Сравним

В предыдущей части цикла статей я указал на минимальный круг людей, с которыми любой человек способен себя ассоциировать - этот круг именуется термином "семья". Я слегка притупил реальность в угоду простоте вводной части цикла. На самом деле, термин "семья" - это культурный конструкт, который не существует вне контекста мир-системы, в которой пребывает. Разумеется, любой человек владеет термином "мама", именуя таковым словом человека, который его породил. Но семья - это не только "мама".

Человечество знает огромное множество способов, которыми люди могут собираться в самоидентифицирующиеся группы, которые именуют словом "семья". Ещё с XIX в. выделились три основные категории - малая семья, большая семья и родовая семья (мне кажется, эти термины самоочевидны). Однако востоковедение ещё в первой половине XX в. столкнулось с проблемой - эта триада плохо описывает автохтонные азиатские семьи. Буржуазная историография практически не изучала вопросы социальной истории, однако советская сделала фундаментальные открытия в этой области, изучила и каталогизировала их весьма подробно. Именно она ввела термин "китайский клан", который не укладывался в марксистскую триаду.

Давайте сначала определимся с термином. Речь идёт о 宗族, который в отечественной историографии помечают транслитерацией - "цзун-цзу" или "цзунцзу". Он состоит из двух иероглифов, первый из которых абсолютно непереводим кратко моими силами, а второй - семью в том виде, в котором её понимают в Китае.

宗 - это магистральная линия клана, а 族 - боковые ветви. Например, когда вы встречаете в переводе художественной литературы Китая фразу "персонаж Х слыл прямым потомком Конфуция", то, скорее всего, имеется в виду магистральная линии (забавный факт - цзунцзу по свойствам ближе к индийским джати/кастам, а не к индоевропейским семьям). Когда говорят: "исторический персонаж Х происходил из клана, которому две тысячи лет" - это не является преувеличением. Иероглифы его клана действительно могли участвовать в событиях двухтысячелетней давности.

Цзунцзу имеет семейный алтарь предков, которые защищают своих потомков с того света, поэтому все члены цзунцзу осознают себя родственниками. Таким образом, численность членов одного цзунцзу может исчисляться сотнями, в редких случаях - тысячами человек. Цзунцзу имеет строгую патриархальную вертикаль власти и самоуправления - согласно принципу сыновней почтительности, нижние члены цзунцзу должны подчиняться высоким членам. Например, младшие цзу - старшим цзу, старшие цзу - магистральной линии цзу, в рамках магистральной линии цзу младшие - старшим, согласно их месту в порядке деторождения и сообразно коленам. Предполагается, что родственность определяется по девяти коленам отцовской линии и по одному колену материнской линии. Именно цзунцзу сыграли колоссальную роль в традиционной имперской политической истории Китая, однако нельзя забывать о том, что они же функционировали и в рамках общины.

Всё вышеописанное - голая теория, идеальное стечение обстоятельств. Реальность накладывает свою коррекцию. Если невысокий член цзунцзу стал чиновником, получил ли он преимущество старшинства? Если отдельное цзу переехало в мегаполис и разбогатело, стало ли оно выше в иерархии цзунцзу? Какое цзу выше - которое сбежало от варваров на юг или которое осталось на севере? А если разные цзу подчиняются разным императорам Китая, кому должны подчиняться члены этих цзу - патриарху или монарху? Всё это - бытовая реальность традиционного Китая, которая виновата в большом количестве бытовых трагедий.

Первая проблема, с которой сталкивается историческая наука - это попытка датирования появления цзунцзу. Известно абсолютно точно, что во времена династии Сун (кон. I тыс. н. э.) китайский клан уже существовал в том виде, в котором описан выше. Но существует три основные теории его зарождения.

Первая теория предполагает зарождение цзунцзу во времена династии Хань (кон. I тыс. до н. э. - нач. II тыс. н. э.) Теория опирается на существование массовых казней - политические враги казнили не просто злодеев, но и весь их клан, описывая гибель сотен человек.

Вторая теория предполагает зарождение цзунцзу во времена династии Чжоу (кон. II тыс. - первая половина I тыс. до н. э.) Она опирается на гарантированное существование в те времена храмов предков, которые и являются стержнем системы цзунцзу.

Третья теория предполагает, что цзунцзу уходят корнями в китайский неолит. Эта теория опирается на марксисткую теорию эволюции семьи от родоплеменной к нуклеарной, то есть от концепции "семья - это все, кого я вижу" к концепции "семья - это папа, мама и их дети".

Учёные пока не знают правильного ответа на этот вопрос.

Важно другое - невозможно отрицать фундаментального влияния цзунцзу на китайское общество. Ситуация, при которой сотни рядовых "эксплуатируемых" китайцев могут быть мобилизованы на гражданские или насильственные нужды небольшой группой своих патриархов отрицает марксистскую теорию эксплуатации - именно поэтому китайские историки, развивавшие этот вопрос, пострадали во времена Культурной революции. Китайский консенсус следующий - цзунцзу во всей своей полноте раскрылось исключительно в среде эксплуататорских классов. Разумеется, такой подход не выдерживает никакой критики, но он невероятно политизирован, поэтому попросту в КНР не поднимается. За пределами Китая ещё в дискуссиях 60х-80х гг. в СССР отказались от марксистской теории, перейдя к неомарксизму - эксплуатируемые и эксплуататорские цзунцзу находились в непрерывной классовой борьбе. Наконец, современная историческая наука отбросила марксизм по причине его несостоятельности попросту в силу того, что в реальности одни цзу одного цзунцзу могли принадлежать к классу "эксплуататоров", а другие - к классу "эксплуатируемых", не вызывая между собой классовой борьбы.

Второй важный результат существования цзунцзу - формирование идеологемы 中国 - это не просто "Срединное государство", а государство людей, являющихся потомками одного мифического императора древности. Таким образом, предполагается, что все китайцы - очень далёкие родственники, тогда как все иностранцы таковыми не являются. Естественно, что отсюда следует необходимость объединение семьи в одно единое государство. Вернее, его органическое существование в рамках одного государства, тогда как его разъединение буквально воспринимается как временные семейные дрязги.

На самом деле, результатов гораздо больше, просто они менее значимы.

Третий важный вопрос исторической науки, связанный с цзунцзу (после определения внутренних правил его функционирования и датирования его появления), заключается в попытке осознать универсализм его бытования. Абсолютно очевидно, что раз Китай является конгломератом народов, эдаким "большим общежитием", то абсолютно противоестественно предполагать, что во всех частях этого общежития правила цзунцзу были тождественными. И уже в этом вопросе ответов настолько много, а все они настолько политизированы, и изучать их настолько сложно, что вы сами могли бы в комментариях высказать свои предположения, а затем попытаться порассуждать над тем, как бы вы могли проверить свою гипотезу.

1) Цзунцзу сформировался в среде правящего класса, а затем начал проникать в нижние слои китайского населения.

2) Цзунцзу есть результат конвергентной эволюции - разные общины на разных территориях пришли к идентичному способу самоорганизации.

3) Цзунцзу появился в династии Шан/Чжоу/догосударственных "северных китайцев" и проник социал-дарвинистским путём - посредством завоевания общин, неспособных к подобному уровню самоорганизации.

4) Цзунцзу "полировался" веками, пока не появился наиболее эффективный способ общинной самоорганизации, который и вытеснил все предыдущие естественным отбором.

5) Цзунцзу - это уникальный способ самоорганизации "северокитайских" общин, который существовал в других общинах иначе, однако они импортировали внешние проявления цзунцзу - например, через культ предков.

Вне зависимости от того, какую из теорий мы выбираем во втором вопросе и какой ответ придумываем в третьем вопросе, мы однозначно можем сказать, чем китайское общество со времён династии Чжоу не являлось.

Во-первых, оно не являлось ни рабовладельческим, ни феодальным. Более того, в дальнейшем оно не станет капиталистическим, поскольку, несмотря на внешние черты капитализма, в нём всё равно будет преобладать способ кооперации при помощи китайского клана. Во-вторых, оно не будет строго вертикальным - невозможно при помощи государственного аппарата обеспечить "деспотию" над самоорганизованным большинством. В-третьих, в нём фундаментально невозможно обеспечить классовую эксплуатацию в классическом марксистском понимании. В-чётвертых, государство ему, по большей части, для существования необязательно. В-пятых, данное общество будет иметь децентрализованную "ячеистую" структуру - отдельные ячейки-цзунцзу будут контактировать между собой и осознавать над-ячеистую глобальную структуру, но будут иметь и физические, и экономические силы для самоорганизованного поведения.

Исходя из предыдущего абзаца, я прошу дорогого читателя вернуться к термину 中国人 - "срединного государства человеку" или, если переводить более дотошно, "срединногосударственному человеку". Над ним довлеет не общинная, племенная, народная или национальная самоидентификация, над ним довлеет клановая и общекитайская самоидентификация. Несмотря на то, что по всем западноевразийским меркам этот китаец отличается от другого китайца на другом конце Китая как русский от ирландца, с его точки зрения они оба - китайцы.

Мне очень важно было разобрать эту тему, дабы читатель перестал думать, что китайцы осознают или осознавали себя людьми разной самоидентификации, несмотря на то, что с точки зрения западноевразийской логики, должны были.

Китай един, но многоцветен.

P. S. Кстати, ровно по этой же причине абсолютно любой народ может стать китайским, но ни один человек не может стать китайцем.

В далеком 1942 году во время Второй мировой войны молодой артиллерист Джеймс Клавелл пленен японцами  и пробыл в тюрьме до окончания войны в 1945 году. После возвращения на родину Джеймс поступает в Бирмингемский университет и встречает балерину и актрису Эприл Страйд, которая в 1951 году станет его женой.

В 1953 году семейство переезжает в Нью-Йорк, а позже Джеймс находит свое призвание в Голливуде. Он пишет сценарии к фильмам, в 1958 снимает собственный. Однако успешная карьера не дает Джеймсу забыть о кошмарах войны и плена. Всё его творчество в кино пропитано конфликтами между нациями и рассами.

В 1960 году работа Голливуда была парализована на 6 месяцев забастовкой сценаристов. Эприл советует мужу воспользоваться паузой и выразить свои переживания о военном периоде в книге. Так в 1962 году на свет появляется первый роман Джеймса Клавелла "Король Крыс". Не трудно догадаться, что действия книги происходят в японской тюрьме для военнопленных, а главный герой - сам Клавелл. Автору удалось перенести в текст собственные переживания, впечатления от тесного контакта с чужой культурой, а также живые картины увиденного.

"Король Крыс" был для автора скорее вызовом, преодолев который он открыл себе путь в мир литературы. В отличие от кино, где работы выполнялись на заказ, книги тесно связаны с судьбой семьи Клавеллов. Поэтому выбор Гонконга, в качестве основного места действия для следующей книги был закономерен - там служил отец Джеймса. В 1963 году вся семья переезжает на Гонконг, где Джеймс начинает работу над новой книгой, уже в историческом жанре.

Материала оказалось так много, что новая книга не могла вместить его полностью. Поэтому "Тайпан" оказался лишь началом для серии исторических романов о столкновении Запада и Востока.

Действия "Тайпана" разворачиваются в 1840-х. Британия основывает колонию на Гонконге - важном стратегическом острове, который предоставляет Западу доступ к безопасной торговле с Китаем. Главные герои книги вовсе не рыцари в сияющих доспехах, а торговцы опиумом, главные задачи которых - заработать больше, чем в прошлом году и обойти конкурентов.

Центральная фигура повествования - Дирк Струан, глава компании "Благородный дом". Дирк чрезвычайно ловок в торговле и общении с местными жителями: он учится у них и перенимает их повадки (мало того, что сам моется по несколько раз на дню, так и своих людей заставляет). Благодаря своей репутации Дирк получает титул "Тайпана", что буквально переводится, как "Большой босс".

В книге более сорока персонажей и все они включены во множество происходящих событий: обустройство Гонконга, отношения с материковым Китаем, нападение пиратов, появление парового транспорта, эпидемия лихорадки и многое многое другое. Отдельного упоминания заслуживает появление на Гонконге посла Российской Империи - великого князя Сергеева, что натурально повергает колонию в ужас.

Наиболее яркой сюжетной линией является соперничество между компаниями "Благородный дом" и "Брок и сыновья". Дирк Струан и Тайлер Брок, на первый взгляд, кажутся полными противоположностями друг друга: один считает, что за китайцами будущее, другой их презирает, один пытается вести бизнес честно, второй не чурается грязных методов. На деле же, как это часто бывает, они ближе друг другу, чем кто-либо. Персонажи соревнуются во всем: в количестве и скорости торговых кораблей, в количестве палуб флагмана и размере капитала. Однако эта борьба отрывает их от остальных торговцев на столько, что в глазах обывателей они выглядят, как небожители.

С исторической точки зрения роман не заботится о строгой достоверности. Его главной задачей является передача эмоционального впечатления от эпохи, но в то же время большинство персонажей, компаний и событий имеют исторические корни. Позже, когда роман "Сёгун" Клавелла получит широкую популярность во всём мире, японцы будут благодарить автора за то, что а) роман не претендует на историческую документальность и б) иностранец показывает историю страны не карикатурно, а воспроизводит дух эпохи и популяризирует культуру страны.

Больше постов в тг-канале: t.me/klochcoffee

Здравствуйте читатели! Хочу поздравить Вас с наступающим Новым годом! Надеюсь 2026 год для всех нас будет хорошим, а все наши желания и мечты в нем будут обязательно осуществлены! И пользуясь случаем, мне хочется рассказать об истории празднования Нового года, с древнейших времен и вплоть до наших дней.

Истоки праздника

Самые ранние документально зафиксированные торжества, посвященные Новому году, происходили еще в Древней Месопотамии, где около 2000 года до нашей эры шумеры, а затем вавилоняне отмечали грандиозный праздник Акиту. Он приходился на месяц нисан (март-апрель), совпадая с весенним равноденствием и разливом Тигра и Евфрата, что знаменовало начало сельскохозяйственного цикла. Этот праздник длился 12 дней и был пронизан сложной религиозной и политической символикой. Центральным ритуалом было торжественное чтение космогонической поэмы «Энума элиш», повествующей о победе верховного бога Мардука над хаотической силой - богиней-чудовищем Тиамат. Таким образом, каждый новый год символически воспроизводил акт творения вселенной из хаоса, обновляя и укрепляя миропорядок. Ритуал также включал уникальную церемонию «ритуального унижения» царя: правителя приводили к статуе Мардука, где верховный жрец лишал его регалий, бил по щекам и дергал за уши. Если царь проливал слезы, это считалось добрым знаком благоволения Мардука, подтверждающим легитимность власти монарха на предстоящий год.

В Древнем Египте начало года было неразрывно связано с другим жизненно важным природным явлением - разливом Нила. Год здесь начинался примерно в июле, с появлением на предрассветном небе звезды Сириус, что совпадало с подъемом воды в реке. Этот момент знаменовал начало сезона «ахет» (половодье) и воспринимался как возвращение богини плодородия Тефнут или как символическое воскрешение бога Осириса, что обещало новую жизнь и обильный урожай. Египетский календарь, один из самых совершенных для своего времени, состоял из 365 дней, но из-за отсутствия високосного дня новогодняя дата медленно смещалась, возвращаясь к исходной точке лишь раз в 1460 лет в так называемом «цикле Сотис». Празднования включали в себя ритуальное подношение: фараон опускал в воды Нила папирус со свитком и слитком золота, что символизировало жертву богам ради процветания страны.

Культуры Древней Греции и Рима принесли свои традиции, многие из которых оказали непосредственное влияние на будущие европейские, а затем и общемировые обычаи. Греки первоначально отмечали новый год в день весеннего равноденствия (март), связывая его с воскрешением бога Диониса и праздником Дионисий, посвященным вину, театру и освобождению от обыденности. Однако уже в декабре, в период зимнего солнцестояния, проводились так называемые Малые Дионисии, которые можно считать прообразом зимних празднеств. Римляне, переняв и адаптировав многие греческие обычаи, с 17 по 23 декабря широко отмечали Сатурналии - праздник в честь бога земледелия Сатурна. Про праздник Сатурналии - я написал статью в своем ТГ-канале. Надеюсь она покажется вам интересной.

А уже в 46 году до н. э. Юлий Цезарь своей реформой окончательно установил начало года с 1 января (хотя раньше он начинался в марте) - дня вступления в должность консулов. Этот месяц был назван в честь двуликого бога Януса, который смотрел одновременно в прошлое и будущее, что делало его идеальным покровителем всякого начинания

После краха Римской Империи

После падения Западной Римской империи в V веке единая традиция празднования Нового года 1 января, установленная Юлием Цезарем, в Европе распалась. Наступил период «календарного разброда», когда в разных регионах и даже городах начало года привязывали к ключевым датам христианского календаря, пытаясь вытеснить память о языческих римских праздниках вроде Сатурналии. Во многих регионах Италии, таких как Флоренция, Сиена и Пиза, а также в Англии начиная примерно с XII века Новый год стали отмечать 25 марта, в праздник Благовещения. Эта дата, знаменовавшая начало воплощения Христа, стала для церкви приемлемой благочестивой альтернативой. Во Франции же Новый год какое-то время праздновали на Пасху, а позже и вовсе перенесли на 1 апреля, что позже породило традицию Дня смеха.

Несмотря на церковные предписания, дух народного веселья, унаследованный от древних праздников, оставался силён. На улицах устраивались карнавальные мистерии с переодеваниями, хотя церковь и старалась вплести в них библейские сюжеты, например, разыгрывая сцены Рождества. Центром торжеств был роскошный пир, который старались устроить в каждом доме независимо от достатка. У рыцарской знати существовал особый обычай «клятвы павлина»: на пиру рыцарь, положив руку на зажаренную птицу, клялся следовать идеалам в новом году, после чего её делили между всеми. Единый порядок с возвращением даты 1 января начал устанавливаться в Европе лишь с конца XVI века, после реформы папы Григория XIII и введения нового григорианского календаря.

В отличие от раздробленной Европы, в Византийской империи, ставшей правопреемницей Рима на Востоке, сформировалась своя, необычайно устойчивая и пышная традиция. Здесь Новый год, отмечали 1 сентября. Эта дата имела глубокое символическое значение, открывая не только новый хозяйственный цикл, но и церковный календарный год. Византийские богословы вычислили, что именно в этот день, 1 сентября 5509 года до Рождества Христова, произошло Сотворение мира. К X веку сложился торжественный сценарий: патриарх служил особую литургию в храме Святой Софии и совершал крестный ход. Интересно, что в ранний период император в этих церковных церемониях не участвовал, но к поздневизантийской эпохе (эпохе Палеологов) его роль стала центральной. Кульминацией праздника стал молебен на форуме Константина в присутствии императора, что символизировало единство светской и духовной власти.

Праздник был всенародным. В этот день из тюрем отпускали осуждённых за мелкие преступления, дома украшали зеленью и венками. Жители навещали друг друга, обменивались поздравлениями и дарами. После службы народ устремлялся на зрелища, главным из которых были конские бега на Ипподроме. На площадях выступали канатоходцы, жонглёры, акробаты и дрессировщики.

При этом в народной среде упорно сохранялась память о старом январском Новом годе, унаследованном ещё от Рима и известном как «календы». Несмотря на осуждение Церковью, люди тайно или явно отмечали его с 1 по 5 января весёлыми гуляньями, переодеваниями и шествиями по домам. Существовала и любопытная придворная традиция «готских игр» в ночь на 2 января, когда перед императором пели хвалебные песни на уже непонятной латыни, а вооружённые «готы» исполняли ритуальные пляски.

Празднование Нового года в России

В дохристианские времена у восточных славян не было единой даты. Праздник был тесно связан с природными циклами: его могли отмечать в день весеннего равноденствия (20-22 марта), что символизировало пробуждение природы, или в день зимнего солнцестояния (21-22 декабря). Некоторые исследователи полагают, что празднование могло совпадать с Масленицей как проводами зимы.

С крещением Руси в 988 году календарь унифицировали, и новолетие стали праздновать 1 марта, что символизировало начало полевых работ. Однако в 1492 году, великий князь Иван III, следуя византийской традиции, перенес празднование на 1 сентября. Этот день, известный как «Семёнов день» или «Летопровождение», был глубоко религиозным и государственным праздником. В Московском Кремле совершалось торжественное «Действо многолетнего здоровья» с участием царя и патриарха, сопровождавшееся пышными церемониями и народными гуляньями. Для простых людей эта дата знаменовала окончание полевых работ, расчеты по оброкам и начало «бабьего лета».

Коренной перелом наступил с царствованием Петра I. 19 (29) декабря 1699 года он издал указ о переходе России на новое летосчисление и переносе празднования начала года с 1 сентября на 1 января. Царь предписал устраивать празднества с украшением домов хвойными ветвями, запуском фейерверков, стрельбой из ружей и пушек, а также неделю гуляний. Так праздник стал светским, веселым и публичным. Однако Россия продолжала жить по юлианскому календарю, тогда как Европа уже перешла на григорианский, из-за чего русский Новый год наступал позже чем в Европе.

Эта разница привела к следующей ключевой реформе уже в советское время. 1 февраля 1918 года был принят декрет о переходе на григорианский календарь. В результате 1 января по новому стилю наступило раньше, а старое, «царское» 1 января сместилось на 14 января, породив уникальный праздник-двойник - Старый Новый год. Сам Новый год в СССР пережил сложный путь: в 1929 году его отменили как «буржуазный», но уже в 1935 году, по инициативе партийного деятеля Постышева, праздник был триумфально возвращен. Он стал полностью светским, семейным торжеством, вобрав в себя многие атрибуты Рождества: ёлку (теперь новогоднюю, а не рождественскую), Деда Мороза и его внучку Снегурочку, официально представленных публике в 1937 году. Сложился и классический гастрономический канон с салатом «оливье» и мандаринами. В 1948 году 1 января окончательно стал нерабочим днём.

В современной России Новый год сохранил статус самого любимого и масштабного семейного праздника. Традиции советской эпохи слились с дореволюционными обычаями и новыми веяниями. Главными ритуалами являются семейный ужин, просмотр поздравительной речи президента, загадывание желания под бой курантов Спасской башни и телевизионный просмотр любимых фильмов. Праздник теперь растягивается на длинные каникулы, в течение которых люди посещают ледовые городки, ярмарки, запускают фейерверки. При этом многие продолжают отмечать и Старый Новый год как тихий, неофициальный семейный праздник.

И еще раз поздравляю Вас с наступающим Новым 2026 годом!!!

P.S Подписывайтесь, чтобы всегда быть в курсе интересных обзоров и событий. Ваша поддержка очень важна! С большим количеством обзоров и историй вы можете ознакомиться на дзене и в телеграм-канале. Спасибо!

Сюжет прост: современный финансист попадает в прошлое в тело брата Александра III. И пользуясь своим послезнанием переигрывает известную нам историю. Ну и помимо этого...

Самоутверждаться путем унижения кого бы то ни было и выпячивания своих достоинств я прекратил еще в покинутом мною будущем, когда дал себе труд проанализировать мотивы тех, кто так поступает. Ибо так, как правило, поступают те, кто страдает от комплекса неполноценности, от ощущения собственной недооцененности, незначительности и неуспешности. Вот такие фрукты и пытаются, вместо того чтобы создать нечто значимое, обругать и принизить созданное другими. В XXI веке Интернет был просто переполнен подобными типами…

Прямая цитата из четвёртой книги.

P.S. Да, автор придерживается монархических убеждений (ну вдруг кто не в курсе). Хотя серию "Грон" читать у него было тяжело (это там, где попаданец, пользуясь исключительно технологиями античности, таки сварганил ядрён-батон)...