на обложке видео: известный западнохристианский богослов епископ Исидор Севильский (ок. 560/70 - 636), отразивший в своих сочинениях церковный взгляд на астрономию
Астрономия Древнего Рима развивалась на протяжении нескольких столетий. Долгое время римляне просто переняли знания из других культур, например, Греции и Египту. Но со временем они начали развивать свои собственные методы и технологии. Наиболее известный астроном Древнего Рима — Клавдий Птолемей (ок. 120-170), живший в эпоху императоров от Адриана (117-138) до Марка Аврелия (161-180).
Достижения:
- Солнечный календарь — римский календарь был солнечным даже до введения Юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Как таковой, календарь базировался на движении Солнца и как результат — наступление сезонов. Римляне использовали знание движения Солнца, чтобы отслеживать праздники и фестивали.
- Точная дата весеннего равноденствия. Птолемей проводил наблюдения Весеннего равноденствия в Риме и смог получить достаточно точную дату момента, когда день и ночь равны. Это было важно для практических целей, например, для определения наступления сезона посева.
Астрономические таблицы. Птолемей также разработал таблицы, которые содержали информацию о положении Солнца, Луны и планет в определенные моменты времени. Таблицы были использованы для создания предсказаний движения планет.
После Клавдия Птолемея наступил закат и упадок античной астрономии. Один из последних античных философов неоплатоник Прокл Диадох (412-485), живший в Афинах уже в эпоху Восточной Римской империи, только комментировал сочинения Птолемея и более ранних античных астрономов. К астрономическим сочинениям самого Прокла относятся короткий трактат элементарного содержания под названием «Сфера» (Σφαῖρα), краткий «Обзор астрономических предположений» (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων), «Пересказ астрологического „Четырёхкнижия“ Птолемея» и книга «О затмениях», сохранившаяся только в латинском переводе.
Симплиций (Симпликий) Киликийский (ок. 490-560) - позднеантичный философ-неоплатоник, представитель Афинской школы неоплатонизма, младший современник Прокла, живший в эпоху восточноримских императоров от Зенона (474-491) до Юстиниана I (527-565), был известным в то время комментатором Аристотеля. В 529 г., после ликвидации Платоновской Академии в Афинах по распоряжению Юстиниана I, Симплиций, вместе с другими ее членами, нашел убежище в сасанидском Иране, многовековом противнике Римской империи и Византии. Он упоминал, что его учитель Аммоний Александрийский проводил наблюдение звезды Арктур на небе при помощи астролябии. Однако подобные комментарии уже не поднимались до высокого научного уровня времен Птолемея.
Клавдий Птолемей (ок. 120-170) - выдающийся античный астроном римской эпохи, живший в Египте (в Александрии)
Далее наступил период "темных веков" V - VII вв. (в период раннего Средневековья), когда в Европе существовали варварские королевства в бывших римских владениях в Галлии, Испании, Италии, Британии, Северной Африке (Франкское, Вестготское, Остготское, Вандальское, королевства англосаксов, лангобардов и т.д.) и научные знания переживали упадок и заменялись христианским богословием.
Исидор Севильский (ок. 560/70 - 636) - известный западнохристианский богослов, высокопоставленный церковный иерарх в Испании в эпоху Вестготского королевства (епископ Севильи) в своих сочинениях писал, что звезды получают свой свет от Солнца, что Луна совершает свой оборот за 8 лет, Меркурий - за 20, Солнце - за 19 и т.д., что показывает, что на Западе в эпоху раннего Средневековья астрономические знания упали до весьма низкого уровня.
Лишь в ранней Византии продолжали развиваться античные научные традиции, но уже в синтезе с восточнохристианским вероучением. Византийцы много сделали на протяжении своей тысячелетней истории (с IV по XV вв.) для систематизации античного научного наследия (в том числе, астрономических знаний) и в дальнейшем передали его позднесредневековой Европе.
Однако в VII в., с появлением на Ближнем Востоке Арабского халифата и возникновением самой молодой мировой религии - ислама, который затем весьма широко распространил свое влияние, астрономические знания получил новый толчок в своем развитии.
Титульный лист одной из реконструкций VIII книги «Конических сечений» (на обложке видео)
Содержание выпуска Занимательная астрономия на Рутубе
В своем «Альмагесте» греческий астроном Клавдий Птолемей (ок. 100 - ок. 170), живший в римском Египте, представил теорию движения планет, согласно которой, в ее простейшем виде, каждая планета движется по окружности, называемой эпициклом, вокруг точки в пространстве, которая сама обращается вокруг Земли по окружности, которая называется деферент. Здесь мы ответим на вопрос, почему эта теория работала так хорошо, предсказывая видимые движения планет. Ответ на него оказывается различным для случая внутренних планет (Меркурия и Венеры) и внешних планет (Марса, Юпитера и Сатурна).
Сначала рассмотрим внутренние планеты – Меркурий и Венеру. По современным представлениям, и Земля, и эти планеты обращаются вокруг Солнца на приблизительно постоянном расстоянии от него и примерно с неизменной скоростью. Если мы не станем принимать во внимание законы физики, мы можем считать, что в центре находится Земля. Тогда Солнце будет обращаться вокруг нее. Описанная система является особым случаем планетной теории Птолемея, хотя сам Птолемей такой случай никогда не рассматривал: в нем деферентом является не что иное, как орбита Солнца вокруг Земли, а эпициклом – орбита Меркурия или Венеры вокруг Солнца.
Заботясь лишь о расчете видимых положений Солнца и планет, переменное расстояние любой планеты от Земли можно умножать на произвольную константу, получая тот же самый результат. Так получится, например, если радиус и эпицикла, и деферента планеты помножить на одно и то же число, которое для Меркурия и Венеры может быть произвольно различным. Допустим, мы примем, что радиус деферента Венеры равен половине расстояния от Земли до Солнца, а радиус ее эпицикла – половине радиуса орбиты Венеры вокруг Солнца. Это не скажется на том факте, что центры эпициклов планет все время будут располагаться на прямой, проходящей через Землю и Солнце. Эта трансформация не скажется на видимом движении Венеры и Меркурия по небу до тех пор, пока мы не поменяем соотношение радиусов эпицикла и деферента каждой из планет. Такова упрощенная версия теории, предложенной Птолемеем для описания движений внутренних планет. Согласно ей, один оборот планеты по эпициклу занимает столько же времени, сколько ей в реальности необходимо для оборота вокруг Солнца: 88 суток для Меркурия и 225 суток для Венеры. При этом центр эпицикла, как и Солнце, обращается вокруг Земли, и один его полный оборот занимает промежуток времени, равный земному году.
Сочетание движений по эпициклу и приводящее в теориях Гиппарха и Птолемея к движению Солнца по эксцентрическому кругу. Обозначения: T — Земля (центр деферента), S — Солнце, P — центр эпицикла, O — центр эксцентра (результирующей орбиты Солнца).
Прогноз скорости и плотности плазмы показывает очевидный скачок достойный упоминания. И очевидно что это должно же как-то влиять на нашу планету? Но прогноз на ближайшие дни ничего не показывает!
Оказывается что выброс большого (и высокоскоростного) количества солнечной массы на солнце не является признаком надвигающейся магнитной бури. Кроме высокой скорости и плотности частиц поток должен иметь еще нужную конфигурацию чтобы взаимодействовать с магнитным полем земли (то есть поток должен быть направлен в противоположно магнитному полю земли). В результате взаимодействия противоположного потока и магнитного поля появляются завихрения которые и могут взаимодействовать уже с более глубокими частями магнитосферы ( вызывать северные сияния, помехи, нарушения работы электроники и.т.п.). Если поток сонаправлен магнитным полям, то "турбулентности" не возникают и поток просто "скатывается" с магнитосферы как вода со стекла.
Так что если вас пугают по новостям вспышками на солнце, то паниковать не стоит. В большинстве случаев поток частиц просто огибает нашу магнитосферу никак не влияя на нее.
Одним из главных достижений Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) (его родиной была Стагира в Македонии) является разделение всех наук на творческие, практические и теоретические. Теоретическими дисциплинами философ считал математику, физику и метафизику. Аристотель утверждал, что данные науки созданы исключительно ради знаний. Практическими науками он считал этику и политику, на которых основывается жизнь каждого государства. Творческими в глазах Аристотеля были риторика, искусство и поэзия. Также Аристотель известен как наставник Александра Македонского (356-323 гг. до н.э., македонский царь под именем Александра III с 336 г. до н.э.) - одного из величайших полководцев и завоевателей Древнего мира, создавшего большую державу от Греции и Македонии до Египта, Сирии, Палестины, Персии, Вавилона, Малой Азии, части Индии и Средней Азии.
Мыслитель выделял четыре основных начала: материя (из которой все состоит), форма, осуществляемая причина, а также цель. Взяв за основу это умозаключение, философ давал определение действиям и субъектам, называя их злодеянием или благом.
Философ оказал большое влияние на формирование науки о Космосе. Он утверждал, что Земля имеет шарообразную форму. Интересно, что Аристотель был первым, кто доказал шарообразную форму Луны, основываясь на наблюдении лунных фаз. Сочинение мыслителя под названием «Метеорологика» стало одним из первых в области физической географии.
Аристарх Самосский (ок. 315-230 гг. до н.э.) пытался установить некоторые основные параметры того, что мы теперь называем Солнечной системой. Он пытался вычислить, во сколько раз Солнце отстоит дальше от Земли, чем Луна, во сколько раз диаметр Солнца больше диаметра Луны, во сколько раз радиус лунной орбиты больше радиуса Луны, во сколько раз диаметр Земли больше диаметра Луны, во сколько раз диаметр Солнца больше диаметра Земли и во сколько раз Солнце больше Земли по объему.
Хотя Аристарх Самосский использовал превосходный метод наблюдения, полученные им результаты далеко отстояли от истинных. Но это отличие было все же количественным, а не качественным: как бы там ни было, но было ясно, что Солнце настолько больше Земли, что – нелепо думать, что оно может вокруг нее вращаться: ведь меньшее вращается вокруг большего, а не большее вокруг меньшего.
Однако самих этих выводов как раз и нет в сохранившейся работе Аристарха Самосского, которая называлась «О размерах и отстояниях Солнца и Луны», что объясняется, по-видимому, тем, что это была ранняя работа великого ученого, когда он еще не смог сделать слишком смелые для того времени мировоззренческие выводы из результатов своих вычислений. Об этих выводах мы узнаем лишь из вышеназванного сочинения Архимеда, который, обращаясь к Гелону II – сиракузскому тирану, писал: «Вы знаете, что Вселенная – имя, данное большинством астрономов сфере, чей центр – Земля и чей радиус равен расстоянию между центром Солнца и центром Земли. Это, как вы слышали от астрономов, общепринято. Но Аристарх Самосский выпустил книгу, в которой содержится ряд гипотез, из них следует, что Вселенная во много раз больше, чем было сказано выше. Его гипотезы состоят в том, что звезды и Солнце неподвижны, а Земля вращается вокруг Солнца по окружности, что Солнце лежит в середине орбиты, что сфера неподвижных звезд, расположенная вокруг того же центра, т. е. Солнца, так велика, что круг, по которому, как он думает, движется Земля, находится в такой же пропорции к расстоянию до неподвижных звезд, как центр сферы относится к ее поверхности».
Таким образом, Аристарх пришел не только к гелиоцентризму, но и к допущению почти, что бесконечной по величине Вселенной: ведь радиус сферы бесконечно больше точечного центра окружности или сферы! Допущение почти, что бесконечно малой величины орбиты, по которой движется Земля вокруг Солнца, было необходимо для того, чтобы избежать уже тогда бытующего возражения против допущения движения Земли: если Земля движется в космическом пространстве, то почему не наблюдается перемещения звезд на небе? Иначе говоря, почему нет параллакса? Как известно, параллакс есть, но он мал и невооруженным взглядом незаметен именно потому, что орбита Земли почти бесконечно мала по сравнению уже с той сферой, на поверхности которой лежит даже ближайшая к нам звезда.
Необходимо сказать, каким образом Аристарх Самосский измерял относительные параметры. Его метод, как было уже сказано, был превосходен, но он допустил грубые ошибки при наблюдении. Аристарх производил измерения в момент наблюдаемого, так сказать, полулуния, когда темная часть обращенной к Земле половины лунной поверхности равна светлой, освещенной Солнцем. В это время Аристарху надо было определить угол между направлением от Земли к Луне и направлением от Земли к Солнцу, угол же между направлением от Луны к Солнцу и от Земли к Луне, поскольку в это время Солнце освещало половину видимой поверхности Луны, был прямым. Кроме того, необходимо было определить, какую часть зодиака заслоняет Луна. Аристарх Самосский в обоих случаях грубо ошибся. Он определил искомый угол между направлением на Луну и направлением на Солнце с Земли в 87°, размер Луны на зодиаке (окружности) – в 2°, тогда как первое число равно почти, что прямому углу (89° 50'). Луна же занимает всего 30' на зодиаке (что Аристарх, согласно тому же Архимеду, принял позднее, что говорит о том, что сочинение Аристарха «О размерах "и отстояниях Солнца и Луны» было далеко не последним его трудом). Из этих двух ошибок следовало колоссальное расхождение между результатами измерений Аристарха и действительными параметрами Солнечной системы: Солнце оказалось у него дальше отстоящим от Земли, чем Луна, не в 400, а в 19 раз, во столько же раз, а не в те же 400, оказался больше диаметр Солнца диаметра Луны, объем Солнца оказался больше объема Луны приблизительно в 7 тыс. раз, а не в 106 млн., радиус лунной орбиты получился больше радиуса самой Луны в 26,25, а не в 110,5 раза, диаметр Солнца получился больше диаметра Земли в 6,75 раза, а не в 109 раз.
Аристарх, кроме того, учил о вращении Земли вокруг своей оси, чем он объяснял суточное движение небосвода.
Гелиоцентризм Аристарха Самосского не был принят ни в античности, ни в средневековье. Если в те времена и отходили от геоцентризма, то в форме геогелиоцентризма Гераклида Понтийского, согласно которому Солнце вращается вокруг Земли, но ближайшие к Солнцу планеты – Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца. Преобладала же аристотелевская геоцентрическая космология. Аристарх пытался установить некоторые основные параметры того, что мы теперь называем Солнечной системой. Он пытался вычислить, во сколько раз Солнце отстоит дальше от Земли, чем Луна, во сколько раз диаметр Солнца больше диаметра Луны, во сколько раз радиус лунной орбиты больше радиуса Луны, во сколько раз диаметр Земли больше диаметра Луны, во сколько раз диаметр Солнца больше диаметра Земли и во сколько раз Солнце больше Земли по объему.
Хотя Аристарх Самосский использовал превосходный метод наблюдения, полученные им результаты далеко отстояли от истинных. Но это отличие было все же количественным, а не качественным: как бы там ни было, но было ясно, что Солнце настолько больше Земли, что – нелепо думать, что оно может вокруг нее вращаться: ведь меньшее вращается вокруг большего, а не большее вокруг меньшего.
Однако самих этих выводов как раз и нет в сохранившейся работе Аристарха Самосского, которая называлась «О размерах и отстояниях Солнца и Луны», что объясняется, по-видимому, тем, что это была ранняя работа великого ученого, когда он еще не смог сделать слишком смелые для того времени мировоззренческие выводы из результатов своих вычислений. Об этих выводах мы узнаем лишь из вышеназванного сочинения Архимеда, который, обращаясь к Гелону II, сиракузскому тирану, писал: «Вы знаете, что Вселенная – имя, данное большинством астрономов сфере, чей центр – Земля и чей радиус равен расстоянию между центром Солнца и центром Земли. Это, как вы слышали от астрономов, общепринято. Но Аристарх Самосский выпустил книгу, в которой содержится ряд гипотез, из них следует, что Вселенная во много раз больше, чем было сказано выше. Его гипотезы состоят в том, что звезды и Солнце неподвижны, а Земля вращается вокруг Солнца по окружности, что Солнце лежит в середине орбиты, что сфера неподвижных звезд, расположенная вокруг того же центра, т. е. Солнца, так велика, что круг, по которому, как он думает, движется Земля, находится в такой же пропорции к расстоянию до неподвижных звезд, как центр сферы относится к ее поверхности».
Таким образом, Аристарх пришел не только к гелиоцентризму, но и к допущению почти, что бесконечной по величине Вселенной. Допущение почти, что бесконечно малой величины орбиты, по которой движется Земля вокруг Солнца, было необходимо для того, чтобы избежать уже тогда бытующего возражения против допущения движения Земли: если Земля движется в космическом пространстве, то почему не наблюдается перемещения звезд на небе? Иначе говоря, почему нет параллакса? Как известно, параллакс есть, но он мал и невооруженным взглядом незаметен именно потому, что орбита Земли почти бесконечно мала по сравнению уже с той сферой, на поверхности которой лежит даже ближайшая к нам звезда.
Необходимо сказать, каким образом Аристарх Самосский измерял относительные параметры. Его метод, как было уже сказано, был превосходен, но он допустил грубые ошибки при наблюдении. Аристарх производил измерения в момент наблюдаемого, так сказать, полулуния, когда темная часть обращенной к Земле половины лунной поверхности равна светлой, освещенной Солнцем. В это время Аристарху надо было определить угол между направлением от Земли к Луне и направлением от Земли к Солнцу, угол же между направлением от Луны к Солнцу и от Земли к Луне, поскольку в это время Солнце освещало половину видимой поверхности Луны, был прямым. Кроме того, необходимо было определить, какую часть зодиака заслоняет Луна. Аристарх Самосский в обоих случаях грубо ошибся. Он определил искомый угол между направлением на Луну и направлением на Солнце с Земли в 87°, размер Луны на зодиаке (окружности) – в 2°, тогда как первое число равно почти, что прямому углу (89° 50'). Луна же занимает всего 30' на зодиаке (что Аристарх, согласно тому же Архимеду, принял позднее, что говорит о том, что сочинение Аристарха «О размерах "и отстояниях Солнца и Луны» было далеко не последним его трудом). Из этих двух ошибок следовало колоссальное расхождение между результатами измерений Аристарха и действительными параметрами Солнечной системы: Солнце оказалось у него дальше отстоящим от Земли, чем Луна, не в 400, а в 19 раз, во столько же раз, а не в те же 400, оказался больше диаметр Солнца диаметра Луны, объем Солнца оказался больше объема Луны приблизительно в 7 тыс. раз, а не в 106 млн., радиус лунной орбиты получился больше радиуса самой Луны в 26,25, а не в 110,5 раза, диаметр Солнца получился больше диаметра Земли в 6,75 раза, а не в 109 раз.
Однако даже эти неточные данные делали нелепыми геоцентрические предрассудки! Аристарх, кроме того, учил о вращении Земли вокруг своей оси, чем он объяснял суточное движение небосвода.
Гелиоцентризм Аристарха Самосского не был принят ни в античности, ни в средневековье. Если в те времена и отходили от геоцентризма, то в форме геогелиоцентризма Гераклида Понтийского, согласно которому Солнце вращается вокруг Земли, но ближайшие к Солнцу планеты – Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца. Преобладала же аристотелевская геоцентристская космология. Стоик Клеанф обвинил Аристарха в безбожии. Единственным, кто поддержал Аристарха, был Селевк из Вавилонии (первая половина II в. до н. э.). Считавшийся великим астроном Гиппарх из Никеи (вторая половина II в. до н. э.) своим авторитетом раздавил Аристарха. Гиппарх объяснял смену сезонов и их неравность во времени тем, что Солнце вращается неравномерно, да и не вокруг Земли, а вокруг некоторой отстоящей от Земли точки (которую латинские ученые назвали эксцентром), оттого оно то ближе к Земле, то дальше от нее, а на Земле то жарче, то холоднее.
Через два-три века после Гиппарха Птолемей утвердил геоцентризм на четырнадцать с лишним веков. Птолемей даже не упомянул Аристарха.
Только через восемнадцать веков после Аристарха Самосского его гелиоцентризм был подтвержден Коперником, но так как Коперник думал по-прежнему, что планеты движутся вокруг Солнца по круговым орбитам, то гелиоцентризм Коперника расходился с наблюдениями, отчего Тихо Браге смог принять и развивать компромиссную гипотезу Гераклида. Только открытие Кеплером того факта, что планеты движутся вокруг Солнца не по окружностям, а по слегка вытянутым эллипсам и неравномерно, утвердило гелиоцентризм в 1609 г. (только через 66 лет после выхода в свет книги Коперника «Об обращении небесных кругов»).
Клеанф обвинил Аристарха в безбожии. Единственным, кто поддержал Аристарха, был Селевк из Вавилонии (первая половина II в. до н. э.). Считавшийся великим астроном Гиппарх из Никеи (вторая половина II в. до н. э.) своим авторитетом раздавил Аристарха. Гиппарх объяснял смену сезонов и их неравность во времени тем, что Солнце вращается неравномерно, да и не вокруг Земли, а вокруг некоторой отстоящей от Земли точки (которую латинские ученые назвали эксцентром), оттого оно то ближе к Земле, то дальше от нее, а на Земле то жарче, то холоднее.
Через два-три века после Гиппарха Птолемей утвердил геоцентризм на четырнадцать с лишним веков. Птолемей даже не упомянул Аристарха.
Только через восемнадцать веков после Аристарха Самосского его гелиоцентризм был подтвержден Николаем Коперником, но так как Коперник думал по-прежнему, что планеты движутся вокруг Солнца по круговым орбитам, то гелиоцентризм Коперника расходился с наблюдениями, отчего Тихо Браге смог принять и развивать компромиссную гипотезу Гераклида. Только открытие Кеплером того факта, что планеты движутся вокруг Солнца не по окружностям, а по слегка вытянутым эллипсам и неравномерно, утвердило гелиоцентризм в 1609 г. (только через 66 лет после выхода в свет книги Коперника «Об обращении небесных кругов»).
Аристарх Самосский (ок. 315-230 гг. до н.э.) впервые в истории античной астрономии предположил вращение Земли вокруг Солнца и что Солнце является центром Солнечной системы
Содержание выпуска на канале Занимательная астрономия
Сократ (ок. 469 - 399 гг. до н.э.) к естественнонаучным знаниям относился пренебрежительно, о них известно лишь несколько его высказываний.
Платон (427-347 гг. до н.э.) создал более полную систему космологических идей, в которых нашли отражение и его философские взгляды.
В диалоге«Тимее» Платон излагает свои понятия о происхождении вселенной. Он дал им мифическую оболочку. Платон рассказывает, что «зодчий мира» образовал душу вселенной, соединив идею с материей; потом распределил хаотически волновавшуюся материю на пять стихий; дал материи, распределенной на стихии, форму шара, состоящего из концентрических сфер, пропорции между которыми соответствуют гармоническим пропорциям души вселенной; разместил по этим сферам небесные светила, движениями которых измеряется время, создал живые существа, вечные и божественные, и этим божествам, которых создал сам, поручил создать смертные живые существа. Основные понятия, облеченные в этом мифическом рассказе о вселенной поэтической формой, заимствованы Платоном из пифагорейской космологии. По понятиям Платона, космос – живое существо, тело которого – вся совокупность материального мира, а душа которого сопричастна божественному разуму; космос вечен; он создан по подобию вечного и невидимого бога, и сам он блаженный бог, единый в своем роде, довлеющий сам себе и не нуждающиеся ни в чем; эти понятия имеют своим источником, общие всему греческому народу представления о вселенной, как о существе живом и божественном.
По понятиям Платона, космос – живое существо, тело которого – вся совокупность материального мира, а душа которого сопричастна божественному разуму; космос вечен; он создан по подобию вечного и невидимого бога, и сам он блаженный бог, единый в своем роде, довлеющий сам себе и не нуждающиеся ни в чем; эти понятия имеют своим источником, общие всему греческому народу представления о вселенной, как о существе живом и божественном.
Во вселенной, согласно мнению Платона, действуют две верховные силы: разум (нус, νοϋς) и закон необходимости, рок, чуждый разумности (ананке, άνανκη). Вначале разум преобладает над законом необходимости и заставляет его служить себе; потому вначале вселенная устроена разумно. Но мало-помалу неразумие (зло) может одолевать разум. Мысль о непрерывном управлении мира божеством, создавшим мир, чужда понятиям Платона. Божество влагает разум в мир, как влагает его в человека, и довольствуясь тем, что создало наилучший мир, какой мог быть создан, возвращается в свое блаженное спокойствие, предоставляет вселенной свободу. Таковы же отношения божества и к человеку. Лишь по временам божество снова проявляет свою заботу о мире, восстановляет в нем разумное устройство и тем предохраняет его от впадения в прежнее хаотическое состояние, к которому без этого привело бы вселенную расстройство, развивающееся в нем от постепенно возникающего преобладания неразумной силы материи.
Движения планет в направлении, противоположном движению звездного неба, служат, по понятиям Платона, ясным доказательством того, что во вселенной действуют силы, противоположные одна другой. Движение звездного неба слева направо производится всеобъемлющею силою единого разума; в движениях планет (и Солнца, и Луны) по их орбитам проявляется сила, производящая распадение единого, общего на различные частности. Но и это раздробление подчинено закону; расстояния между орбитами соответствуют первым трем числам, их квадратам и кубам: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Если пополнить ряд этих цифр вставкою пропорциональных цифр между ними, то получается ряд чисел, соответствующий отношениям между тонами лиры; потому быстрое круговращение сфер небесных светил производит гармонию – Платон перенес в свою систему пифагорейскую гармонию сфер. Планеты (и солнце и луна) – показатели времени, поставленные творцом в мире явлений, а вечное вращение их – отражение вечности во вселенной. Когда все они одновременно придут на прямую линию, на которой были при начале своих движений, то завершится великий космический год; период продолжительности этого года Платон не определяет.
Рафаэль. Афинская школа, 1511. Платоновская Академия просуществовала с 380-х гг. до н.э. до 529 г. н.э. и была самой крупной философской школой в античной Греции, Римской империи и ранней Византии
на обложке видео: статуя Анаксагора в Музее естествознания в Вене
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия
Греция - родина современной науки (философии, истории, астрономии, математики и т.д.)Греческие полисы - особый тип государственного устройства (полноправные и неполноправные граждане, рабы, народное собрание как высший орган власти). Демократия, олигархия и тирания в античной Греции. Греческие полисы (Афины, Фивы, Коринф и др.) как центры культуры, философии и зарождения научных знаний (особенно Афины). Греческие колонии в Малой Азии (Милет, Кротон и т.д.) как родина многих греческих философов (Фалеса, Пифагора, Анаксимена, Анаксимандра, Пифагора, Анаксагора и др.). Классическая греческая философия (VI - IV вв. до н.э.).
Ионийская философская школа и ее представления об окружающем мире. Фалес из Милета (Милетский) (624-547 гг. до н.э.): плоская Земля плавает по воде. Анаксимандр из Милета (611-546 гг. до н.э.): мир бесконечен, Земля имеет цилиндрическую форму и свободно плавает в пространстве. Анаксимен (585-526 гг. до н.э.): воздух поддерживает плоскую Землю, в нем же движутся Солнце и Луна, имеющие форму диска.
Фалес Милетский (624-547 гг. до н.э.) - греческий философ, видный представитель ионийской философской школы, создатель "теоремы Фалеса" в геометрии, считал, что Земля - плоская и плавает по воде
Пифагорейская философская школа (Пифагор и его ученики). Пифагор из Самоса (ок. 580-500 гг. до н.э.): глубокие знания в математике (особенно в геометрии), музыке и т.д. (теорема Пифагора в геометрии о сумме квадратов сторон равнобедренного треугольника), его открытия развили его последователи (пифагорейцы). Развитие учения о шарообразности Земли (подкреплено практическими наблюдениями греческих мореплавателей и путешественников).
Пифагор из Самоса (ок. 580-500 гг. до н.э.) - видный греческий философ, основатель школы пифагорейцев, создатель "теоремы Пифагора" в геометрии, считал, что мир бесконечен, Земля имеет цилиндрическую форму и свободно плавает в пространстве
Учение Анаксагора из Клазомены (500-428 гг. до н.э.), поселившегося в Афинах в правление Перикла (был его ближайшим другом). Отрицал существование богов, считал, что все в окружающем мире происходит по воле разума. Луна светит отраженным светом, исходящим от Солнца. Лунные затмения происходят в тех случаях, когда она попадает в тень Земли или какого-либо еще небесного тела. Земля плоская как верхнее основание цилиндра, находится в центре мира (Вселенной), вокруг нее вращаются звезды и другие небесные тела. Появление понятия планеты как небесного тела, перемещающегося по небу как звезда.
Содержание выпуск канала Занимательная астрономия на Рутубе
Китайская астрономия в эпоху династий Цинь и Хань (III в. до н.э. - III в. н.э.). Централизованная астрономическая служба при императорском дворе, четкий придворный церемониал. Строительство дворцов и храмов по сторонам света, провозглашение китайского императора "сыном Неба", а Китая - "Поднебесной". Предписание главным придворным астрономом о составлении календарей на каждый год по всей стране, каждый календарь утверждался императором в торжественной придворной обстановке.
Совершенствование астрономических знаний в Китае в эпоху династии Хань (205 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Учения Лося Хуна и Ян Сюна о строении мира. Согласно Лося Хуну, небо - яйцо, которое со всех сторон окружает Землю, которая как желток плавает в воде, находящейся внутри яйца. Небо вращается вокруг полюса, а времена года происходят из-за перемещения Земли вверх и вниз, туда и обратно. Согласно Ян Сюну (53-18 гг. до н.э.), небо как стеклянный колпак, который со всех сторон охватывает выпуклую Землю. Небо вращается, но не подходит к Земле, ночь наступает потому, что Солнце удаляется от Земли так, что его лучи больше не доходят до нее.
"Летопись Хань" ("Хань-шу") - официальная историческая хроника династии Хань, ее астрономическая часть заимствована из руководства придворного ученого Лю Синя в 25 г. н.э. Подробные инструкции для вычисления продолжительности каждого месяца в году (29 или 30 дней), дней солнечных и лунных затмений, полнолуний и новолуний, положения Солнца, Луны и звезд на небе.
Ян Сюн (53-18 гг. до н.э.) - китайский философ, ученый, астроном эпохи династии Хань
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия на Рутубе
Возникновение древнекитайской цивилизации (xонец III - начало II тыс. до н.э.). Центр древнекитайской государственности - плодородные земли в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы. Историческое развитие Китая: от династии Ся до империи Цинь и Хань (2070 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Период Сражающийся царств (Чжаньго) (V - III вв. до н.э.) - время зарождения древнекитайской философской мысли и научных знаний (включая астрономию). Конфуций и конфуцианство. Учение о добродетели как главной составляющей "Процветающего государства". Легизм как учение о сильном государстве (впоследствии идеология империи Цинь). Завершение периода Сражающихся царств и объединение Китая под властью первого императора династии Цинь Цинь Ши-хуанди в 221 г. до н.э.
Астрономические наблюдения в Древнем Китае в эпоху Чжаньго. Ши Шэнь (IV в. до н.э.) и его наблюдения за движением Солнца, Луны, Юпитера, Малая изученность лунных затмений (считалось, что Луна в первый или последний день месяца подавляет силу Солнца).
Канал Занимательная астрономия в Телеграме (Телеграм работает с VPN)
