их священным миром и проговорив к ним слова утешительного поучения и благословив, отпустили их.
Радость и благодарность крестившихся.
И так вышли все из воды, просвещенные душою и телом, радуясь и вознося славу и хвалу Христу Богу за то, что спас их, как древле <спас> он народ израильский от рабства рукою Моисеевой, так и ныне спас новый Израиль, людей русских, рукою Владимировой, равноапостольного самодержца.
И видна была великая и несказанная радость не только на земле среди людей, но и на небесах у ангелов; и архангелы возрадовались, и души святых взыграли о столь великом множестве душ спасаемых.
<...>
Источник:
"Житие... царя и великого князя святого и праведного Владимира..."
Подготовка текста и перевод Н. В. Понырко, комментарии В. К. Зиборова, А. В. Сиренова, Т. Г. Фруменковой
http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10126
Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 2003. – Т. 12: XVI век. – 624 с.
"Житие... царя и великого князя святого и праведного Владимира..." часть Степенной книги царского родословия
Степенная книга царского родословия
"Степенная книга представляет собой первую попытку изложения русской истории, предназначенную для широкого читателя. Ее можно назвать первым учебником русской истории. Степенную активно переписывали, она служила источником при создании произведений разных жанров – житий, повестей, летописей и пр.
Все предшествующие произведения, посвященные русской истории, излагали материал в хронологическом порядке. Степенная книга впервые представляет русскую историю как процесс, развивающийся по определенным законам.
Таким образом, Степенная книга является также памятником отечественной историософии.
Основными принципами развития русской истории составителям Степенной представлялись благочестие и праведность, присущие роду Рюриковичей.
Из поколения в поколение запас добродетелей увеличивался, что сказывалось и на благосостоянии государства.
Этот процесс начался с принятия христианства.
Не случайно именно с этого момента Степенная книга начинает русскую историю. Предшествующие события упоминаются вскользь, внимание читателя на них не акцентируется.
Композиция произведения также отличается оригинальностью.
Русская история уподоблена в Степенной книге лестнице, ведущей русский народ к Богу. Ступенями «лествицы» являются поколения русских «самодержцев».
Каждому поколению, от Владимира Святого до Ивана Грозного, соответствует отдельная ступень (по-церковнославянски – «степень», почему и произведение называется Степенной книгой), каждой степени посвящен особый раздел в тексте – «грань».
<...>
К тому же основным летописным источником для составителей Степенной стала Никоновская летопись – митрополичий свод 20–30-х гг. XVI в.
<...>
В ХѴІІ в. Степенная книга дополнялась, создавались ее продолжения.
Так была составлена ХѴІІІ-я степень, посвященная правлению сына Ивана Грозного Федора Ивановича.
В некоторых списках Степенная книга соединялась с произведениями, посвященными всемирной истории, становясь таким образом частью своеобразных сводов по всемирной истории.
<...>
Текст Степенной книги издается по рукописи РГБ из собрания Пискарева, № 612, кон. XVI в. (по той же рукописи осуществлено издание Степенной книги в ПСРЛ, т. 21, ч. 1–2. Книга степенная царского родословия. СПб., 1908–1913) с сокращениями. Неисправные чтения исправляются по другим спискам Степенной книги, по ПСРЛ. Исправленные места набираются курсивом."
"Книга степенная", автор: А. С. Усачёв
"Православная энциклопедия" РПЦ МП
https://www.pravenc.ru/text/1841562.html
"Создание «К. с.»
датируется рубежом 50-х и 60-х гг. XVI в., хотя замысел и, вероятно, подготовительные работы могли относиться к более раннему времени (по-видимому, к сер. 50-х гг.), и соответственно хронологически «К. с.» вплотную примыкает к прочим крупным памятникам эпохи митр. Московского св. Макария (1542-1563) - к Великим Минеям-Четьим (Успенскому и Царскому комплектам) и «Летописцу начала царства». Представленная в научной лит-ре т. зр. о создании «К. с.» во 2-й пол. 60-x гг. XVI в. (Богатырёв. 2012) требует дополнительных аргументов.
Как отмечено в 1-й гл. 1-й степени,
«К. с.» писалась «благословением и повелением» свт. Макария.
Древнейшая редакция «К. с.» представлена 3 списками 50-60-х гг. XVI в., написанными, по-видимому, в московском Чудовом в честь Чуда архангела Михаила в Хонех мужском монастыре: дошедшим во фрагментах Волковским списком (РГАДА. Ф. 181. № 185) и полными Томским и Чудовским (ТОКМ. № 7903/2; ГИМ. Чуд. № 56/358).
Несмотря на то что вопрос о характере взаимоотношений этих списков требует дальнейшего изучения, очевидно, что они отразили процесс оформления текста памятника.
Вероятно, первоначально был сделан Волковский список в его сохранившейся части XVI в. (не ранее 1556; ранее этого времени не могла быть создана вошедшая в «К. с.» 3-я редакция Жития митр. Ионы), к-рому могли предшествовать материалы подготовительного характера, затем с него был сделан Томский список, с к-рого в свою очередь была снята копия - Чудовский список (согласно А. В. Сиренову, его текст создавался с привлечением Волковского списка, см.: Сиренов. 2007. С. 165-218).
Основной текст «К. с.» доведен до описания событий февр. 1560 г.- о многих важных событиях начиная с лета этого года (например, о смерти царицы Анастасии Романовны и 2-м браке Иоанна IV) памятник умалчивает.
Можно полагать, что основной текст «К. с.», включавший 1-17-ю степени, был создан к нач. 60-х гг. XVI в. Судя по всему, в нач. 1563 г. в связи со взятием Полоцка (15 февр.) текст «К. с.» был дополнен рассказом о начале Ливонской войны (гл. 18 17-й степени). На заключительном этапе редактирования «К. с.», не позднее 31 дек. 1563 г. (составитель «К. с.» не упоминает о смерти митр. Макария), ее текст в Волковском и Чудовском списках был дополнен пространной похвалой кн. Владимиру (гл. 72 1-й степени), а в текст Чудовского списка была включена статья «Царские сановники».
Составителем «К. с.»
являлся протопоп кремлевского Благовещенского собора, духовник царя Иоанна IV Андрей (в иночестве Афанасий, в 1564-1566 митр. Московский).
<...>
Андрей (Афанасий) пользовался помощью др. книжников (их имена неизвестны), переписывавших для него крупные фрагменты источников (напр., Жития Ольги, митрополитов Ионы, Петра и т. д.), а возможно, и редактировавших некоторые из них перед включением в «К. с.».
Андрей (Афанасий), судя по всему, сам создавал значительные части текста «К. с.» (первые главы степеней и др.), редактировал данные источников при составлении текста произведения и координировал деятельность ок. 2 десятков писцов, создававших и правивших Волковский, Томский и Чудовский списки. По всей видимости, Андрей (Афанасий) принимал личное участие в редактировании этих списков: согласно одной т. зр., он собственноручно вносил правку, согласно другой - он инициировал и, возможно, контролировал ее внесение (Сиренов. 2007. С. 160-164, 439-442).
Источники
К созданию «К. с.» было привлечено значительное число источников; речь может идти об использовании не менее 68 разножанровых памятников древнерус. оригинальной и переводной лит-ры XI - сер. XVI в.
<...>
При написании «К. с.» был использован ряд летописных памятников: Воскресенская, Никоновская (согласно Б. М. Клоссу, Патриарший список, см.: БАН. 32.14.8; Клосс Б. М. Никоновский свод и рус. летописи XVI-XVII вв. М., 1980. С. 190-193), Софийская I (младшего извода) и Новгородская IV летописи, Летописец начала царства, а также, вероятно, Русский Хронограф редакции 1512 г. Согласно предположению Усачёва, книжник также мог использовать летопись, близкую к «Летописцу от 72 язык», и продолжение Летописца начала царства (возможно, изъятые у А. Ф. Адашева «списки черные», в XVI в. хранившиеся в Царском архиве) (Усачёв. 2009. С. 249-259, 268-277).
<...>
При включении в «К. с.» фрагменты ее источников редактировались: в ряде случаев они сокращались, иногда распространялись за счет дополнений лит. характера; в житийный материал, как правило, включались летописные сообщения; нередко в заимствованные из источников отрывки вносилась стилистическая правка, направленная на унификацию текста в соответствии с лит. вкусами макарьевской эпохи. В некоторых случаях следы правки источников отразились в древнейших списках «К. с.» (прежде всего, в Волковском).
Историко-политическая концепция «К. с.»
формировалась под влиянием ряда памятников древнерус. оригинальной и переводной лит-ры: «Поучения благого царства» Агапита, Русского Хронографа ред. 1512 г., Никоновской летописи, произведений, созданных по случаю заключения Флорентийской унии (см. Ферраро-Флорентийский Собор), сочинений Иосифа Волоцкого, митр. Макария и т. д.
Особое значение составитель придавал духовно-нравственной характеристике рус. князей: как показано в «К. с.», они «многообразными подвиги, яко златыми степенми на небо восходную лествицу непоколеблемо водрузиша, по нейже невозбранен къ Богу восход утвердиша» себе и управляемой ими Русской земле. Именно поэтому много внимания в «К. с.» уделено образу идеального правителя, которому соответствовали, по мысли составителя, все прямые предки Иоанна IV.
В памятнике отмечаются их многочисленные добродетели (кротость, смирение, беззлобие и т. д.), неизменная верность православию.
Последняя черта выгодно отличает рус. князей от потомков ветхозаветного Авраама и св. имп. Константина I Великого, которые «многажды заблудишася», уклонившись от истинной веры (Степенная книга. 2007. Т. 1. С. 336).
Как отмечается в «К. с.», рус. князья соблюдали «правду», «правый суд» и «милость» по отношению к подданным, неизменно покровительствовали Церкви, прислушиваясь к советам ее иерархов.
Возможно, «К. с.» создавалась непосредственно для Иоанна IV.
Нельзя исключить того, что «К. с.», написанная в самый канун опричнины, ее создателями рассматривалась как завуалированное поучение государю, как своего рода попытка направить его действия в иное русло.
Изображая конкретные исторические события, составитель «К. с.» обращал внимание на славу и могущество Русской земли уже в древнейший период ее истории, еще до прихода Рюрика на Русь.
Центральное место в «К. с.» занимают описания крещения Руси и правления Владимира Святого.
Последний представлен в виде образцового правителя, к-рому впосл. подражали все проч. рус. князья, «всяческими добродетелями Богу угодившие».
<...>
Распространение
«К. с.» относится к числу наиболее читавшихся памятников древнерус. книжности.
О ее популярности свидетельствует богатая рукописная традиция: в настоящее время известно не менее 145 списков посл. четв. XVI-XVIII в.
Списки «К. с.» находились в б-ках
владимирского Успенского собора,
Новоиерусалимского в честь Воскресения Христова,
Кириллова Белозерского в честь Успения Пресвятой Богородицы, ,
Антониева Сийского во имя Святой Троицы и
Димитриева Прилуцкого в честь Всемилостивого Спаса,
Происхождения честных древ Креста Господня мон-рей.
Владельцами списков «К. с.» и ее читателями являлись
патриархи
Никон и
Адриан,
Новгородский митр. Иов,
митр. Рязанский и Муромский Иосиф,
император Петр I Алексеевич,
царевич Алексей Петрович,
дядя царицы Евдокии Лопухиной П. А. Лопухин,
окольничие А. Т. Лихачёв, Б. Ф. Полибин, А. П. Протасьев,
ген.-майор Г. П. Чернышёв,
М. В. Ломоносов,
В. Н. Татищев,
М. М. Щербатов и др.
Также, вероятно, списками «К. с.» располагали патриарх Филарет (Романов) и царь Феодор Алексеевич.
Как следует из грамоты митр. Казанского сщмч. Ермогена св. патриарху Иову 1592 г., первый также был знаком с «К. с.» (вероятно, с Чудовским списком) (см.: Лихачёв Н. П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков. СПб., 1899. Ч. 1. С. СLIV-СLV). Возможно, по настоянию митр. Ермогена на рубеже XVI и XVII вв. в этот список на листы 142, 751 и 760 внесли записи, содержащие сведения об истории Казанской епархии и о начале почитания свт. Гурия, первого архиеп. Казанского. Согласно предположению Сиренова, записи могли быть выполнены непосредственно митр. Ермогеном.
Об интересе к «К. с.» в этот период свидетельствует создание неск. новых редакций. Так, ок. 1589 г. Ионой (Думиным) была написана особая редакция «К. с.» - Думинская (древнейший список - РГАДА. Ф. 381. № 346, 1594 г.). К рубежу XVI и XVII вв. относится составление Пространной редакции «К. с.» (ее древнейший список относится к рубежу XVI и XVII вв.- РГБ. Ф. 228. № 177) (Сиренов. 2007. С. 219-314).
<...>
«К. с.» использовалась при создании крупнейших памятников книжности XVI-XVII вв.: Лицевого свода (70-е гг. XVI в.; в работе над ним могли принимать участие книжники, ранее работавшие над «К. с.»), «Нового летописца» (30-е гг. XVII в.), «Истории о царях и великих князьях земли Русской» Ф. А. Грибоедова (1669), «Скифской истории» А. И. Лызлова (1692), Летописца славяно-российского (1698).
Википедия,
«Степенна́я кни́га» — один из крупнейших памятников русской исторической литературы XVI века, повествующий о русской истории с древнейших времён до 1560-х гг.
Она вобрала в себя значительное число произведений древнерусской книжности, иногда частично, а иногда даже полностью.
Также она содержит ряд уникальных известий, достоверность которых не выяснена.
Писалась она по благословению митрополита Московского и всея Руси Макария, вероятно, для царя Ивана IV Васильевича Грозного. Составитель Степенной книги – протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник царя Андрей (будущий митрополит Афанасий)
--------
Википедия
Митрополи́т Афана́сий (в миру Андрей; начало XVI века — 1570-е годы) — митрополит Московский и всея Руси (1564—1566), государственный деятель, иконописец.
Биография
Был священником в Переславле-Залесском, с 1549 года протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник Ивана Грозного. Участвовал в Казанском походе. Совершал молебен при закладке Благовещенского собора в Казани.
Принял монашеский постриг в 1562 году в Чудовом монастыре с именем Афанасий.
24 февраля 1564 года избран в Московские митрополиты, 5 марта настолован.
Оставил митрополию «за немощью великою» в мае 1566 года, но некоторые российские историки считают, что его отказ от кафедры был связан с опричниной. Афанасий вернулся в Чудов монастырь (16 мая 1566 г.) и прожил там до своей смерти.
Скончался не позже 1575 года и был погребён в Чудовом монастыре.
Известна переписка с Иваном Грозным. Составил «Житие Даниила Переяславского» (духовный отец Афанасия), автор «Слова на перенесение мощей Николая Чудотворца»; по одному из предположений он является автором «Степенной книги».
Занимался иконописью, по сообщению Лицевого летописного свода поновлял совместно с митрополитом Макарием икону Николая Великорецкого, писал копии с неё. В 1567 году в Чудовом монастыре поновлял Владимирскую икону Божией Матери:
----------
Афанасий
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Veretennikov/vserossijski...
"В Псковской летописи говорится, что за два года до возведения в митрополиты протопоп Андрей принял постриг в Чудовом монастыре
<...>
Избранию иеромонаха Афанасия в митрополиты предшествовал Собор 1564 года.
<...>
На этом Соборе Всероссийскому митрополиту было усвоено право носить белый клобук и ставить на своих грамотах печати из красного воска23.
Собор, согласно летописи, заседал 9 февраля, а позднее, 24 февраля, «царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии и сын его царевич Иван с своими богомолцы с архиепископы и епископы и со всем освященным собором избрал в дом Пречистые Богородици и к великим чюдотворцем к Петру и Ионе в митрополиты от Архистратига Михаила Чюда старца Афанасиа, прежебывшего благовещенского протопопа и духовника царя и великого князя, и возведоша его на митрополичь двор.
А марта в 5 день, в третьсе воскресение Великаго поста, повелением благочестивого царя... поставлен бысть на Митрополию старец Афанасий, прежебывший протопоп благовещенский, русскими архиепископы и епископы... всем освященным собором."
Источник:
Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский митрополит Афанасий // Богословские труды. 1984. Сб. 25. С. 247-259.
-------------------------------------
АФАНАСИЙ, автор статьи: архимандрит Макарий (Веретенников)
https://www.pravenc.ru/text/76870.html
(Андрей; † до 1575), митр. Московский и всея Руси. Род. в Переславле-Залесском, был женат, служил священником; его духовным отцом был прп. Даниил Переяславский († 1540), предсказавший, что Андрей будет духовником московского государя.
В 1550 г. Андрей стал протопопом Благовещенского собора Московского Кремля и духовником царя Иоанна IV Васильевича Грозного.
В 1552 г. во время казанского похода сопровождал Иоанна Грозного и совершал богослужения о даровании победы рус. оружию.
<...>
После кончины митр. Макария, 9 февр. 1564 г., был созван Собор, на к-ром митрополит Московский и всея Руси получил право носить белый клобук, подобно архиепископу Новгородскому, и скреплять грамоты печатями красного воска, подобно архиепископу Казанскому. 24 февр. 1564 г.
А. был избран и 5 марта поставлен митрополитом Московским.
При избрании А. получил от царя грамоту (подтвержденную царем Борисом Феодоровичем Годуновым Патриарху св. Иову в 1589), в к-рой сказано, что все люди, служащие митрополиту (Патриарху) и живущие на его землях и землях его мон-рей, подлежат только суду митрополита (Патриарха), кроме дел о душегубстве; кроме того, митрополичьи (Патриаршие) крестьяне освобождались от ряда повинностей.
При А. прекратилось участие Главы Рус. Церкви в решении вопросов гос. управления.
<...>
В дек. 1564 г. царь Иоанн Грозный покинул Москву и вскоре учредил опричнину, 3 янв. следующего года царь отправил митрополиту письмо с изложением причин, заставивших его покинуть столицу.
А. ходатайствовал перед государем за опальных бояр (И. П. Яковлева, кн. М. И. Воротынского)
<...>
