👑Времена правления на Руси СВЯТОПОЛКА II ИЗЯСЛАВИЧА

Чтобы решать новые проблемы, необходимо закрыть старые.

Вернувшись в родной Переяславль, после ухода из Чернигова, Владимир Мономах рьяно взялся за дело. Он немедленно сообщил Святополку о самоуправстве Олега Святославича, который самочинно захватил чужой город.

➡️ Более того, Олег совершил преступление против всей Русской земли: привёл на неё "поганых" половцев, которые сожгли множество городов, порубили тысячи людей и сотни увели в плен.

➡️ Как в старые добрые времена, когда Киевский золотой стол был самым сильным, Мономах просил у Святополка помощи и защиты от самоуправства Олега, предлагая военный союз против него.

. Сам Владимир Мономах просил у него помощи и союза! После поражения на Стугне Святополк и мечтать о таком не смел. Ему всё казалось, что Владимир только и ждёт момента, чтобы изгнать его из Киева. И вот – союз.

. Тут впору вспомнить старую пословицу: 💬 «Не было бы счастья, да несчастье помогло!»

. Святополк немедленно послал своих людей по Киевской земле, в Туров, Пинск, Дорогобуж и далее, чтобы собрать ратную силу с городов, не пострадавших от половецкого нашествия.

. Цель была ясна: идти войной на Олега Святославича. Мономах со своей стороны тоже занялся сборами: нужно было помочь сыну Мстиславу вернуть Новгород, чтобы освободить ростовские и суздальские полки.

👉 Однако идти прямо на Олега Святославича князья не решились. Необходимо было что-то делать с половцами, которые в любой момент могли оказать содействие Олегу.

👉 Решили сначала произвести разведку боем в половецких степях. Если от них будет исходить угроза Руси, возможно, Олег опомнится и окажет содействие в изгнании чужаков.

. Настала зима, и в Киеве и Переяславле заговорили о войне. Выступили уже ранней весной, когда ещё не сошли снега, а лёд на реках был крепок.

🫂На берегу Днепра Святополка Изяславича ждал Владимир Всеволодович Мономах. Когда оба войска остановились, князья, поравнявшись, обнялись, не слезая с седел.

. Через несколько дней подошли к укреплённым городкам-сторожам на валах, что издавна вставали заслоном на пути печенежских, хазарских, половецких орд, первыми принимая на себя удары врага.

. Здесь всё было тихо – жизнь текла своим чередом, отстраивались от прошлогоднего разорения стены крепостей.

. Ни разу ещё русские полки не ходили в половецкую степь. Защищались от кочевников на стенах родных городов и знакомых полях, но чтобы нападать?

⁉️ Как решиться сделать первый шаг? Как переступить черту? Да и где искать "поганых"? Святополк волновался, предчувствуя недоброе, но в конце концов смирился.

. Утешало и ещё одно: если степь всё-таки пойдёт войной на Русь, Олегу Святославичу придётся выставить свои полки. Ведь тогда под угрозой окажется и его Черниговщина!

🎪Наконец русские дружины вошли в степь. Прискакали дозорные и доложили, что увидели стан половцев.

. Всадники начали спешиваться. Подходил обоз, и с него сразу снимали броню – кольчуги, шлемы, разбирали щиты и копья. Воеводы и бояре торопили отстающих.

⚔️ Бои в Половецкой степи: Кровь и Слава Русских Князей.

🌅 Рассвет над бескрайней Половецкой степью обманчиво шептал о покое. Но эта обманчивая тишина была лишь прелюдией к громогласной симфонии битвы.

. Русский стан, словно пробудившийся исполин, пришел в движение. Людская лавина, ведомая волей Святополка и Мономаха, неудержимо хлынула к половецким кочевьям.

🗣️Первыми весть о приближении несли русские рабы, их крики, полные тревожного восторга, разносились по степи, когда в предрассветной полутьме они различили силуэты своих освободителей.

🗡️ Степняки, прирожденные воины, вырывались из юрт, на ходу хватая сабли и арканы, облачаясь в боевые доспехи. Но стремительность русов оказалась неодолимой. Они сметали половцев, бросившихся к своим коням, отгоняя табун вглубь степи, подальше от становища.

. Хан, собрав вокруг себя всех, кто еще мог держать оружие, отчаянно ринулся в схватку. Однако большинство кипчаков, лишившись своих верных скакунов, утратили и боевой пыл.

. Многие обратились в бегство, бросая оружие; другие покорно поднимали руки, сдаваясь в плен.

. Русские полки, подобно могучим крыльям, охватили половецкую вежу с двух сторон, отрезая путь к отступлению и прижимая сопротивляющихся к замерзшей реке.

➡️ Святополк и Мономах были непреклонны: ни один враг не должен был вырваться из кольца, чтобы оповестить степь о дерзком нападении русских князей.

. Сопротивлявшихся безжалостно рубили, сдающихся ополченцы тут же связывали, а за беглецами устраивали стремительную погоню.

. Но это была лишь одна орда, к тому же самая малочисленная и застигнутая врасплох! А степь простиралась безгранично, на многие поприща пути…

Останавливаться на достигнутом, это не про наших князей.

. Разделив добычу и полон, русское войско на следующее утро продолжило свой поход.

. Святополк и Мономах продвигались недолго, прежде чем вновь столкнулись с половцами. Эта половецкая вежа была значительно крупнее первой.

🗡️ Князья вновь разделили свои силы: одна часть, состоящая из пеших воинов, наступала с фронта. Другая, конная, должна была обойти стан и ударить поганым в спину, отрезая их от бескрайней степи.

. Половцы, заметив приближение урусов, встретили наступающих князей, уже готовые к ожесточенной битве.

🏹 С обеих сторон в воздух взмыла туча стрел, затмевая солнце. Два крыла всадников, ведомые Святополком и Владимиром Мономахом, разошлись в стороны, готовясь к фланговому удару.

🏹 Расстреляв первый запас стрел, степняки ринулись в рукопашный бой. Пешие воины держали оборону, и поганые, разлетевшись, разбились о их строй.

. Казалось, что степняки вот-вот сметут пеших ополченцев. Но в этот критический момент с флангов ударили оба князя. Началась кровавая, беспощадная сеча.

. Хан этой орды, мудрый воин, знал о переменчивости воинского счастья. Сегодня – ты победитель, завтра – побежденный. Он понимал, что не сможет одолеть столь неожиданно обрушившихся на него русов.

. И хан повернул своего коня в степь, спасаясь бегством.

. Добыча оказалась несметной. Почти полтысячи воинов попали в плен, и более трех тысяч женщин и детей. Среди них нашлись и освобожденные русские пленники.

. Женщины рыдали от радости, повисая на шеях своих освободителей, а мужчины, наскоро разобрав захваченные пожитки и подобрав одежду поприличнее, спешили проситься в ополчение, чтобы продолжить борьбу.

. В том походе было разгромлено еще три орды, и русское войско, увенчанное славой, победоносно возвратилось в Киев.

‼️Половцы, снедаемые жгучей ненавистью, начали готовиться к возмездию... И степь вновь затаила дыхание, предвещая новые, кровопролитные битвы.

Дата 28 июня условная и установлена спустя более тысячу лет после крещения, и является одновременно повторение даты дня памяти Святого равноапостольного князя Владимира Святославовича (960 -1015).

Владимир не был первым христианским князем, до этого варяжкские князья Аскольд и Дир правившие в Киеве ок. 860 года после похода на Константинополь приняли христианство в результате чего Вселенский патриархом Фотием I была создана епископия, которая после погибла вероятно после убийства князей Олегом Вещим и захватом власти в Киеве в 882 году.

Сказание о выборе веры отчасти миф, созданный летописцем "Повести временных лет" вероятно на основе народных приданий ради превознесение православия (на момент крещения христианства восточного образца) в той части где речь про обличение евреев потерявших свою страну, западных христиан "наши предки от папы крещения не принимали" и мусульман мол запрет пить алкоголь и обрезание неприемлемо для славян. Так-же странным представляеься то, что лишь византийский представитель на "дебатах" доказал истинность своей веры. Но посещение церквей Константинополя представителями князя доказанный исторический факт.

Источники

• https://web.archive.org/web/20260428161745/https://old.bigen...

• http://www.odinblago.ru/golubinskiy/2#11

• https://ru.wikipedia.org/wiki/День_Крещения_Руси

P.S. Для Руси конца X в. Принятие христианства в качестве официальной религии очень важный шаг позволивший Средневековой России участвовать в важнейших событиях европейской истории и стало началом объединения славянского населения Руси в древнерусскую народность.

Встреча князя Сергея Михайловича Волконского (1860–1937) и Свами Вивекананды на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году — это один из самых изысканных и глубоких примеров диалога между русской и индийской культурами.

Волконский, внук знаменитого декабриста Сергея Волконского, был не просто аристократом, а блестящим интеллектуалом, театроведом и литератором. Он представлял на Парламенте Министерство народного просвещения России.

В своих мемуарах («Мои воспоминания») и лекциях Волконский с невероятной теплотой описывал первое впечатление от Вивекананды. Для князя, привыкшего к чопорной европейской и российской элите, индийский монах стал настоящим откровением.

Волконский отмечал, что Вивекананда притягивал к себе взгляды не столько своим экзотическим нарядом (ярко-оранжевая ряса и алый кушак), сколько «внутренним светом» и «спокойной мощью».

Князь был поражен музыкальностью голоса Свами и его безупречным английским. Он писал, что когда Вивекананда начинал говорить, в зале воцарялась такая тишина, что было слышно дыхание сотен людей.

Больше всего Волконского восхитило то, что Вивекананда не пытался «обратить в свою веру». Он говорил о Боге, который выше имен и ритуалов.

Волконский называл Вивекананду «воплощением духовности» (the personification of the spiritual power). Вот как он описывал этот опыт:

«Тот, кто не видел его, не может себе представить грации его движений, красоты его лица и той духовной силы, которая исходила от него... Он был воплощенным духом, свободным от всего мелкого и земного».

Волконский сам был человеком широких взглядов и искал точки соприкосновения между христианством и другими учениями. В Вивекананде он нашел подтверждение своей мысли о том, что истинная религия — это не догма, а живой опыт.

В Чикаго 1893 года (где проходила Всемирная выставка — триумф машин и стали) Вивекананда и Волконский чувствовали себя представителями «старого мира духа» в океане торжествующего материализма.

Они общались за кулисами Парламента. В своих мемуарах Волконский упоминает, что они со Свами провели несколько вечеров в частных беседах. Вивекананда интересовался русской литературой и бытом крестьян. Волконский писал: «Он расспрашивал меня о России с таким жадным интересом, будто предчувствовал, что наши народы имеют общую духовную судьбу».

Эта встреча имела долгосрочный эффект для русской культуры:

Волконский был одним из первых, кто привез идеи Вивекананды в Россию. Он читал лекции и писал статьи, в которых упоминал Свами, что подготовило почву для более позднего интереса к йоге и Веданте среди русской интеллигенции (включая Льва Толстого, который позже читал книги Вивекананды).

Вдохновленный встречами в Чикаго, Волконский впоследствии уделял много внимания восточной философии в своих трудах о ритме, жесте и человеческом духе.

Волконский вспоминал, что когда Вивекананда закончил свою знаменитую речь, зал аплодировал ему стоя в течение нескольких минут. Князь писал, что в этот момент он почувствовал, будто границы между нациями стерлись, и осталось только «братство духа».

Князь Сергей Михайлович Волконский оставил одни из самых поэтичных и глубоких свидетельств о Свами Вивекананде. В отличие от многих американских газетчиков того времени, искавших сенсацию, Волконский смотрел на Свами глазами русского интеллектуала, воспитанного на поисках «вселенской правды».

Основным источником его воспоминаний является книга:

Волконский С. М. Мои воспоминания. Том 1: Лавры. Странствия. (Впервые издано в Берлине в 1923–1924 гг.)

Цитаты князя Волконского о Вивекананде

1. Об ораторском таланте и «музыке» голоса

Волконский был поражен тем, как Вивекананда владел аудиторией, не прибегая к дешевым эффектам:

«Когда он говорил, в его голосе слышалась музыка. Это не была сухая лекция — это был поток живого знания. Он не доказывал истину, он являл её собой. Весь зал замирал, когда этот человек в оранжевом выступал вперед».

(«Мои воспоминания», глава о Чикагском парламенте)

2. О внешности и внутреннем достоинстве

Князь подчеркивал контраст между суетливой толпой и спокойствием индийского монаха:

«Тот, кто не видел его, не может себе представить грации его движений, красоты его лица и той духовной силы, которая исходила от него... Он казался существом из другого мира, пришедшим напомнить нам о забытой чистоте».

(Там же)

3. О «человеке, нашедшем истину»

Волконский выделял Вивекананду среди сотен других делегатов (священников, философов, ученых):

«Многие говорили о Боге, но он говорил с Богом. В этом была разница. Он был воплощением духовной силы (the personification of the spiritual power). Глядя на него, понимаешь, что религия — это не то, во что верят, а то, чем живут».

(Публичные лекции С. М. Волконского в США и России, 1893–1896 гг.)

4. Об универсальности учения

Князю было близко отсутствие у Вивекананды религиозного фанатизма:

«Он проповедовал не индуизм, а человека. Он говорил, что каждая душа божественна. Для нас, европейцев, запутавшихся в догматах и материализме, это было как глоток свежего воздуха из Гималаев».

(Статья Волконского в журнале «Вестник Европы», 1890-е гг.)