Кусочек истории девушки, жившей 4000 лет назад
Автор: Алексей Пикалов.
Когда-то давно молодые люди не имели права выбора при заключении брака и покорно шли под венец с тем, кого выбрали для них родители или иные старшие родственники. Такая же участь ожидала и девушку по имени Зизизи, которая жила в ассирийском городе Ашшур четыре тысячи лет назад. Но грядущий брак вряд ли вызывал у неё негативные эмоции. Ведь её родители, обеспеченные и уважаемые люди, нашли для неё очень достойного жениха. Этот молодой человек был купцом и торговал тканями в далёком анатолийском городе Канеш. Зизизи готовилась к свадьбе.
И вот свадьба была сыграна, пиво выпито, а жертвы богам принесены. Молодая ячейка ассирийского общества покинула город Ашшур и отправилась в Канеш. Но недолго длилось счастье молодых, ведь у богов свои планы на смертных. В Канеше начала бушевать эпидемия, сильно заболел муж Зизизи, а её сестра ушла из жизни. Одинокая и несчастная Зизизи написала такое письмо своим родителям в Ашшур:
«Я уже ни с чем не справляюсь. Нет никого, с кем я могла бы поговорить, и нет никого, кто мог бы сделать меня счастливой. Ты, мой отец и господин, и ты, моя мать, поддержите меня и напишите мне письмо с тёплыми словами. Если я не получу от вас письма в ближайшее время, то я умру».
Для тех, кому интересно почитать в оригинале
Однако, Зизизи не умерла, а вот её супруг всё-таки отправился на суд к богам. Теперь она осталась совсем одна, за тысячу с лишним километров от своего родного города. Несмотря на все трудности, Зизизи продолжила жить в Канеше и вскоре вновь собралась выйти замуж, на этот раз за местного жителя. Она сообщила об этом своим родителям, которые не оценили такое решение своей дочери.
«Пред очами бога, ты не относишься ко мне, твоему отцу, как к господину! Ты ушла из семьи!»
Такие слова написал на небольшой глиняной табличке её опечаленный отец, ассирийский купец по имени Имди-илум. Подписала это послание и её мать, которую звали Иштар-башти. Несмотря на это, родители Зизизи финансово поддержали её второй брак, и не демонстрировали явного недовольства в отношении её нового избранника. Но их возмутил тот факт, что она перестала помогать их семейному бизнесу по экспорту текстиля в Анатолию, «не важны́ мы в глазах ваших» - сердились они.
Но как бы то ни было, Зизизи смогла наладить свой бизнес, став достаточно успешным купцом. К сожалению, нам совсем немного известно о том, как складывалась судьба этой женщины. Но даже эта ничтожно малая информация о её жизни кажется драгоценной, ведь Зизизи жила в те бесконечно далёкие от нас времена, когда совсем ещё молодые пирамиды не разменяли свою первую тысячу лет.
Попытка сгенерировать Зизизи с помощью нейросети
Источник: https://www.archaeology.org/issues/530-2311/features/11800-k...
Пост с навигацией по Коту
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
РЕЗЕРВИСТ АРМИИ ОБОРОНЫ ИЗРАИЛЯ НАШЕЛ ДРЕВНИЙ АМУЛЕТ С АССИРИЙСКОЙ ПЕЧАТЬЮ
Амулет с изображением навозного жука Э. Абраамов нашел во время прогулки в заповеднике Нахаль-Тавор в Нижней Галилее. Скарабея, по-видимому, использовал ассирийский чиновник почти 2800 лет назад – во времена Первого Храма. Ассирийцы были ответственны за разрушение Израильского царства.
Скарабей — это тип печати, который широко использовался во всем Древнем мире, начиная с 4-го тысячелетия до нашей эры. По словам доктора Ицика Паза, проводившего раскопки в Тель-Рекеше, одна из самых важных находок там датируется железным веком (VI–VII века до н. э.). «В этот период на вершине кургана стояла большая цитадель, принадлежавшая ассирийцам, где были обнаружены оштукатуренные банные помещения, залы и церемониальные помещения».
По словам директора Управления древностей Израиля Эли Эскузидо, в находке нет ничего удивительного. «Как и каждую зиму, с приходом сезона дождей древности начинают “плавать” и подниматься над поверхностью».
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
История нашего мира в художественной литературе. Часть 37.2. «В древнем царстве Урарту»
Всем привет!
Как и предыдущая, хронологически эта заметка должна была появиться гораздо раньше, но у меня опять возникли траблы, и я уже отказалась было вообще писать на эту тему, и если б не совет, данный мне в коммах, то этого поста не было бы вообще. Так что выражаю благодарность человеку под ником UvidusVermis, который подсказал мне сегодняшнюю книгу. Возможно, некоторые уже догадались, что речь пойдет об Урарту.
Итак, что мы знаем об этом государстве (а знаем мы о нём меньше, чем хотелось бы)? Как союз племен такая страна (под именем Наири) существовала примерно с XIII-го века до н.э., а именно как государство – с IХ-го, примерно с 860-х годов до н.э. Узнали о нём, можно сказать, случайно – из раннесредневековых записей армянского историка Мовсеса Хоренаци (ок. 410-490), писавшем в числе прочего о городе возле озера Ван, где позже были обнаружены надписи, сделанные явно не на ассирийском языке (хотя позже инфа об Урарту во многом черпалась именно из ассирийских источников), а на каком-то другом, как оказалось урартском. И именно возле озера Ван (а это современная восточная Турция) возник знаменитый город Тушпа, столица Урарту. Само государство со временем, раскинувшись на Армянском нагорье, заняло территории нынешних восточной Турции, северо-западных окраин Ирана, частично Азербайджана и, конечно, Армении. Теперь не секрет, что племена, населявшие Урарту, участвовали в этногенезе армян.
Урартский язык был родственен хурритскому – оба входили в хуррито-урартскую языковую семью. Так что можно предполагать, что одной из этнических групп там оказались хурриты, которые когда-то населяли древнее царство Митанни, съеденное поглощенное Ассирией. Так что в дальнейшем ассирийцам и урартам явно было от чего враждовать, не территориальными спорами едиными. И предполагают также, что население Урарту состояло как из кочевников, так и полукочевых, и вообще оседлых жителей, в том числе городских. Крупнейшими урартскими городами были, помимо Тушпы, ещё Мусасир (Ардини), Арзашкун, Тейшебаини (недалеко от озера Севан) и Эребуни. Руины двух последних теперь оказались в городской черте Еревана, на расстоянии примерно 7,4км друг от друга. И, если судить по фоткам, стены там сделаны добротно так.
(Вот, например, стены Эребуни)
Первым царём Урарту стал Арам (ок. 860-844 гг. до н.э.), современник Салманасара III и его противник, который предположительно и объединил разрозненные племена в единое государство, чтобы противостоять ассирийцам, которые устраивали регулярные набеги на их земли. Кстати, с ним связана ещё одна занятная легенда – о царевиче Ара Прекрасном, который будто бы погиб в битве с ассирийцами, хотя царица Шаммурамат, влюбленная в него, приказывала взять его живым и привести к ней. На эту тему есть и живописные произведения, и литературные. Например, пьеса Тэффи (да-да, той самой Н.А. Лохвицкой) – «Полдень Дзохары», которую мне довелось прочитать, пока я искала книги о Семирамиде. Признаться, пьеса произвела на меня тягостное впечатление и показалась и слишком сумбурной, и довольно-таки жуткой. Пожалуй, тот ещё разрыв шаблона – прочитать подобное от известной писательницы юмористических рассказов. История там вышла нихрена не веселая.
(Знаменитая картина армянского художника В.А. Суренянца «Семирамида у трупа Ара Прекрасного»)
Короче, если не растягивать рассказ, то вначале ассирийцы били жителей Урарту, а потом – наоборот. Уже Сардури I, наследник Араму, многое сделал для централизации и укрепления молодого государства, а примерно с правления царя Менуа (ок. 810-786 до н.э.), сына Ишпуини и внука Сардури, начался настоящий подъём – были построены многочисленные дороги и оросительные каналы, расширились границы. Расцвет пришелся на правление его сына, Аргишти I (786-764 до н.э.), основателя многих поселений и крепостей. Правда вот уже его сын и внук, Сардури II (764-735 до н.э.) и Руса I (735-714 до н.э.), конкретно сплоховали и позволили ассирийцам практически свести на нет все прежние успехи Урарту. После этого царь Аргишти II (714-685 до н.э.) сидел тихо и с походами предпочитал ходить на восток. Его сын, Руса II, с некоторым успехом пытался это исправить, но уже при внуке дела пошли совсем плохо, и Урарту превратилось в фактического вассала Ассирии. К этому периоду я ещё вернусь.
Предположительно в конце VII-го века до н.э. крах Урарту ускорил государственный переворот, в ходе которого трон занял некий Эримена. Именно при его сыне и внуке не только рухнула Ассирия, но и само государство Урарту прекратило своё существование. Столица из Тушпы была перенесена ещё при Русе II в Русахинили, однако Тушпе это никак не помогло: в самом начале VI-го века её разрушили мидийцы. Такая же судьба постигла и Русахинили.
Мидийцы продолжали забирать южные урартские территории, а севера всё наступали киммерийцы и скифы. Последние (предположительно) в 585-м году до н.э. разрушили и Тейшебаини, последний оплот урартской государственности. На этом славному царству Урарту пришёл конец, и постепенно память о нем исчезла, а восстановить его историю удалось лишь много веков спустя. Не могу тут удержаться и не процитировать-таки коротенький эпизод из художественного рассказика в историческом труде Р. И. Рубинштейн «У стен Тейшебаини»:
«…Наступила роковая ночь. Жара душного августовского дня сменилась ночной прохладой. От реки потянуло свежим ветром. Луна еще не взошла, на темном бархатном небе мерцали звезды. Было так темно, что едва различались смутные очертания крепостных стен. Вокруг тишина. Только слышно журчание волн от быстрого течения Ильдаруни да всплески воды, когда рыбы всплывали на поверхность и тут же погружались в глубину. Время от времени прорезал тишину протяжный крик. Это перекликались часовые на сторожевых башенках крепости.
Во дворце было темно. Повсюду погашены огни, все спят глубоким сном, в надежде, что и эта ночь пройдет так же спокойно, как и все предыдущие. Да и чего бояться - ведь самое опасное место - южные ворота - хорошо укреплены, и надежные стражи там дежурят днем и ночью. Только у небольших ворот со стороны города в маленькой сторожке светился огонек. Оттуда никто не ждал нападения скифов, и их охрана была поручена старику сторожу. Он сидит сгорбившись и коротает ночь за любимым занятием - вырезает из рога оленя фигурку грифона. Перед ним на лежанке, рядом со светильником, стоит образец статуэтки, и он все время на нее поглядывает, чтобы получилась точная ее копия. На полу, рядом со стулом сторожа, кучей навалены рога и кости крупных животных. Это заготовки сырья для фигурок, которые сторож задумал выполнить.
Вдруг сторож опускает руки и поднимает голову. Прислушивается. Ему показалось: откуда-то издалека донесся шум, топот коней, бряцание оружия... Нет, просто почудилось. Опять тишина. И снова шум, на этот раз ближе. И вот уже совсем ясно различаются голоса, гиканье всадников, ржание коней, удары копыт о каменную дорогу... Часовые на башнях подняли тревогу. Туча скифских всадников уже вплотную приближалась к стенам крепости с западной стороны. Еще мгновение - и начался яростный штурм Тейшебаини. Несметное число скифских воинов непрерывно посылают в крепость звенящие стрелы с острыми бронзовыми наконечниками. Одни застревают в кирпичных стенах снаружи, другие перелетают через стену, попадают внутрь и ранят людей. Они только что крепко спали и, разбуженные криками и свистом массы летящих стрел, проснулись, не помня себя от страха. Одни вскакивают и бегут, не отдавая себе отчета куда, другие пытаются что-то захватить с собой, не имея представления, куда прятать, где укрыться.
А в это время вдруг вся округа озаряется ярким дрожащим светом. Скифы стали забрасывать в крепость горящие смоляные факелы, рассыпающие снопы сверкающих искр. Прежде всего загорелись хижины беженцев из города, ведь их крыши были сделаны из сухих веток. Пламя тут же перекинулось на кровлю дворца. И вот уже вся крепость пылает, как гигантский костер, освещая багровым заревом всю долину Ильдаруни…».
(Осада крепости Сугунии. Фрагмент Балаватских ворот Салманасара III. IX в. до н. э.)
Именно на труды ученых, археологов и историков, в том числе советских, имевших доступ к развалинам крепостей на территории Армении, и ссылалась в послесловии своей повести К.М. Моисеева, рассказавшая о времени противостояния ассирийского царя Асарххадона и урартского царя Русы II. И сегодняшнее произведение:
«В древнем царстве Урарту» К.М. Моисеевой
Время действия: VII век до н.э., время правления ассирийского царя Асарххадона (ок. 680-669 до н.э.) и урартского царя Русы II (ок. 685-639 до н.э.). В отрывке выше – 585-й год до н.э., время правления последнего урартского царя Русы IV (ок. 595-585 до н.э.).
Место действия: Ассирия (территория современного Ирака), Урарту (территории современных Турции и Армении).
Интересное из истории создания:
Клара Моисеевна Моисеева (1910-2001) начала свой жизненный путь в Цюрихе, а закончила в Москве, успев за свою долгую жизнь и получить педагогическое образование, и поработать на заводе, но прославилась как журналистка и писательница. Повесть «В древнем царстве Урарту», написанная в 1953-м году, стала её литературно-художественным дебютом, но далеко не последним произведением. Моисеевой принадлежит целый ряд исторических повестей для детей среднего и старшего возраста, рассказывающих о различных странах и культурах Древнего мира и Средневековья. Очевидно, во многом цель её при создании всех этих книг была просветительской, и, надо признать, задуманное ей, несомненно, удалось. Но об этом чуть позже.
О чём:
Действие разворачивается сразу в двух враждующих государствах – Ассирии и Урарту, и история начинается с жертвоприношения, устроенного царем Асарххадоном для того, чтобы узнать, каковы его шансы на успех при новом походе в урартские земли. Параллельно с этим идёт бурная строительная и хозяйственная деятельность в Урарту, где строят оросительные каналы, собирают подати, заключают братские союзы со скифами и явно не очень-то подозревают соседей в намерении снова напасть.
В центре повествования оказываются урартские рабы в Ниневии – Аплай и Габбу, которым было поручено создание статуи бога Шамаша. Именно благодаря этому поручению старик Аплай и прознал о планах ассирийского царя, после чего уговорил помощника бежать и предупредить урартского царя о готовящемся нападении. Двигали им не только патриотические чувства: он предполагал, что на родине мог всё ещё жить его сын. И, кстати, не ошибся в этом. История побега Габбу вместе с киммерийцем Рапагом – пожалуй, самая захватывающая часть повести, поэтому рассказывать подробности я не буду, предоставив воодушевленным читателям прочитать об этом самим.
Отрывок:
В тексте много внимания уделено созидательной деятельности урартских мастеров, и моё внимание привлекла одна хорошая, хотя и давно известная мысль из одного эпизода. Его и процитирую:
«…В живописной долине, среди высоких гор, били горячие ключи. С незапамятных времен люди ходили сюда лечиться от разных недугов. Иные селились здесь в маленьких, нескладных домишках, сделанных из обломков камня. Так здесь постепенно выросло селение, и называли его «Священные ключи».
Слуга Иштаги пришел к «Священным ключам» в полдень, когда солнце стояло в зените и хорошо было искупаться в волшебном ручье, который образовался от охлажденной воды источника. Всякий, кто хоть раз купался в этом ручье, никогда не забывал его и не терял случая побывать здесь еще раз. После купания слуга Иштаги в добром настроении отправился на поиски мастера. Тут же, недалеко от ручья, на самой окраине селения, он увидел небольшой дворик, обнесенный зеленой изгородью дикого винограда. Во дворе был разбросан скарб литейщика: формы глиняных фигур, слитки бронзы, глыбы глины, а главное – своеобразный очаг.
– Эй, мальчуган! – слуга окликнул чернокудрого мальчика, склонившегося у скульптуры крылатого льва. – Не здесь ли живет сын Аплая?
– Здесь живет Аблиукну, сын Аплая, – ответил мальчик.
– А где же он? – спросил слуга.
– Его сейчас нет, он ушел за песком.
– Я подожду его. – С этими словами пришедший вошел в калитку.
Он уселся на камне, а мальчик продолжал свою работу. Слуга долго рассматривал скульптуру: крылатый лев с человечьей головой привлек его внимание.
– Неужто твоя работа? – удивился он.
– Немного и моя, – ответил мальчик, сверкнув умными карими глазами. – Я помогаю дедушке. Это статуя крылатого льва для храма в Тушпе.
– Но ведь это трудно! – удивился слуга.
– Да нет, не трудно, – подумав, ответил мальчик. – Когда любишь свою работу, тогда ничего не трудно.
– А ты, видно, любишь эту работу, – продолжал собеседник, – так ловко у тебя получается.
– Да не очень ловко: дед недоволен, – нахмурился мальчик.
– Вот как! Однако ты умелый… Скажи мне имя твое. Когда попаду в Тушпу, буду знать, кто сделал львов, что будут стоять у входа в храм.
– Мое имя Таннау, – ответил мальчик.
– С кем ты там разговариваешь? – послышался голос из-за зеленой изгороди. – Помоги мне втащить эту корзину.
Таннау бросился к калитке, открыл ее…».
Что я обо всём этом думаю и почему стоит прочитать:
Читая эту повесть, я почему-то с досадой подумала, что я ведь на самом деле ничего толком о древнем Урарту не знаю. Вот описывает Моисеева красоты Армянского нагорья – у меня есть картинка, воочию представляются и горы, и холодные горные реки, и зеленые горные луга, и стада овец. А вот когда дело доходит до крепостей и артефактов, я вдруг понимаю, что вид и урартских крепостей, и оружия, и статуй, и тканей, и всего остального мне незнаком. А Моисеева-то наверняка их видела, хотя бы в виде фотографий. Вообще самая большая ценность этой повести для меня именно в том, что она повествует о древнем государстве, о котором мне, например, даже в школе когда-то не рассказывали, и о котором я узнала уже во взрослом возрасте, заинтересовавшись историей. И ведь белых пятен там и поныне хватает.
Что же касается художественной составляющей, то тут, видимо, всё-таки придется принять во внимание то, что читательская аудитория К.М. Моисеевой – это школьники, и цель её, очевидно, была просветительской. Повесть написана, с одной стороны, максимально простым языком, с другой – явно с некоторой попыткой передать дух старины, и в этом смысле он неплохо поддерживает атмосферу древности. В то же время автор сильно концентрировалась на материальных проявлениях и ассирийской, и урартской культур. Если в книге есть красочные иллюстрации, то текст наверняка заходит на ура. Но у меня вот не было( А слабое знакомство с урартским искусством самой представить всё описанное мне, как я призналась, мешало. Если у кого-то есть та же проблема, то, наверное, перед прочтение имеет смысл посмотреть побольше фото-материалов, быть может, тогда текст заиграет новыми красками. Без этого, боюсь, некоторые эпизоды в повести могут тяжеловато читаться. Хотя последние главы определенно стоят того, чтобы до них добраться. Забавно, правда, читать, как Габбу помогал киммериец, который, потрясая кулаками, грозился потом со своими собратьями пойти войной на Ассирию, зная, что именно киммерийцы потом ударили по Урарту с севера.
В целом могу сказать об этой повести так. Мне было любопытно с ней ознакомиться. Её самыми слабыми местами я лично вижу некоторую наивность и то, за что я так не люблю ряд других произведений и авторов того периода – это концентрация на теме рабства и отношений подданных с правителями под определенным углом, что я, хоть в меня и кидают за это тапками, считаю в исторических произведениях зачастую неуместным. В остальном же это простая и незамысловатая, но по-своему увлекательная книга, и, несомненно, классика среди художественно-исторических произведений.
Прошлые посты искать тут:
Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»
И самый полный перечень других частей от 1 до 16 в конце:
Перечень частей от 17 до 30:
Часть 37.1 История нашего мира в художественной литературе. Часть 37.1. «Ассирийский царь Асархадон»
Киммерийцы - предшественники скифов
Самым известным в наше время киммерийцем является герой произведений Роберта Говарда - Конан из Киммерии. Однако связанная с этими племенами мифология уходит в глубину столетий. Франкские королевские анналы именно от киммерийцев выводят происхождение династии Меровингов. Эти же кочевники считались общим предком франков, шведов и англичан. Кавказская мифология знает киммерийцев как живших в древности исполинов. Попробуем разобраться, кем же были настоящие киммерийцы, откуда они взялись и куда пропали.
Впервые с киммерийцами мы встречаемся у Гомера, который в 11-й песне «Одиссеи» помещает их в преддверии Аида на дальнем западе, на берегу мировой реки Океан, в покрытых вечным туманом землях, куда не проникают лучи солнца. Позже о киммерийцах как обитателях степей северного Причерноморья писал поэт Аристей из Проконнеса в поэме «Аримаспея». Здесь же упоминались гипербореи, арисмаспы и другие фантастические народы.
О вторжении скифов в земли киммерийцев, их миграции в Малую Азию и установлении там их власти писал Гекатей из Милета, который в этом вопросе послужил основным источником для «Истории» Геродота. Последний полагал, что киммерийцы населяли причерноморские степи прежде скифов и упоминал ряд сохранившихся с тех пор названий («Боспор Киммерийский»). Наконец, о киммерийцах и скифах в Передней Азии известно из документов ассирийских архивов, именовавших этих кочевников вначале старым термином «умман-манда», то есть «варвары с севера», а затем словом «гимиррай», которое омонимично греческому «киммерийцы» (kimmérioi). Вопрос о тождественности всех этих народов до сих пор остаётся открытым.
Археологи относят к киммерийцам население степей Северного Причерноморья доскифского времени. По-видимому, их предками являлись носители срубной археологической культуры, жившие в степях к западу от Урала и Волги в эпоху позднего Бронзового века. Считается, что киммерийцам принадлежат археологические находки Черногоровской и Новочеркасской археологической культур X-VII веков до н.э. По своему обряду и инвентарю эти находки существенно отличаются от более поздних скифского времени. Погребения обычно совершались в прямоугольных или овальных ямах, скрытых в курганах более раннего времени и ориентированных по оси восток-запад. Стены могильной ямы иногда обшивались деревом, из которого также сделаны перекрытия могил. Тела хоронились в скорченной позе. В мужских погребениях нередко встречаются находки железных кинжалов с бронзовыми рукоятями, а также бронзовые наконечники стрел и детали лошадиной упряжи. Женские захоронения в основном включают находки керамики ручной лепки. Некоторые погребения очень богато обставлены, в том числе золотыми украшениями и оружием, а также другими импортами малоазиатского и месопотамского происхождения, что свидетельствует о социальной дифференциации и дальних связях.
От языка киммерийцев сохранилось всего четыре имени в ассирийской транскрипции. Происхождение этих слов остаётся неочевидным. По одной версии, язык киммерийцев имел древнеиранское происхождение, по другой - относился к «потерянному звену» между языками иранской и фракийской групп.
Генетические исследования последних лет подтверждают смешанный характер происхождения киммерийцев. Для большей части населения Причерноморско-Каспийского региона эпохи Бронзового и Железного веков характерно преобладание разных вариаций Y-хромосомной гаплогруппы R, которая и сегодня является доминирующей в Европе. При этом среди носителей наиболее древней срубной археологической культуры доминирует гаплогруппа R1a, а вот начиная с киммерийцев преобладает уже родственная ей, но иная гаплогруппа R1b. Она часто встречается и среди скифов, и у сарматов, живших в этом регионе в более позднее время. Вероятно, все три группы происходили от более ранней популяции Бронзового века, но к началу Железного века они уже значительно обособились друг от друга.
Киммерийцы и скифы
Примерно в середине - третьей четверти VIII века до н.э. на территории современной Монголии и Восточного Казахстана поднялась волна передвижения кочевых народов, цепная реакция от которой затронула большую часть степной зоны Евразии. В целом вектор миграции был направлен с востока на запад и юго-запад: от гор Алтая и Тянь-Шаня в Среднюю Азию и далее в Иран, а также в казахские степи и далее на запад - за Волгу, на Кавказ и в Северное Причерноморье. Продвигаясь вперёд, эти племена подчиняли стоявшие на пути народы, сгоняя их с прежних мест, одних заставляя примкнуть к себе, а других вынуждая спасаться бегством. Геродот сообщает, что когда скифы перешли Волгу, киммерийцы, населявшие прежде эти степи, частично ушли оттуда в земли к югу от Кавказа, а частично покорились завоевателям. Так скифы установили гегемонию в степной зоне Северного Причерноморья и Предкавказья.
Со временем по их имени все другие ираноязычные кочевники этого региона стали именоваться скифами - точно так же, как прежде они именовались киммерийцами по предыдущему доминирующему племени.
Геродот рассказывает, что с приближением врага киммерийцы стали держать совет, что им предпринять перед лицом столь грозного и многочисленного противника:
«И вот на совете мнения разделились (…) Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишённых родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть ещё и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной».
Спасаясь от скифов, киммерийцы, согласно Геродоту, ушли в Малую Азию, куда они попали, всё время двигаясь вдоль берега Понта (Чёрного моря). Преследовавшие их скифы сбились с пути и, «обойдя Кавказ слева», оказались в землях мидян. Возможно, это означает, что скифы шли через Дербентский проход, в то время как киммерийцы воспользовались маршрутом через Дарьяльское ущелье. Оказавшись в Азии, они поселились на Синопском полуострове на севере современной Турции и отсюда стали предпринимать опустошительные набеги во внутренние районы.
Киммерийцы в Закавказье и Восточной Анатолии
В ассирийских документах киммерийцы впервые встречаются в правление царя Саргона II (722-705 годы до н.э.). Сами ассирийцы в это время ещё непосредственно не сталкивались с киммерийцами, и потому все сообщения о них представляют собой лишь разведывательные донесения о событиях, происходивших на отдалённых границах страны Урарту. Из этих писем следует, что киммерийцы (Gimirri) находились где-то в Южной Грузии - возможно, к северу или северо-западу от озера Севан, и что прежде они платили дань царям Урарту. В 714 году до н. э. царь Руса I (735-714 годы до н.э.) совершил неудачный поход на кочевников и потерпел крупное поражение. Урартское войско было уничтожено, погиб царский военачальник, а двое областеначальников вместе со множеством других знатных лиц попали в плен. Источник сообщал, что население страны охвачено паникой и опасается вторжения врагов.
Страхи урартов оказались не напрасны. Воспользовавшись ослаблением противника, ассирийский царь Саргон II в том же году предпринял большой поход против Урарту, разбил выставленные войска, разграбил святилище главного бога Халди в Муцацире и вывез оттуда огромную добычу.
На следующие три десятилетия сведения о киммерийцах пропадают из документов. Вероятно, в это время кочевники оставались в юго-восточной части Закавказья и оттуда угрожали набегами границе Урарту и Ассирии. Около 680 года до н.э. часть скифов, некогда изгнавших киммерийцев с их родины, двигаясь вслед за беглецами, сами перешли Кавказ и обрушились на лежавшие за ним земли. Под их напором киммерийцы отступили в юго-западном направлении. Ассирийские документы, упоминая о последующих нападениях киммерийцев, обычно локализуют их на территории Каппадокии и в северных предгорьях Тавра у границ Киликии. Кроме этой западной группы какая-то часть киммерийцев, должно быть, всё ещё оставалась на востоке в Мидии, где они со временем полностью смешались со скифами и мидянами.
Вероятно, отдельные отряды киммерийцев служили в ассирийской армии в качестве наёмников. Отношение остальных к Ассирии в целом оставалось враждебным. Обе стороны предпринимали грабительские набеги и военные походы друг против друга. В 679 году до н.э. ассирийский царь Асархаддон объявил о победе, одержанной над киммерийцами и их царём Теушпой где-то в стране Хубушна, которая локализуется на территории Каппадокии.
Киммерийцы в Малой Азии
Киммерийцы не только враждовали с Ассирией на восточных границах, но и совершали грабительские походы в западном направлении, вторгаясь в пределы Фригийского царства. Эпоха могущества Фригии относится ко второй половине VIII века до н.э., когда её цари Гордий (около 750 года до н.э.) и его сын Мидас I (около 725-696 годы до н.э.) сумели подчинить своей власти большую часть Малой Азии. Борьба с Ассирией за влияние в буферных мелких царствах горной части Киликии завершилась не в их пользу и в конечном счёте ослабила фригийцев перед более могущественными соседями. В 675 году до н.э. урартский царь Руса II (680-639 годы до н.э.) провёл успешный поход против восточной части Фригии. Около 670 года до н.э. киммерийцы, действуя, возможно, в союзе с Урарту, разгромили ядро фригийской территории, взяли и разрушили её столицу Гордион. В борьбе с ними погиб последний царь Мидас II (около 685-675 год до н.э.), соимённый герою греческих мифов. Согласно греческому преданию, он умер, выпив чашу бычьей крови. Большую часть территории Фригии захватили её соседи, но реальными хозяевами страны оставались киммерийцы, которые продолжали опустошать её земли на протяжении двух последующих десятилетий.
Разгром Фригии киммерийцами оказался на руку царям Лидии, которые прежде находились в зависимости от наследников Мидаса. Около 685 года до н.э. знатный военачальник Гиг основал лидийскую царскую династию Мермнадов. Он подчинил обширные западные окраины Фригийской державы, в том числе Троаду, Мисию и Карию. Для борьбы с киммерийцами в 667 году до н.э. Гиг заручился покровительством ассирийского царя Ашшурбанипала (669-627 годы до н.э.). Около 665 года до н.э. ему удалось успешно отразить нападение кочевников. Чтобы продемонстрировать одержанный успех, а заодно и верноподданнические чувства, лидийский царь отправил в Ниневию двух захваченных в плен вождей киммерийцев. Через несколько лет Гиг перестал выплачивать Ассирии дань, а в 654 году до н.э. даже вступил в союз с враждебным ей египетским царём Псамметихом, которому отправил отряд греческих и карийских наёмников. Пока его враги были заняты взаимной борьбой, Гиг продолжал расширять свои владения в Малой Азии.
В 644 году до н.э. киммерийский царь Тугдамме (греч. Лигдамид) вторгся в Лидию с большим войском. Гиг вышел ему навстречу, однако потерпел поражение и погиб, а его столицу Сарды варвары захватили, сожгли и разграбили.
Вслед за взятием Сард киммерийцы предприняли поход против греческих городов Ионии и Эолиды. По данным греческой традиции, они захватили и разрушили Магнесию на Меанде, разорили Эфес и сожгли находившийся здесь знаменитый храм Артемиды. Вероятно, кочевники оставались в западной части Малой Азии как минимум три года. Аристотель сообщает, что киммерийцы располагались лагерем в Антадре у подножия Иды. Другая часть орды находилась в приенской Батинете напротив Самоса. Отсюда они предпринимали нападения на другие местности. В страхе перед ними сельские жители бежали на острова, а оставшиеся спешно возводили укрепления вокруг городов.
В 641 году до н.э. Тугдамме, насытившись грабежом, увёл своих людей в Киликию. Здесь он вскоре скончался от какой-то болезни. Её симптомы красочно описаны в ассирийских документах:
«…он стал безумным и в помрачении разума кусал свои пальцы. Половина его тела была разбита параличом, острая боль поразила ему сердце, был истерзан и отвалился его член. В истечениях и выделениях, стонами его жизнь закончилась».
Греки, также упоминавшие о гибели Лигдамида, полагали постигшую его болезнь карой Артемиды за разграбление своего святилища.
Куда исчезли киммерийцы
После смерти Тугдамме к власти пришёл его сын Шандакурру. Он пытался продолжать нападения на Ассирию, но, по-видимому, неудачно. Документы времён Ашшурбанипала благодарят за заступничество от кочевников бога Мардука, но никак не проясняют судьбу киммерийцев, сведения о которых исчезают после 640 года до н.э. Античная традиция, представленная Страбоном, говорит о том, что киммерийцев и их союзников уничтожили традиционные враги - скифы.
Другая версия событий принадлежит Геродоту, который приписывает победу над киммерийцами лидийскому царю Алиатту. Отсутствующие у Геродота подробности встречаются в тексте Полиена:
«Алиатт, когда выступили против него киммерийцы, имеющие тела необыкновенные и звероподобные, вывел в сражение вместе с прочими силами и самых сильных собак, которые, приблизившись к варварам, как зверей, многих из них убили, остальных же вынудили позорно бежать».
Вероятно, источником этих сведений послужил не дошедший до нашего времени текст историка Ксанфа Лидийского, который приписывает Алиатту (591-560 годы до н.э.) деяния его деда Ардиса (644-603 годы до н.э.). Известно, что Ардис, взойдя на престол, возобновил соглашение с ассирийцами, ранее заключённое его отцом Гигом. Обоих участников соглашения сближал страх перед общим противником - киммерийцами.
Вскоре после этого ассирийские союзники скифы обрушились на киммерийцев в Малой Азии. Возможно, за приведённым в тексте Полиена преданием об участии «самых сильных собак» в сражении против киммерийцев в действительности скрывается историческая память о молодых скифских воинах. Как бы то ни было, киммерийцы не смогли оправиться от поражения. Многие воины погибли в бою, а оставшихся сравнительно быстро ассимилировали скифы или традиционные народы Малой Азии.
История нашего мира в художественной литературе. Часть 37.1. «Ассирийский царь Асархадон»
Всем привет!
На самом деле этой заметки не должно было быть, потому что я её не планировала, но я тут случайно прочитала кое-что занятное, и решила, что не могу не поделиться. И не спроста делаю дополнение к 37-й своей заметке, а потому что хочу рассказать о пике могущества Ассирии и её последующем падении.
Так в прошлый раз я рассказывала о временах правления Синаххериба (ок. 705-680 до н.э.), который в числе прочего перенес столицу из Дур-Шаррукина в Ниневию и изрядно порушил Вавилон, что его державе потом аукнулось. А сегодня...К слову, именно наместником Вавилона стал младший сын и наследник Синаххериба знаменитый царь Асархаддон (680-669 до н.э.).
(А это на самом деле Ашшурбанипал, сын царя Асархаддона)
После убийства отца старшими братьями Асархаддона он сам с войсками двинулся на Ниневию. Старших царевичей никто поддержать не захотел и, почуяв угрозу теперь уже не только своей власти, но и жизни, они сбежали из страны, потом собрали собственные отряды и предприняли последнюю попытку добиться своего, но были разбиты.
Асархаддону после этого больше никто не мешал царствовать, и у власти он продержался около 11 лет, успев за это время сделать немало. Например, восстановить Вавилон и реконструировать огромный зиккурат Этеменанки, предполагаемый прототип Вавилонской башни. Высота его, возможно, достигала 90 метров. Заодно царь восстановил и расширил привилегии ассирийских и вавилонских городов, которые ранее отобрал его предшественник Салманасар. Вообще он, судя по всему, заботился о Вавилонии, некогда переданной ему в управление, но не все там заботу оценили: в 678-м году до н.э. халдеи подняли восстание. Правда, для них это плохо кончилось, ибо восстание жестко подавили.
Потом ещё были военные действия в Финикии и Сирии, походы против мидян и арабов, но, самое главное, именно Асархаддон предпринял два похода в Египет, второй из которых (671-й до н.э.) оказался удачным: к Ассирии была присоединена приличная часть египетских территорий, фараон Тахарка (ок. 690-664 до н.э.) бежал на юг, а его многочисленные родственники, включая наследника, оказались в плену. В качестве наместника Египта назначен был ливиец Нехо I (ок. 672-664 до н.э.). Взял он на себя, конечно, слишком много, например, позже присягнул Ашшурбанипалу в 667-м году до н.э., а потом примкнул к антиассирийской коалиции, и закончил ожидаемо плохо - посвятив себя многолетней борьбе с кушитами, он погиб в ходе вторжения в его владения кушитов, пришедших под началом Танутамуна (ок. 664-656 до н.э.), последнего представителя Кушитской династии, сына фараона Шабаки и племянника Тахарки.
Занятно то, что незадолго до этого в Египте начались волнения, и Асархаддон было собрался вновь навести там шороху, но по пути умер. Его место занял Ашшурбанапал (ок. 669-627 до н.э.), который в 667-м году до н.э. восстание-то подавил, заставить себе на верность присягнуть сумел, а потом вернулся домой и занялся другими своими вассалами и соседями, походов и восстаний на его век тоже оказалось вдоволь. Вот только дальше с Египтом вышло интересно.
После убийства Нехо его место занял сын, Псамметих I (664-610 до н.э.), фактический основатель XXVI-й египетской династии. Сначала он выступал против ассирийцев вместе с отцом, потом вместе с ассирийцами под руководством Ашшурбанапала против кушитов, которым явно жаждал отомстить, а после, когда с кушитами разобрались...объявил себя независимым правителем и сбросил с Египта ассирийское господство. Случилось это вроде как в 660-м году до н.э. Ассирии тогда и тем более позже уже было совершенно не до того, так что проще было плюнуть. Наследником Псамметиха стал Нехо II, с которым тоже связана одна интересная история, но её я расскажу в другой раз.
А пока завершу историю падения Ассирии. Дела стали плохеть ещё при Ашшурбанапале, но при нём всё ещё худо-бедно держалось. По крайней мере, до 629-го года до н.э., когда старый царь сдал позиции, и Ассирия оказалась поделена надвое, между ним и его сыном, Ашшур-этель-илани, который правил своей половинкой с 629-го года и до 623-го. После смерти его отца власть досталась не ему, а перехвачена была наместником Набу-рехту-уцур, но это восстание было подавлено личной армией «великого евнуха» Син-шум-лишира, который вроде как и был новым царем второй половинки в течение 627-626-х годов до н.э. В Уруке при этом правил ещё один сын Ашшурбанапала по имени Син-шар-ишкун (ок. 623-612 до н.э.).
Но весь этот ассирийский бардак вскоре стал совершенно неважен. И вот, почему. Ещё в 627 году до н. э. умер вавилонский царь Канадалану, после чего Вавилон вообще не признал никакого царя, а стал датировать свои документы фиктивным продолжением правления уже умершего Кандалану. Как сигнал к действию это воспринял царь Приморья Набопаласар, который сначала захватил Урук, потом осадил Ниппур, и хотя его оттуда прогнали, это не помешало ему уже в 626-м объявить себя царём Вавилонии, коим он и пробыл с того года и до своей смерти в 605-м году до н.э., оставив своё Нововалинское царство своему знаменитому сыну Навуходоносору II. Но раньше, чем это случилось, он взял и некогда осажденный им Ниппур, и Ашшур, а в 612-м году до н.э. и Ниневию. Син-шар-ишкун, сын Ашшур-этель-илани, правивший с 623 по 61-й годы до н.э., чтобы не попасть в плен, поджёг свой дворец и погиб в пламени. Победители полностью разрушили Ниневию, оставив после себя только руины и пепелища. Так фактически и настал конец Ассирии.
Её территория ограничилась Харраном, где правил последний ассирийский царь Ашшур-убаллит II (612-609/05 до н.э.), но в 612-м он уже был стариком и долго не продержался. Несмотря на помощь египтян, решающее сражение под Каркемишем закончилось для остатков ассирийской армии и их союзников поражением, что поставило жирную точку и на истории Ассирии, и на истории её последнего царя. Не знаю, есть ли об этом художественные произведения, но сегодня я бы хотела вернуться ко времени, когда Ассирия ещё была в самом расцвете под властью Асархаддона, и поделиться необычным чтивом о нём:
«Ассирийский царь Асархадон» Л.Н. Толстого
Время действия: VII век до н.э.
Место действия: Ассирия
Интересное из истории создания:
Не все знают, но Л.Н. Толстой был не только хорошо знаком с буддизмом, но и конкретно им проникся. Рассказывают про него такую историю:
"В 1847 году девятнадцатилетний граф Лев Николаевич Толстой по причине недуга пребывал в Казанском госпитале. Там он познакомился с буддийским монахом, на которого в пути напал разбойник, ограбил его и нанес ему ранения. При более подробных расспросах, Толстой к своему удивлению узнал, что монах, следуя принципам буддизма, не оказал грабителю сопротивления, а, закрыв глаза и читая молитву, спокойно ждал смерти. От буддийского монаха он впервые узнает о принципах закона «ахмисы» (ненасилия)".
После этого мир его уже не был прежним, и он успел перевести множество буддийских притч и сказаний, а в 1905-м году даже вышел его краткий очерк о жизни Будды "Сиддхардха Гаутама, прозванный Буддой”. Двумя годами ранее, в 1903-м году, он написал рассказ "Ассирийский царь Асархадон", который в том же году был опубликован в "Посреднике". Казалось бы, что могло быть общего у древнего ассирийского завоевателя и у буддистов? А вот сейчас расскажу, что надумал об этом наш классик.
О чём:
Начинается всё с того, что царь Асархадон захватил и разорил очередное царство, а его царя, Лаилиэ (видимо, не имеющего реального исторического прототипа), взял в плен и вот, мучился от бессонницы, решая, как бы поудачнее царька казнить. И тут явился ему старец и спрашивает, мол, что, не спишь? И каким-то образом загадочный старикан уже знал, что Асархадон не только не спит, но и почему, и после озвученного царем признания, огорошил его заявлением: "Да ведь Лаилиэ это ты". Царь Асархадон, покрутив пальцем у виска заявил, что он - это он. Но старец не унимался и пообещал доказать обратное. Асархадона захватило любопытство, и он согласился на эксперимент. И тут случилось с ним странное. Рассказ короткий, и я могла бы его весь процитировать, но не буду, а процитирую самую мякотку в конце, когда царь "прозрел".
Отрывок:
"...— Да это не может быть, — думает он, — я, верно, сплю. Это сон. — И он делает усилие, чтобы проснуться. — Ведь я не Лаилиэ, я Асархадон, — думает он.
— Ты и Лаилиэ, ты и Асархадон, — слышит он какой-то голос и чувствует, что казнь начинается. Он вскрикивает и в то же мгновение высовывает голову из купели. Старец стоит над ним, выливая ему на голову последнюю воду из кружки.
— О, как ужасно мучался я! И как долго! — говорит Асархадон.
— Как долго? — говорит старец. — Ты только что окунул голову и тотчас опять высунул ее; видишь, вода из кружки еще не вся вылилась. Понял ли ты теперь?
Асархадон ничего не отвечает и только с ужасом глядит на старца.
— Понял ли ты теперь, — продолжает старец, — что Лаилиэ — это ты, и те воины, которых ты предал смерти — ты же. И не только воины, но и те звери, которых ты убивал на охоте и пожирал на своих пирах, были ты же. Ты думал, что жизнь только в тебе, но я сдернул с тебя покрывало обмана, и ты увидал, что, делая зло другим, ты делал его себе. Жизнь одна во всем, и ты проявляешь в себе только часть этой одной жизни. И только в этой одной части жизни, в себе, ты можешь улучшить или ухудшить, увеличить или уменьшить жизнь. Улучшить жизнь в себе ты можешь только тем, что будешь разрушать пределы, отделяющие твою жизнь от других существ, будешь считать другие существа собою — любить их. Уничтожить же жизнь в других существах не в твоей власти. Жизнь убитых тобою существ исчезла из твоих глаз, но не уничтожилась. Ты думал удлинить свою жизнь и укоротить жизнь других, но ты не можешь этого сделать. Для жизни нет ни времени, ни места. Жизнь мгновения и жизнь тысячи лет, и жизнь твоя и жизни всех видимых и невидимых существ мира равны. Жизнь уничтожить и изменить нельзя, потому что она одна только и есть. Все остальное нам только кажется.
Сказав это, старец исчез...".
Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:
Что я обо всём этом думаю?) Что это максимально странно. То есть об интересе Толстого к буддизму и всякому такому я вроде даже и слышала. Но этот рассказ, написанный им, меня всё равно поразил...потому что где-то относительно недавно я читала вот практически такую же историю, с другими действующими лицами, но с тем же посылом - переселение душ не линейно, а всё живое вокруг, в сущности, одна душа, которая пробует всё новые и новые формы и роли, без оглядки на время, и так до тех пор, пока не перепробует все и не прекратит порочный круг насилия и страдания. Прямо в рассказе Толстого об этом не говорится, но это вытекает из логики повествования. Я вообще-то скептически отношусь к этому писателю, написан этот рассказ в его манере, которую я так не люблю, но в то же время идейно и атмосферно он вышел просто потрясным. Так что всем, кто хочет выйти из-под гнета "Войны и мира" и взглянуть на творчество Толстого с внезапного ракурса, рекомендую с этим рассказом ознакомиться, если это ещё не случилось. Ну а бонусом сегодня добавлю стихотворение В. Брюсова:
"Ассаргадон ассирийская надпись
Я — вождь земных царей и царь, Ассаргадон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Едва я принял власть, на нас восстал Сидон.
Сидон я ниспроверг и камни бросил в море.
Египту речь моя звучала, как закон,
Элам читал судьбу в моем едином взоре,
Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Кто превзойдет меня? кто будет равен мне?
Деянья всех людей — как тень в безумном сне,
Мечта о подвигах — как детская забава.
Я исчерпал до дна тебя, земная слава!
И вот стою один, величьем упоен,
Я, вождь земных царей и царь — Ассаргадон".
(17 декабря 1897)
Список прошлых постов сюда не прикладываю, но ссыль на прошлую статью об Ассирии приложу:
История нашего мира в художественной литературе. Часть 37. «Повесть об Акире Премудром»
Всем привет!
Немного припозднилась, хотела выложить эту заметку гораздо раньше, но что есть, то есть. И сегодня ещё раз заведу речь об Ассирии и вскользь попробую пройтись и по другим регионам.
(Барельеф с изображением Саргона II, отца царя Синаххериба)
В прошлый раз я остановилась на правлении ассирийского царя Ашшур-дана III (ок. 773-755 до н.э.). Его преемником стал брат – Ашшур-нирари V (755-745 до н.э.), правление которого можно обозначить словами «мы били, нас били». Потому что, с одной стороны, его походы на запад были зачастую успешны (правда, потом там опять образовалась антиассирийская коалиция), с другой стороны могущественные цари Урарту тоже расслабиться не давали. Вдобавок Ашшур-нирари после 10-тилетнего правления, видимо, не своей смертью умер и так простился с царствованием, а был свергнут в результате мятежа знати в Кальху, а новым правителем Ассирии стал Тиглатпаласар III (ок. 745-727 до н.э.). И, надо признать, при нём Ассирия достигла значимых успехов.
Обезопасив границы, он успешно выступил вначале против Мидии, а потом против Урарту и, в конце концов, около 735-го до н.э. это государство потеряло приличную часть своих территорий. Кроме того, Ассирия расширилась на запад, покорив Дамаск и принадлежащие ему земли, а потом ещё захватила Израиль, о чём упоминается в том числе в Библии. Помимо этого, покорились финикийские города и другие небольшие государства региона, хотя до Египта ассирийцы тогда не продвинулись. Зато они воспользовались смутами в Вавилонии.
В прошлый раз я упоминала вавилонского царя по имени Эриба-Мардук. Ему на смену пришёл недолговечный Набу-шум-ишкун (754-748 до н.э.), а после трон занял современник Тиглатпаласара III по имени Набонасар (ок. 748-734 до н.э.). Именно в годы его неумелого правления в 745-м году до н.э. ассирийский царь-завоеватель двинул свои войска в Вавилонию и прошёл всю страну до Персидского залива, громя халдейские племена и выселяя в Ассирию множество пленных. При этом отмечается, что при этом он не причинил никакого ущерба вавилонским городам и всячески подчёркивал свою роль их защитника и покровителя. Есть мнение, что Набонасар, как уже ранее в этих местах бывало, сам позвал соседа на помощь. По итогу Тиглатпаласар стал сюзереном вавилонского царя и принял титул «царь Шумера и Аккада». Впрочем, ничего нового. Наследник Набонасара Набу-надин-зери на своём месте продержался всего два года (734-732 до н.э.), потому что потом его будто бы свергли недовольные такими делами вавилоняне. Интересно, не пожалели ли они об этом?
Потому что на трон они возвели последнего царя VIII-й династии по имени Набу-шум-укин II, но тот на своём месте продержался примерно месяц, после чего был скинут халдейским вождем и основателем IX Вавилонской династии по имени Набу-мукин-зери (ок. 732-729 до н.э.). Правда, для него музыка тоже играла недолго: в 731-м году до н.э. Тиглатпаласар вторгся в Вавилонию и на этот раз устроил знатный бадабумс, особенно халдеям. Вдобавок он решил объявить новым вавилонским царём не кого-нибудь из местных, а самого себя, что и сделал в 729-м году до н.э., назвавшись Пулу. Как можно догадаться, на этом для Вавилонии всё не закончилось, и позже и ею, и Ассирией правил уже сын Тиглатпаласара – Салманасар V (727-722 до н.э.).
Салманасар оказался настоящим букой, ограничивал привилегии знати и жрецов как в родной Ассирии, так и в Вавилонии, а потом ещё отменил иммунитеты старинных храмовых городов – Ашшура, Сиппара, Вавилона и других, обложил их налогами и ввёл повинности. Если он и других подчиненных доставал подобным образом, то неудивительно, что у него вскорости взбунтовался Тир, а потом ещё и Израиль. Причем израильский царь Осия в 724-м году до н.э. тайно сговорился с фараоном, которым, возможно, был основатель XXV-й (Кушитской) династии Пийе (ок. 744-714 до н.э.), но тот в решающий момент на помощь не пришёл. Восстание было подавлено, а Осия уехал на пмж в Ниневию в качестве пленника и, видимо, заложника. А обиженный таким вероломством Салманасар знатно потрепал Самарию, в те времена столицу Израильского царства, да и вообще Израиль. О тех событиях в Библии тоже красочно поведали.
После Салманасара на ассирийский трон воссел Саргон II (ок. 722-705 до н.э.) и своим правлением показал, что достоин имени того, в честь кого назван. Были, конечно, у него и неудачи. Например, в Вавилонии, заключив союз с эламитами, к власти пришёл упомянутый мною в прошлом посте царь-халдей Мардук-апла-иддин II, который утверждал, что ведет происхождение от Эриба-Мардука. Изгнать насовсем его удалось только наследнику Саргона Синаххерибу. Неудачен был поход и в Тир. Зато Саргон надавал по задницам и прочим местам царям и армиям Мидии, Манны, Урарту и не только им.
К 705-му году ассирийские и египетские владения (которые, к слову, под своей властью, пользуясь междуусобицами, объединил Пийе, передав после себя бразды правления Шабаке), разделял, по сути, только Синайский полуостров. И Синаххерибу, сыну Саргона, досталось мощное и обширное государство. Вот о Синаххерибе сегодня и расскажу на примере произведения
«Повесть об Акире Премудром»
Время действия: рубеж VIII-VII веков до н.э. Время царствования Синаххериба (705/704-681 до н.э.) под именем царя Синагрипу. Вероятно, также упоминается царь Манны Уллусуну (ок. 716-680 до н.э.) под именем «царя персидского Алона». А в Египте правили представители XXV-й (Кушитской) династии, в частности Шабака (707/706-690 до н.э.) и Тахарка (690-664/663 до н.э.).
Место действия: Ассирия, Древний Египет времен XXV-й династии.
Интересное из истории создания:
Вообще, «Повесть об Акире Премудром» – это переводной памятник русской средневековой литературы. Причем на Руси повесть известна с XII-го века, но её первоисточник, ассирийскую «Повесть об Ахикаре», датируют аж VII-V-м веками до н.э. Произведение это оказалось столь популярно, что разошлось по миру на многих языках и во множестве вариаций. Один из первых переводов был сделан на арамейский, известны, как минимум, армянская, арабская и вот славянская версии. Часть арамейских фрагментов представляет собой коллекцию афоризмов и загадок, другая часть – повествовательную рамку – сюжетную канву рассказа об Ахикаре. Такая структура сохраняется и в переводах повести – ее сирийской, арабской, армянской и славянской версиях.
Впрочем, есть у меня подозрение, что чем дальше от оригинала в пространстве и времени, тем сильнее исходный текст искажался, не только из-за трудностей перевода, но и из-за адаптаций. Так, например, в древнерусском варианте мелькают и Бог (явно авраамического толка), и церковь, а уж в именах собственных кто угодно ногу сломит. Так предполагается, что под «страной Наливской» в действительности имелась в виду ассирийская Ниневия, а под царем Ассирии Синагрипой, вероятно, подразумевался Синаххериб. Что там ещё и как видоизменилось – фиг его знает. В любом случае именно перевод оригинала я не нашла, так что придётся опять хавать, что есть.
О чём:
Советник ассирийского царя по имени Акир (Ахикар/Ахиакар) построил блестящую карьеру, накопил огромные богатства и вообще хорошо устроился, даже женился. Только вот детей у него с женой не получилось, и всё нажитое непосильным трудом, включая место при царе, передать было некому. Старик принялся молиться богу, но в ответ получил лишь совет взять на воспитание в качестве приёмного сына племянника, Анадана, и сделать из него человека, когда тот подрастет и впитает мудрость приёмного отца, передать всё ему. Идея Акиру не особо понравилась, но альтернатив получше у него не было, так что он сдался и забрал к себе не только Анадана, но и его младшего брата.
Когда Анадан достиг возраста совершеннолетия, Акир прочитал ему длинную наставительную лекцию с хорошими (и не очень) советами на любой случай жизни, от службы до дружбы, и в заключение сказал, что, когда помрет, то всё его станет принадлежать его приёмному сыну. До того ж все (в том числе царь с советником) договорились, что пока Акир жив, на его место никто не претендует. Правда, это никак не помешало Анадану пробовать себя в роли хозяина ещё при жизни старика. И тому это очень не понравилось, потому что вьюноша действовал по принципу «что хочу, то и мочу» – сыпал деньгами, истязал рабов и творил всякое прочее непотребство. Когда ж Акир сделал ему за это выговор, Анадан притих, но сам при этом подумал, что кому-то пора отправляться к предкам. И это я не про покатушки к родственникам.
Нельзя сказать, что обучение у мудреца прошло для парня даром. Потому что он научился здорово писать. И ещё плести интриги. Так что без труда написал пару интересных писем правителям соседних государств, а потом ещё одно своему приёмному отцу от имени их общего владыки Синагрипы-Синаххериба, организовав знатную подставу. А, поскольку старичок такой свиньи (во всех смыслах) не ожидал, то, разумеется, попался в расставленную ловушку. В чем состояла суть подставы, как повели себя царь и его преданный советник, и во что это вылилось, не раскрываю. Произведение небольшое, и, если я продолжу, то читателям ничего не останется. Хотя отрывком кое-что всё же раскрою.
Отрывок:
«…Пошел я и рассказал обо всем Синагрипу, царю своему, и ответил мне царь так: «Пока жив ты, Акир, никто другой не станет хозяином в доме твоем». Анадан же стал подумывать о брате своем, которого я также воспитывал в доме своем, и начал с той поры завидовать ему, говоря: «Что если Акир, отец мой, прогонит меня и тому наследство оставит?» Когда догадался я, что он задумал, то стал укорять его, говоря ему так: «Почему презрел ты все наставления мои и богатства мои расточил?» Услышав эти слова мои, сын мой Анадан пришел в ярость, отправился в царский дворец и, выбрав удобное время, написал две грамоты. Врагу нашему, царю персидскому, имя которого Алон, так написал: «Царя Синагрипа мудрец и советник, я, Акир, пишу: персидскому царю Алону радоваться! В тот день, когда придет к тебе эта грамота, изготовь войско свое. Я предам в твои руки Адорскую землю. И овладеешь ею без боя». И другую грамоту написал к египетскому царю Фараону, а в ней говорилось: «Когда придет к тебе грамота моя, будь готов прийти на поле Египетское месяца августа в двадцать пятый день, и я введу тебя в Наливский город и овладеешь им без боя».
А в это время царь распустил воевод своих, и оставался тогда царь совсем один. И грамоты написал Анадан моим почерком, и запечатал моим перстнем, и оставил их у себя, выжидая часа, когда бы предъявить их царю. И написал еще такую грамоту: «От царя Синагрипа к Акиру, советнику моему. В тот день, когда придет к тебе эта грамота, собери воинов моих, и воевод моих, и уряди полки. И будь готов месяца августа в двадцать пятый день явиться на поле Египетское. А когда я прибуду, построй полки, словно готовишься к бою, так как находится у меня посол Фараона и хочу я, чтобы он увидел войско мое».
И отдал сын мой Анадан грамоту эту двум отрокам, и отослал ее ко мне как бы от имени царя. А сам Анадан, сын мой, предстал перед царем и отдал те две грамоты царю, которые написал к враждебным нам царям, и сказал: «Царь мой, живи вовеки! Вот грамота отца моего Акира, но я не согласился с замыслом его и принес тебе его грамоты, ибо я ем хлеб твой и не подобает мне злоумышлять против тебя. Послушай, что скажу я, господин мой царь! Ты отца моего Акира возвысил и возвеличил более всех вельмож своих, и вот посмотри, что задумал он против тебя и против царства твоего». И, сказав так, передал царю грамоты…».
Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:
Вообще меня очень опечалило то, что я не отыскала хоть какие-то следы первоисточника. Было бы интересно взглянуть на него. Но я читала синтезированную версию, которая, по идее, должна была неплохо передать основные события повествования.
Сама история незамысловатая и, вполне вероятно, создавалась как поучительная. Во всяком случае там и в самом деле приличную часть занимают афоризмы-поучения, причем мои глаза страдали от того, что кому-то ума не хватило оформить это построчно, а не единой глыбой. Тем не менее некоторые фразы в этой части можно смело растаскивать на цитаты) И вообще всю историю, рассказанную как раз от лица мудрого старца, можно рассматривать как эдакую иллюстрацию к его мудрым изречениям, как повествование о том, что бывает, если на самом деле следовать озвученным советам. И, как оказалось…не все они были однозначно хороши) Походу, тот же самый вывод сделал и сам Акир, очевидно, заметивший, что в кое-чём он ошибался и проявлял непозволительную мягкость и недальновидность.
Что касается приключений Акира в Египте, то такого типа сказки встречались у разных народов, в том числе я читала некоторое количество и русских, например различные вариации сказок о «Мудрой Деве», где главной героине загадывают нетривиальные загадки и дают, казалось бы, невыполнимые задания, с которыми она справлялась при помощи различных не очевидных нюансов и лазеек. Так вот в данной повести подобное тоже имеет место, однако, если в сказках о «Мудрой Деве» девица только демонстрирует свою смекалку, то мудрец Акир не только и не столько показывает собственную находчивость, сколько действует от противного, демонстрируя абсурдность или глупость поставленной задачи. Признаться, с таким я столкнулась впервые и заценила приём по достоинству)
В общем, это не увлекательное приключалово, но история интересна именно с философско-психологической точки зрения и как рассказ об интеллектуальных играх. И отдельная причина, по которой я бы советовала ознакомиться тем, что интересуется историей – это древность первоисточника, и немалый возраст даже переводной русской версии, насчитывающей порядка 900 лет. При желании можно даже прочитать текст в изначальной древнерусской форме. Найти его нетрудно. Кроме того, в повести, даже несмотря на искажения, есть отсылки к реальной политической ситуации конца VIII - начала VII-го веков до н.э. на Ближнем Востоке. Кстати, к теме заговоров: царь Синаххериб, герой этого произведения, в самом деле погиб в результате предательства: он был убит своими сыновьями. Но это уже совсем другая история.
(Иллюстрация к повести об Акихаре Премудром)
Прошлые посты искать тут:
Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»
И самый полный перечень других частей от 1 до 16 в конце:
Перечень частей от 17 до 30:
История нашего мира в художественной литературе. Часть 35. «Семирамида. Золотая чаша»
Всем привет!
Вот мы и добрались до IX-го века до н.э. Интересно, что именно в IX веке до нашей эры историческая хронология впервые достигает точности датирования событий вплоть до года благодаря летописям Ассирии и Китая. О Китае эпохи Западной Чжоу я рассказывала в прошлом посте (История нашего мира в художественной литературе. Часть 34. «Речи царств»), который почему-то получил очень слабый отклик (буду признательна тем, кто ознакомится и в коммах намекнет, что не так). А сегодня, главным образом, речь пойдёт об Ассирии.
(Висячие сады, создание которых в Вавилоне приписывали двум царицам, в т.ч. Семирамиде)
В одном из прошлых постов я упоминала ассирийского царя Адад-нирари II (ок. 912-891 до н.э.), который известен был тем, что положил конец смутам, окончательно вывел свою страну из «тёмных веков» и укрепил столицу – Ашшур. Многие его военные кампании завершились успешно, что не только увеличило ассирийские территории, но и придало Ассирии вес на международной арене. Сменил его на посту Тукульти-Нинурта II (ок. 891-884-й до н.э.), который совершил успешные походы против Наири на севере и от побежденных требовал присылать ему лошадей, что и стало залогом создания впоследствии сильной конницы.
Новым царём после смерти Тукульти-Нинурты стал Ашшурнацирапал II (ок. 884-859 до н.э.), выдающийся полководец и дипломат, отличавшийся, впрочем, не только смекалкой, но и жестокостью, как и его наследник. А ещё он был известен тем, что перенес столицу из Ашшура в Калах (Нимруд, ок. 30км от нынешнего Мосула в Ираке). На смену ему пришёл герой сегодняшней истории – знаменитый Салманасар III (ок. 859-824 до н.э.).
Именно с ним схлестнулись войска коалиции, состоящей из сил Арамеи во главе с царём Бен-Хададом II (ок. 865-842 до н. э.), сыном Бар-Хадада I (ок. 900-860 до н.э.), а также Финикии, Израиля, Аммона, Киликии и не только в битве при Каркаре в 853-м году до н.э. И именно Салманасар III примерно в 851-850-х годах взял под свой контроль Вавилонское царство, превратив его царя Мардук-закир-шуми I (ок. 855-819 до н.э.) фактически в своего вассала.
К слову, случилось это так. В одной из прошлых заметок я упоминала вавилонского царя династии Э по имени Шамаш-мудаммик (ок. 920-900 до н.э.). Его сменил Набу-шум-укин I (900-888 до н.э.), который вёл войны с ассирийцами за пограничные земли, но потерпел поражение, отчего ассирийская граница сдвинулась аж до Дур-Куригальзу и Сиппара (на карте это чуть южнее озера Тартар в Ираке). После него правил его сын, Набу-апла-иддин (ок. 888-855 до н.э.), который сумел отбросить от своих границ сутиев и дойти до Приморья (точнее до страны у берега Персидского залива), где правила халдейская династия, экономически царство при нем поднялось, однако потом всё испортилось: у царя было два сына, Мардук-закир-шуми I и Мардук-бел-усати (царь Вавилона в 851-850 до н.э.), между которыми он разделил свои владения (или сами они их разделили уже после его кончины), и Вавилон отдал первому. Но Мардук-бел-усати посчитал расклад несправедливым, поднял восстание, выгнал брата из Вавилона и занял его место.
Утирая сопли рукавом, Мардук-закир-шуми I не придумал ничего лучше, кроме как пойти жаловаться к ассирийскому царю Салманасару и просить его помочь в этой нелегкой ситуации, что тот и сделал. В обмен на подчинение. Ассирийцы взяли штурмом и перебили население двух городов, поддерживавших Мардук-бел-усате: Лахира и Ганната. Мардук-бел-усате бежал в горы Иасуби, в крепость Арман. Салманасар окружил Арман и перебил всех, кто был в нём. Мардук-бел-усате, вероятно, там же и погиб. Влетело тогда и халдеям, которые стали в итоге платить ассирийцам дань. После такой демонстрации силы особо не забалуешь, вот Мардук-закир-шуми и сидел после этого смирно, даже уступил своему «покровителю» новые территории.
Салманасар в это время продолжал наводить ужас на других ближневосточных правителей, в числе которых, кстати, были и упомянутые в Библии царь Израиля Иорам (ок. 852-841 до н.э.), сын Ахава и знаменитой Иезавели, и царь иудеи Охозия (843-842 до н.э.). Тревожные слухи долетали и до фараона ХХII династии Осоркона II (872-837 до н.э.).
Особенный кипиш начался, когда военачальник Хазаил (правил в Дамаске с 842 по 796-й до н.э.) вероломно убил своего приболевшего царя Бен-Хадада II, занял его место и повёл войска в сторону своих израильско-иудейских соседей, причем относительно успешно. Неплохо он отбивался и от ассирийцев. А потом ассирийцам стало не до того: ещё при жизни Салманасар будто бы назначил преемником младшего сына, Шамши-Адада, в обход старшего сына Ашшур-дани-наплу, что привело к восстанию ок. 827-822 годов до н.э. Впрочем, победа осталась за Шамши-Ададом, который попросил вавилонского царя об ответной услуге, и в историю в итоге вошёл под именем Шамши-Адада V (ок. 824-811 до н.э.). А женой его и матерью его наследника, Адад-нирари III (811-783 до н.э.), стала знаменитая царица Шаммурамат, имя которой передают и как Семирамида, и как Шамират. О ней, и о других событиях, упомянутых выше, и пойдёт речь в сегодняшнем произведении:
«Семирамида» М.Н. Ишкова
Время действия: IX век до н. э., ок. 846-842 гг. до н.э. и позже, примерно до 800 до н.э.
Место действия: Арамейское царство с центром в Дамаске (современная Сирия), Ассирия (территории современного Ирака, Турции и Сирии), упомянуты события в Вавилонии, Израиле и Иудее.
Интересное из истории создания:
Михаил Никитич Ишков – российский писатель, публицист и переводчик, родился в 1947-м году в Алтайском крае, но уже в 1951-м оказался в Подольске, где и прошли его школьные годы, и где он живёт до сих пор. В 1969 году Ишков окончил Московский институт инженеров геодезии, аэрофотогеодезии и картографии (МИИГАиК) очно и заочно, уже в 1980-м году – Литинститут им. М. Горького. Работал инженером, потом редактором в издательстве «Современник» в 1983 году, а в 1990-1992-м годах уже был заведующим редакцией русской прозы в издательстве «Советский писатель». В 1994 году стал членом Союза Писателей России. Первые пробы пера Ишкова, по некоторым сведениям, относятся к 1987 году – это публикация рассказа «Жуть» в журнале «Литературная Осетия», однако сам писатель своим литературным дебютом называет сборник повестей и рассказов «Краеугольный камень», вышедший в 1990 году в «Советском писателе», но первые полноценные романы изданы только в 1998-м году. Это «Кортес» и «Сен-Жермен». Хотя нас сегодня интересует другое его произведение.
Роман «Семирамида. Золотая чаша» впервые был издан в 2010-м году. В библиографии Ишкова значится также роман «Семирамида» 2013-го года издания, хотя, судя по всему, это просто переиздание романа 2010-го года с сокращенным названием. Другого произведения о Семирамиде я не нашла у этого автора. О том, что его сподвигло писать об исторических личностях, он заявил так: «Мне интересны люди, чьи судьбы воплощают время. Таких немного и, по большей части, это люди-загадки. Они всем известны, но чаще всего проходят по разряду авантюристов, мошенников, иногда безумцев». В ряду тех, кто заинтересовал Ишкова, оказалась и ассирийская царица Шаммурамат. Это единственная женщина среди исторических персоналий, о которых он писал, именем которой была названа одна из его книг.
О чём:
Вавилонская царевна, которую многие называли просто Шами, одна из многочисленных дочерей царя по имени Мардук-закир-шуми I, направлялась под присмотром евнуха Сарсехима с небольшой свитой в Дамаск, столицу Арамейского царства, где она должна была стать женой наследника арамейского царя, Бен-Хадада II. Девушка от такой перспективы не в восторге, но да кто её спрашивал? В её среде это норма, поэтому всё, что ей оставалось – вспоминать наставления матери, дочери скифского вождя, и гадать, каков будет её жених.
Однако увидеть арамейского принца ей так и не довелось – по пути на кортеж напали ассирийцы, и попытавшуюся сбежать царевну схватил сам их предводитель – Нинурта-тукульти-Ашшур (кстати, так звали ассирийского царя, правившего в XII-м веке до н.э.)). Шами оценила молодца по достоинству и решила, что лучше пусть этот станет её мужем. Ассирийцу девица тоже приглянулась. А вот, что ему не пришлось по душе – так это обнаруженные у евнуха, сопровождавшего царевну, глиняные таблички с посланием для царя арамейского от царя вавилонского, ибо, как выяснилось, эти двое начали дружить против царя ассирийского.
И вот незадача, пленитель царевны оказался племянником ассирийского военачальника и наместника в Ашшуре, приближенного к царю Салманасару, и ему вся эта история ох как не понравилась. Тут бы всей компании без головы остаться, но будущая царица так заболтала парня, что тот позабыл обо всём на свете, а уж после главного обезоруживающего приёма не придумал ничё лучше, кроме как пленников доставить в Ашшур и заявить, что на девице он намерен жениться, а как быть с остальным и остальными, пускай решают его дядя и дядин начальник-царь.
В итоге Шаммурамат стала женой Нинурты-тукульти-Ашшура и всячески пыталась подмять под себя и его, и его родню, чтобы ей позволяли делать, что она хочет. А вот евнуха и двух скифских воинов вынудили вернуться в Вавилон, взять оттуда другую царевну, Гулу, и привезти в Дамаск её, причем Сарсехима фактически превратили в двойного агента, ибо, когда царь Бен-Хадад просек, в чём дело, он не сумел придумать ничего лучше, кроме как угрозами отправить бедного евнуха обратно к ассирийцам с уже собственным поручением. Каким – даю возможность читателям узнать самим.
Отрывок:
Удивительно, но это, похоже, одно из тех произведений, которые читаешь и не можешь остановиться, но как доходит до выбора отрывка, сразу возникают проблемы. Однако я тут ознакомилась с одним нелепым коммом на этот роман, и решила вставить вот этот эпизод:
«…Спустя два месяца после свадьбы Нинурты-тукульти-Ашшура и вавилонской царевны Шаммурамат наместник Ашшура вместе с племянником были вызваны в Калах, чтобы окончательно определиться с планом нового похода на запад. Проводив мужа, Шами решила посетить храм Иштар.
Был конец лета, стояла нестерпимая жара. Ишпакай посоветовал женщине подождать возвращения Нинурты. К тому времени спадет зной, и в следующий праздник полнолуния, она, сопровождая супруга, с подобающей свитой сможет посетить храм бога Ашшура, покровителя Ассирии и показать себя народу страны. Нет, ответила Шаммурамат, сейчас, в самую жару!.. Поеду верхом, со мной две служанки и три охранника. Отправимся в храм Иштар, я должна поблагодарить свою покровительницу.
— Не забудь накрыть голову, — предупредил евнух, — у нас с открытой головой ходят только и рабыни и продажные женщины.
Народ, пораженный небывалым зрелищем — молодая жена племянника туртана позволила себе влезть на спину лошади, да еще раздвинула ноги, как самая бесстыдная шлюха! — толпой следовали за ней. Скоро все улицы, ведущие к храму богини, оказались забиты сбежавшимися со всех концов города жителями. Дошло до того, что женщине окончательно перегородили дорогу. Шаммурамат придержала коня и попросила мужчин расступиться.
Из толпы задиристо крикнули — Куда спешишь, красавица?
— В храм владычицы Иштар, которая нянчила меня в младенчестве.
Толпа затихла, пораженная неслыханной дерзостью — такое кощунственно-приземленное отношение к грозной богине здесь было в диковинку.
— Когда я была младенцем, мать принесла меня в храм Иштар в Вавилоне. Я пролежала там три дня. Как видите, богиня позаботилась обо мне. Она покормила меня своим молоком, подарила удачу. Я прихватила ее в священный Ашшур. Гляньте, кто парит над вашими головами.
Толпа — все как один — задрали головы. Над городом парил орел. Этого было достаточно, чтоб люди расступились и освободили дорогу.
С того дня по городу, по стране побежало — «эта скифянка та еще штучка!». Кое-кто настаивал — «с ней не пропадем, она принесет удачу!». Другие (этих больше) кривились — «боги не любят выскочек, не этого они ждут от черноголовых».
Слухи об иноземной красавице, которую якобы выкормила сама Иштар, скоро долетели и до столицы. В Калахе, среди военных, близких к младшему брату Салманасара Шамши-Ададу, начали поговаривать — если племянник туртана действительно обрел помощницу, вскормленную молоком Иштар, врагу несдобровать…»
Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:
Первоначально я выбрала аж два других произведения для подборки, но, как обычно, одно не нашла вовсе, другое нашла, но в весьма странной форме – в виде скана рукописи дореволюционного текста. Так-то я бы, конечно, прочитала, но перспектива страдать в процессе меня не привлекла, и я стала искать замену. И тут-то наткнулась на роман М.Н. Ишкова, открыла, начала читать…и потом никак не могла уйти спать) Заставило меня лишь то, что глаза уже начинали слипаться.
Должна признать, что в тексте часто встречались опечатки и порой просто возмутительные ошибки (так мой натренированный глаз несколько раз зацепился за неправильное согласование предложения с деепричастным оборотом, за одну «н» там, где должно быть две, и один раз за проблемное «ться»). Но при этом приходится признать, что автор а-ля Шахрезада ухитряется завладеть вниманием читателя и опутывать его всё новыми и новыми витками своего повествования, не позволяя уйти спать заскучать. Даже, зайдя на его авторскую страницу, я столкнулась с его удивительным талантом рассказывать ох удивительные истории вот, казалось бы, просто на ровном месте. Так что не зря он в одном эпизоде сделал реверанс в сторону «Тысячи и одной ночи»))
И у меня сложилось впечатление, что главный герой в этом романе отнюдь не Шаммурамат, а евнух Сарсехим, который накануне войны между ассирийцами и арамеями оказался между молотом и наковальней. Именно его действия или бездействия являлись зачастую главной движущей силой повествования, а, если и не являлись, то он непременно оказывался замешан в происходящей движухе, так или иначе. И, если честно, у меня он вызвал и сочувствие, и восхищение, потому что, если вдуматься, чел просто хотел выжить в этом замесе, в который, к тому ж, попал не по своей вине, и других «чар», кроме смекалки, красноречивости и хитрости, не имел, в отличие от дочерей вавилонского царя.
Сама Шами, несомненно, очень хитрожопая девица, и я искренне пришла в восторг от её хитростей в самом начале книги, однако потом она как-то разленилась и померкла, даже, несмотря на свои подвиги во имя любви, чести и свободы. Но, к счастью, её было, кому «поддержать», и повествование лично меня в заинтересованном напряжении держало до самого конца, даже несмотря на языковые шероховатости. В целом написано очень неплохо, а кое-что вообще можно на цитаты растащить, например, это: «Боги не любят, когда смертные набиваются к ним в родственники».
Что касается исторической составляющей, М.Н. Ишков явно знаком с историческими источниками, читал немало и многое передал достаточно точно и достоверно, но всё же позволял себе некоторые вольности (например, сплетение фактов с хоть и переработанными, но легендарными подробностями судьбы Шаммурамат) или даже откровенные несоответствия (так Шамши-Адад у него почему-то стал братом, а не сыном Салманасара, и тот назначил его не преемником, а туртаном). Впрочем, я таких моментов заметила не так много, больше было освоенных допущений, чем прям исторических несоответствий, поэтому роман это особо не испортило. Правда, тех, кто ждёт историю о крутой царице и о том, как она создала знаменитые висячие сады в Вавилоне (меня, например), ждут разочаровашки – об этом говорится лишь вскользь. Тем не менее я всё равно рекомендую прочитать это произведение, поскольку в нём есть то, что, на мой взгляд, отличает хорошую книгу от прочих – оно, благодаря не вполне обычной расстановке акцентов, выглядит отличным от множества других, посвященных этой легендарной правительнице.
("Великая Семирамида", Ч. Саккаджи)
Прошлые посты искать тут:
Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»
И самый полный перечень других частей от 1 до 16 в конце:
Перечень частей от 17 до 30:
Конкурс для мемоделов: с вас мем — с нас приз
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689