Серия «Святые»

Из письма М. В. Войно-Ясенецкого брату Валентину 11 декабря 1984 г.:

«...Обсуждение методологии работ отца и значение двух его монографий для современной хирургии может вызвать полезную дискуссию.
А это полезнее и важнее, чем всякие спекуляции и басни о причинах увлечения хирурга религиозной деятельностью.
А я, действительно, не мог бы дать уверенного ответа на причины перехода отца в священнослужители, хотя знаю его лучше тебя.
Помню нашу жизнь в Переславле, провел несколько лет в Черкассах у бабушки и старшего брата отца.
Сопровождал отца в Пенджикент, где его посвящали в архиереи.
Слушал его выступления на диспутах с антирелигиозниками, проповеди, а также лекции студентам.
Довольно долго, будучи подростком, ходил на его операции в Ташкентской городской больнице. И могу сказать категорически, что никаких особых признаков религиозности у него вплоть до смерти мамы не было.
И он (и мама) относились к религии так же, как другие интеллигентные люди того времени — ходили в церковь по большим праздникам, тем и ограничивались.
А бабушка и дядя при мне в церкви ни разу не были (дедушка-католик в то время страдал старческим слабоумием).
Ничего удивительного нет и в редких посещениях всей семьей переславских монастырей...
Это тоже характерно для тогдашней провинциальной жизни.
А в Ташкенте среди его близких знакомых, пока была жива мама, не было ни одного священника. В легендах о каких-то ранних предпосылках к переходу в священники в значительной мере виноват сам отец.
Ретроспективно обосновывая свой поступок ранними предзнаменованиями и видениями, он даже кощунственно решил (и упомянул в своей автобиографической проповеди), что Бог послал на нашу маму туберкулез, погубивший ее в 38-летнем возрасте, только для того, чтобы освободить ему путь к церковной деятельности.
А вообще эта смерть, крайне тяжело им перенесенная, несомненно отразилась и на всем дальнейшем.

Я совсем не против отца.
Он был очень добрым и умным человеком.
С ним было интересно и полезно обсуждать научные и просто житейские вопросы.
Но папа совершенно менялся, когда речь заходила на религиозные темы.
Здесь он проявлял крайнюю непримиримость, не допуская сомнений в существовании не только ангелов, но и чертей и даже ведьм...
И такие разговоры мы старались не вести.

Отец прожил сложную и во многом противоречивую жизнь."<...>

Жена и дети святителя Луки: отказ от мифов

Валентин Войно-Ясенецкий, хирургом стал в молодости, осознанно, чтобы приносить реальную пользу людям.
В своей книге, спустя годы епископ Лука писал что Валентин решил, что "обязан заниматься тем, что полезно для страдающих людей" после чего поступил на медицинский факультет Киевского университета, который успешно закончил.
В 1904 году в возрасте двадцати семи лет вступил в брак с Анной Васильевной Ланской, которой было двадцать три года.
В их браке родились четверо детей.
"В Чите я женился на сестре милосердия, работавшей прежде в Киевском военном госпитале, где ее называли святой сестрой.
Она покорила меня не столько своей красотой, сколько исключительной добротой и кротостью характера.
Там два врача просили ее руки, но она дала обет девства.
Выйдя за меня замуж, она нарушила этот обет и в ночь перед нашим венчанием в церкви, построенной декабристами, она молилась перед иконой Спасителя, и вдруг ей показалось, что Христос отвернул Свой лик и образ Его исчез из киота.
Это было, по-видимому, напоминанием об ее обете, и за нарушение его Господь тяжело наказал ее невыносимой, патологической ревностью." - писал епископ Лука Войно-Ясенецкий
Я полюбил страдание - святитель Лука (Войно-Ясенецкий) - читать, скачать

Я думаю, что ревность его жены никак не связана с нарушением обета безбрачия.
Люди бывают разные: неревнивые и ревнивые.
Как видим ничего страшного не случилось.
Да и ничего плохого Анна не сделала, нарушив обет безбрачия.
Обет безбрачия - это обет, в нарушении которого ничего плохого нет.
Валентин и Анна любили друг друга, растили четверых детей.

Википедия русскоязычная сообщает о семье Войно -Ясенецких следующее:

Архиепи́скоп Лука́, он же Валенти́н Фе́ликсович Во́йно-Ясене́цкий; 15 [27] апреля 1877, Керчь, Таврическая губерния — 11 июня 1961, Симферополь). Причислен к лику святых Русской Православной Церкви. Лауреат Сталинской премии за достижения в области медицины.

Его жена (с 1904) — Анна Васильевна, урождённая Ланская (1881—1919), скончалась от туберкулёза.

Сын — Михаил (1907—1993), патологоанатом-инфекционист, доктор медицинских наук, профессор, лауреат Мечниковской премии за работу «Патологическая анатомия и некоторые вопросы патогенеза малярии» в 1950 году.

Дочь — Елена (1908—1971), кандидат медицинских наук, врач-эпидемиолог.

Сын — Алексей (1909—1985), доктор биологических наук, профессор

Сын — Валентин (1913—1992), патологоанатом, доктор медицинских наук, профессор, руководитель лаборатории офтальмологии НИИ им. В. П. Филатова

В Русской Православной Церкви есть хвалебное песнопение, которое называется
Акафист благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам.
В 2020 году этот акафист был рекомендован к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви: гриф ИС Р20-941-3609.
Акафист благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам издан Издательством Московской Патриархии Русской Православной Церкви.

В этом акафисте есть такие слова:

Кондак 2
Ви́дев князь Петр в возвра́тной боле́зни свое́й, зна́мение гнева Бо́жия, за неисполне́ние обе́та своего́, поя́ти в супру́ги себе́ прему́друю Февро́нию, потща́ся сие́ испо́лнити и сочета́ся с не́ю бра́ком зако́нным. Оба́че и в супру́жестве целому́дренно и богоуго́дно пожи́сте, блаже́ннии, иму́ще еди́ну мысль во двою́ те́лу, е́же благоугожда́ти Бо́гу. Те́мже вы́ну пое́те Ему́ ны́не со А́нгелы песнь: Аллилу́иа.

Акафист благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам
на сайте Сретенского монастыря РПЦ МП

https://ms.pravoslavie.ru/108986.html

Эти слова акафиста напоминают русским православным людям, рассказанную Ермолаем-Еразмом в "Повести о Петре и Февронии" историю о том как Феврония стала женой Петра.

В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано, что "главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие <...>созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>Исторические источники Повести неизвестны.<...>
https://www.pravenc.ru/text/2580394.html

Пётр искал исцеление от поразившей его тяжёлой болезни.

Я приведу здесь рассказ Ермолая-Еразма об этом:

"Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда — из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей.<...>
Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица».
И привезли его в тот дом, где жила девушка.
И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду».
Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».
И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.
Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!»
И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены».
Пришли к ней и передали эти слова.
Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»
<...>

Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои.
А один струп оставил непомазанным, как девушка велела.
И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни.
Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению.
Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары.
Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим.
Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки.
И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою.
И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке.
И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления.
Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится».
Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены.
И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше.
Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены.
Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.

И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божиих заповедей.
Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.

И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божиих заповедей.
Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм

В православном акафисте Петру и Февронии отказ Петра выполнить вынужденное обещание оценивается как грех, вызывающий гнев Бога.
Иисус Христос в акафисте РПЦ МП на стороне Февронии.
Поведение Февронии в акафисте не осуждается.

На сайте религиозной православной организации «Сретенский ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» "Православие ру" , 8 июля 2025 года опубликован большой текст "Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские", написанный Марией Тоболовой.
https://pravoslavie.ru/171022.html
Пересказывая историю исцеления Петра, Мария Тоболова верно цитирует слова Февронии из "Повести..." Ермолая-Еразма: "Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».

Мария Тоболова не допускает ни слова осуждения в адрес Февронии за такое поведение, и при этом отрицательно оценивает стремлении Петра не выполнить вынужденно данное обещание.
Тоболова пишет: "Петр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на подобный брак.<...>Феврония излечила князя, но он отказался исполнить обещание жениться, пытаясь откупиться подарками, которые та не приняла. Поскольку она прозрела лукавство и гордость Петра, то велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха"
Специально подобраны Тоболовой такие слова, негативно характеризующие Петра: слукавил, гордость, откупиться.
В православии лукавым называется злой дух. Лукавство - это злое поведение, бесовское.
Гордость считается в православии грехом.
"Гордость, самый главный порок и начало всякого греха" -написано на православном сайте журнала "Фома"
https://foma.ru/gordost-chrezmernost-yavleniya-ili-preuvelic...

Пётр, согласно "Повести..." Ермолая -Еразма, сразу предлагал Февронии гонорар за исцеление. Он вёл себя изначально честно.

"Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду»."
Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм

В 21 веке в России Русская Православная Церковь Московского Патриархата воспитывает русских православных христиан на примере Февронии.

Представьте, что вам нужно лечение, вы обращаетесь к врачу, а врач вам говорит что вылечит вас только в том случае если вы вступите с ним в брак, а священник какой-нибудь, узнав об этом, вам говорит, что такова Божья воля о вас.

Вам понравится такое?

Вы поверите священнику?

В 1998 году священник РПЦ Дмитрий Смирнов сказал проповедь о Петре и Февронии,
я процитирую фрагмент:

"Сегодня Святая Церковь празднует память двух святых, Петра и Февронии – он был князем Муромским, а она дочерью крестьянина.
Петр заболел проказой.
Эта болезнь и сейчас почти неисцелима, а тогда, в тринадцатом веке, и подавно.
Медицина была только народная, никаких средств облегчения болезни не знали.
И Бог открыл, что исцелить его может только Феврония.
Послали за ней, и она его действительно исцелила.
И она была так хороша собой, так мудра, так благочестива, была таким прекрасным человеком, что Петр предложил ей руку и сердце.
Он, князь, предложил ей, простой крестьянке.
Феврония согласилась выйти за него замуж, но бояре забеспокоились, что крестьянка будет княгиней, и изгнали Петра.
Сказали: либо ты с ней разводись, либо бросай княжество.
И Петр совершил безумный поступок: он оставил жену себе и бросил княжество.
<...>
Он отказался от княжества и ушел за женой, совершил безумный поступок.
И что же в результате?
Господь Сам вмешался в это дело, и весь Муром был наказан.
Тогда жители поняли, что это за изгнание князя, пошли пали ему в ноги и вернули Петра и Февронию, и Господь город спас.
А почему так случилось?
Потому что человек совершил благородный поступок, а благородный поступок – это всегда безумие.<...>

Крестовоздвиженский храм, 8 июля 1988 года
Память святых Петра и Февронии Муромских, Проповеди. Книга 4 (2005 г.) - протоиерей Димитрий Смирнов | часть 16 из 20

Память святых Петра и Февронии Муромских, Проповеди. Книга 4 (2005 г.) - протоиерей Димитрий Смирнов | часть 16 из 20
Источник: Проповеди / Протоиерей Димитрий Смирнов. - Москва : Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2001-. / Кн. 4. - 2005. - 319 с.

А вот как рассказана история Петра и Февронии в "Повести о Петре и Февронии..." Ермолая-Еразма;

"И послал он [князь Пётр ]одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду».
Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».
И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»

И принесли князю эту мазь; и повелел он истопить баню.
<...>
Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней."
Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм
https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/#ch_0_2

Дмитрий Смирнов говорит, что Пётр решил оставить власть княжескую ради жены Февронии, чтобы не расставаться с ней.
Обращаю внимание читателя, что в "Повести..." князь Пётр на собственном опыте познал силу Февронии вылечить человека и силу снова вернуть болезнь исцелённому.
Если бы Пётр решился на развод с женой чтобы не потерять власть, то вернула бы Феврония Пётру мучительную болезнь в качестве наказания за развод или смирилась бы с разводом?
Как бы она поступила?
Мог Пётр думать о таком?

В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано, что "главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие <...>созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>Исторические источники Повести неизвестны.<...>
https://www.pravenc.ru/text/2580394.html

Мои посты о Петре и Февронии

О Петре и Февронии в энциклопедиях

Любовь

Как в РПЦ меняется биография Петра и Февронии

Чем закончился брак Петра и Февронии

Пётр и Феврония в "Повести..." Ермолая-Еразма

14 (01) июля 1901 года

"Курьер"

ТЕЛЕГРАММЫ.

ПЕТЕРБУРГ, 30 июня.
Вчера в Петербурге распространился слух, что на Песках по 8-й Рождественской ул., старший дворник одного из домов нашел в отдушине печки в дворницкой образ свв. Гурия, Симона и Авива.
Вернувшись с работы дворник (Филиппов) будто бы увидел свет в форточке трубы, исходивший от иконы.
Дворник рассказывает, что эти образа он видел во сне и святые просили, чтобы он взял их икону из неподобающего места. [...]
Настоятель Рождественской церкви о. Николай взял икону и отнес в церковь. Сегодня перед явленной иконой будет отслужен молебен. [...]
Среди обывателей Песков, по словам "Бирж. Вед.", многие относятся скептически к этому чуду. Про дворника Филиппова рассказывают не особенно для него лестно.
Он прогнал свою жену и живет с любовницей, занимается лечением дурных болезней, за что взимает непомерную плату.

Событие 26 июня 1901 года с иконою святых мучеников Гурия, Самона и Авива в С.-Петербурге С прил. жития сих святых мучеников (1901) | НЭБ [000200_000018_v19_rc_1734031]
Событие 26 июня 1901 года с иконою святых мучеников Гурия, Самона и Авива в С.-Петербурге С прил. жития сих святых мучеников. — Санкт-Петербург : А.А. Холмушин, 1901. — 32 с..
Код документа в НЭБ: 000200_000018_v19_rc_1734031

Событие 26 июня 1901 года с иконою свв. муч. Гурия, Самона и Авива в Санкт-Петербурге

Событие 26 июня 1901 года с иконою свв. муч. Гурия, Самона и Авива в Санкт-Петербурге

Новая информация для музея храма: захватывающая, почти детективная, история, основанная на реальных событиях, произошедших в Санкт-Петербурге в 1901 году на Песках на Рождественской стороне города.
Эта история, рассказанная дворником Иваном Филипповым по горячим следам событий, описана в книге «Событие 26 июня 1901 года с иконою свв. муч. Гурия, Самона и Авива в С-Петербурге с приложением жития сих святых мучеников».

"Один благочестивый человек, дворник Иван Филиппов, при необыкновенный условиях обрел икону свв. мучеников Гурия, Самона и Авива. Он был человек трезвый и вполне хорошего поведения (со слов полиции). Жил на 8 Рождественской улице в доме №28, занимал маленькую комнатку —дворницкую.

В апреле 1901 года в сонном видении явились ему какие-то лица в сиянии, которые постоянно повторяли: «Возьми нас, возьми из грязи». Филиппов был очень озадачен этими странными снами, не зная, кого он должен взять. Наконец было и указание, что взять он должен икону свв. муч. Гурия, Самона и Авива из кучи мусора на заднем дворе дома. Вооружившись лопатой и заступом, в куче мусора, лежащей под снегом после пожара, он нашел икону.

Это был маленький образок, на котором изображены три лика святых. Образок написан на бумаге и наклеен на доску. Об этой находке он рассказал домовладелице. Выяснилось, что икона принадлежит мещанке Васильевой, проживающей в том же доме в кв.5. Икона пропала во время прошлогоднего пожара и по требованию Васильевой была возвращена. На этом пока сны прекратились.

Прошло немного времени, как Филиппов снова видит такой же сон, и тот же голос говорит: «У тебя в дворницкой… возьми нас». Затем сны стали повторяться. Явление второй иконы произошло 26 июня (ст. стиль), в аккурат на Тихвинскую. Придя с работы, дворник открыл отдушину печи и увидел свет. Видит — стоит икона в сиянии. Долго ли так было — неведомо. Перекрестившись, он вынул икону: на иконе были изображены свв. муч. Гурий, Самон и Авив.

Чудны дела, Твои, Господи! В одном городе, на Рождественской стороне, почти одновременно были обретены две иконы одних и тех же святых мучеников!

О своей находке дворник снова сообщил хозяйке дома. Весть об обретении второй иконы разнеслась по Пескам. Утром следующего дня около дома собралась толпа в несколько сотен человек. Такое количество людей обратило на себя внимание полиции. Об этом событии сообщили настоятелю храма Рождества Христова на Песках, протоиерею Николаю Смирягину. Священник убедил Ивана Филиппова отдать икону в храм.
Выслушав рассказ дворника, отец Николай попросил позвать Васильеву (собственницу первой найденной иконы).
На небольшого размера иконе были изображены те же святые — Гурий, Самон и Авив.
И эту икону отдали в храм. Священник положил найденные иконы на грудь под рясу и в окружении собравшейся толпы привез их в храм Рождества Христова на Песках.
Маленькую икону оставили в алтаре, а вторую икону установили в храме.
Народ не расходился.
Настоятель храма поехал с докладом к митрополиту Антонию (Вадковскому), который благословил поставить вторую икону в храме и служить перед ней молебны.

У священника спросили, как он объяснит тот факт, что обе обретенные иконы были найдены одним человеком-дворником Иваном Филипповым?
Священник ответил, что Иван — глубоко верующий человек, в деревне у него осталась семья — жена и дети. Сейчас он живет в городе в грехе, и обретение иконы является ему напоминанием и предупреждением, ведь святые Гурий, Самон и Авив считаются покровителями супружества. К ним с молитвою обращаются супруги за помощью в сложных семейных обстоятельствах.

Вот так разъяснил эту ситуацию прот. Николай Смирягин, настоятель храма Рождества Христова, что на Песках, в Санкт-Петербурге."

Статья подготовлена к 28 ноября — дню, когда Православная Церковь празднует память мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306) и Авива (322).