Экологи обсуждают результаты последних масштабных выборов в законодательное собрание индийского штата Уттар-Прадеша (завершились в марте 2022 года), которые ознаменовались уверенной победой правящей партии «Бхаратия джаната парти» (БДП) под руководством Йоги Адитьянатха – в связи с темой коров и пастереллеза
Напомним, БДП получила большинство мест, сохранив контроль над штатом, что укрепило политические позиции партии премьер-министра Нарендры Моди перед всеобщими выборами. Альянс правящей партии Индии «Бхаратия Джаната парти» (БДП) получил абсолютное большинство голосов в законодательном собрании крупнейшего индийского штата Уттар-Прадеш, а также в штате Уттаракханд, свидетельствуют окончательные результаты голосования, обнародованные ЦИК страны.
Уттар-Прадеш является самым крупным по числу населения штатом Индии — здесь проживают более 200 миллионов человек, поэтому к этому штату было приковано особое внимание в ходе завершившихся в среду и продлившихся почти месяц многоэтапных региональных выборов.
Всего выборы проходили в пяти штатах — помимо Уттар-Прадеш, это Гоа, Пенджаб, Уттаракханд и Манипур. Партия также намерена сформировать коалиционные правительства в Гоа и Манипуре, заявил президент БДП Амит Шах.
Результаты прошедших региональных выборов представляют особый интерес, поскольку рассматриваются многими каквотум доверия состороны избирателей правительству Моди. Но самые смелые из политологов советуют не торопиться с выводами. Он обозначают позиции премьер-министра Нарендры Моди в самой партии как «не самые уверенные».
Эксперты также педалируют роль личности Йоги Адитьянатха в деле достижения высокой победы в Уттар-Прадеш. Индийские политологи язвительно отмечают, что «оппозиционные партии так и не смогли сформировать альянс и выбрали удел отбирать друг у друга голоса недовольных Йоги Адитьянатхом, но таких оказалось немного». Про роль Нарендры Моди – оглушительная тишина.
Также политологи отмечают, что популярность Моди падает, а Йоги - премьер-монах Индии, как его иногда называют - лидер молодой, динамичный, автор нашумевшего закона о любовном джихаде, который подхватили несколько штатов, решительный - не побоялся запретить в Уттар Прадеше забой коров в связи с подозрением на инфекцию пастереллеза, и не позволил таким образом уничтожить не только мясной, но и кожевенный бизнес штата.
Инициативы Йоги Адитьянатха называют последовательными и популярными - одни только переименования городов на старинный индуистский манер чего стоят.
Автор биографии Йоги Адитьянатха пишет, что Йоги до сих пор по утрам перед государственными делами лично ходит в коровник и кормит там коровушек. Любопытно будет взглянуть на протокол международных поездок, если он станет премьер-министром - станут ли возить буренок с собой или потребуют у принимающей стороны предоставлять местных?
Здесь про жизнь Йоги в качестве верховного священника Горакнатха
Подъём в 3 утра, до 5 утра молитвы и йога.
В 5 утра - молитва в храме, инспекция храмового комплекса, встречи со служителями и кормление коров (утверждают, что он лично кормит сахарным тростником 400 коров).
В 6-15 утра Йоги удаляется к себе - читать.
В 8-30 утра - подписание бумаг, счетов, и прочие административные дела храма. В это же время его посещает цирюльник, чтобы узнать нужно ли брить лицо или голову.
В 9- 30 утра начинает работу «двор» Йоги (писала о нем здесь).
Остальной день идёт в решении образовавшихся утром проблем до 17-18 часов, когда Йоги снова идёт в храм на молитву.
После молитвы - совместное время с коровами и их кормление, потом отдых до 9 вечера.
После 9 вечера и до 11 - встречи с «академиками, учёными и интеллектуалами» в своей комнате. Затем сон.
Йоги Адитьянатха кормит коровушек по утрам не случайно. Не нужно даже иметь хорошее представление об особенностях политических сценариев в Индии, чтобы понять, что это действо – кормление коровушек, не только регулярное, но имеет глубокий сакральный смысл. Кстати, эксперт «ЭкоГрада» Джорж Лаврадор считает, что массовое уничтожение коров в Новосибирской области в 2026 году имело сакральный смысл, но на этой теме стоит остановиться подробнее и позже, как и на роли Героя Труда Российский Федерации Минтимера Шариповича Шаймиева в «остановке сценария по уничтожению поголовья коров в Татарстане».
Самая известная песня из культового индийского фильма «Господин 420» (Shree 420, 1955) с Раджем Капуром в главной роли — «Mera Joota Hai Japani» (Мои японские ботинки). Песня стала международным хитом, а её мотив узнаваем благодаря строкам о том, что хотя одежда и обувь иностранные, сердце — индийское
Опубликовано ИСККОН Desire Tree 4 октября 2024 года в 13:00
Текст статьи «Говорящее дерево»:
Уход за коровами может оказывать терапевтический эффект, считает монах-кришнаит Кеннет Р. Валпи, он же Кришна Кшетра Свами, в беседе с Сонал Шривастав.
Французский философ Рене Декарт предположил, что животные руководствуются исключительно рефлексами и не обладают интеллектуальными способностями, предполагающими самосознание. «На самом деле эта идея восходит к Результаты последних масштабных выборов в законодательное собрание Уттар-Прадеша (завершились в марте 2022 года) ознаменовались уверенной победой правящей партии «Бхаратия джаната парти» (БДП) под руководством Йоги Адитьянатха. БДП получила большинство мест, сохранив контроль над штатом, что укрепило политические позиции премьер-министра Нарендры Моди перед всеобщими выборами», — говорит Кеннет Р. Валпи, он же Кришна Кшетра Свами, богослов гаудия-вайшнавской традиции, получивший степень доктора философии в области философии гаудия-вайшнавизма в Оксфордском университете. Профессор колледжа Бхактиведанта в Бельгии, Валпи также преподает в Университете Флориды и Китайском университете Гонконга.
Вальпей объясняет, что еще до того, как в XVII веке взгляды Декарта на этику в отношении животных получили широкое распространение, аристотелевская концепция телеологии уже предопределила судьбу животных в контексте их места в мире людей. «Аристотель, — говорит Вальпей, — всему находил предназначение, и для него предназначение животных состояло в том, чтобы служить людям. Поэтому люди могут делать с животными все, что захотят». Это меняет наше восприятие других существ, и эта традиция уходит корнями в Древнюю Грецию, примерно в V век до нашей эры.
Вайшнавская традиция
Западные философские концепции, отрицавшие наличие разума или сознания у животных, привели к их масштабной эксплуатации.
Совершенно иначе животные, особенно коровы, воспринимаются в индуизме, особенно в традиции гаудия-вайшнавизма. «В системе верований вайшнавов Бесконечное — это не что-то абстрактное и безличное; Бесконечное — это высшая личность, Кришна, а что делает Кришна? Он заботится о коровах. Кришна неустанно заботится о гау-севе, то есть о коровах», — отмечает Валпи, рассказывая об упоминаниях заботы о коровах в индуистских священных писаниях.
В своей последней книге «Забота о коровах в индуистской этике обращения с животными» он исследует упоминания о коровах в «Ригведе», «Бхагавата-пуране» и средневековой поэзии бхакти. «В общей сложности ученые насчитали около 700 случаев употребления слов, обозначающих корову, в Ведах», — говорит Валпи, утверждая, что экономисты, конечно же, скажут, что это связано с аграрной экономикой ведийского общества.
Он говорит, что в Ведах есть невероятно богатая поэзия, в которой коровы и гимны неразрывно связаны с ритуалами, в первую очередь с яджной, которую грубо можно перевести как «жертвоприношение». На самом деле это связано с идеей о том, что люди выполняют особую функцию по поддержанию космического порядка, а коровы необходимы для того, чтобы люди могли выполнять эту функцию.
Эта центральная идея развивается и конкретизируется в более поздних текстах, в том числе в Упанишадах. В Упанишадах главный вопрос звучит так: что есть высшая реальность? Чаще всего используется термин «Брахман». Вместе с этим вопросом происходит серьёзная переоценка ценностей: «Ригведу» и другие тексты называют «карма-кандия» — текстами, предназначенными для достижения мирского благополучия. Упанишады предлагают другой путь — от правритти, мирского пути, к нивритти, пути отречения. Тем не менее в Упанишадах упоминаются коровы. Я хочу предположить, что это не просто случайность, а важный момент, — говорит Валпи.
Использовали ли риши коров в качестве метафоры? «Коровы были не просто метафорой», — говорит Валпи, вспоминая легенду из «Чхандогья-упанишады». По его словам, в «Чхандогья-упанишаде» Сатьякама получает от своего гуру Готамы задание позаботиться о 400 с лишним коровах. Сатьякама воспринимает это как севу, берет коров и возвращается к своему гуру с тысячей коров. К тому времени, когда он возвращается, он уже осознал Брахман, но он очень скромен и поэтому просит своего гуру «подтвердить то, что я узнал». Вот в чем заключалась его служба — забота о коровах. Это стало своего рода отправной точкой для идеи, которая получила широкое распространение среди тех, кто заботится о коровах. Прежде всего, слово «сева» переводится как «служение», но я хочу сказать, что это постоянное, внимательное служение. Между севой и пуджей есть разница. Пуджа — это временное ритуальное действие, которое часто совершается с определенной целью, чтобы получить конкретный результат для себя, в то время как сева — это забота о другом человеке. Я использую слово «человек» в широком смысле: корова — это тоже человек. Точно так же мать заботится о своем ребенке — это и есть сева, безусловная, постоянная и внимательная забота, — объясняет Валпи, Триданди Свами в традиции ИСККОН. Он держит в руках посох — три связанные вместе палки, которые символизируют три аспекта служения Кришне: телом, разумом и душой.
Специальный символ
Валпи предполагает, что существует целый спектр значений образа коровы — от самого буквального — физическое животное с животными потребностями — до символического, абстрактного и образного. «Роберт Невилл, теолог из Бостонского университета, говорит, что символ обозначает границу между конечным и бесконечным. Таким образом, символ выступает в роли пограничного существа между этими двумя мирами, а также служит связующим звеном между ними». Я бы сказал, что именно поэтому в ведической культуре коровам придавалось такое большое значение: мы считали, что корова каким-то образом открывает нам доступ к Бесконечному через свое конечное бытие. Мы чувствуем, что в коровах есть что-то особенное и что, ухаживая за ними, мы получаем доступ к Бесконечному, — объясняет Валпи.
В своей книге он также ссылается на мнение Махатмы Ганди о защите коров и пишет о том, что Ганди был разочарован в индусах из-за того, что они причиняли коровам больше всего вреда. «Да, его это очень расстраивало. В основном он критиковал индусов за их лицемерие. Он считал, что индусы говорят о священности коров, но при этом пренебрегают ими, а еще он говорил об избиении быков и волов, и это его очень беспокоило», — вспоминает Валпи.
Говоря об уходе за коровами в Индии в наше время, он добавляет, что мы должны подумать о более эффективных способах обращения с ними, опираясь на древние индийские писания. Валпей говорит, что в наше время в уходе за коровами присутствует элемент тамо-гуны, что означает «тьма», и что такой уход не может быть эффективным в долгосрочной перспективе, поскольку тамо-гуна проявляется и в действиях борцов за права коров. Те, кто якобы заботится о коровах, сами становятся жестокими, а значит, их действия ведут к саморазрушению.
Для эффективного ухода за коровами в рамках саатвик-йоги он предлагает, чтобы больше вдумчивых людей объединились и коллективно внесли серьезные изменения в свой образ жизни. Он предлагает нам узнать больше о коровах. Возможно, для начала стоит посетить гошала, коровник, и предложить севу, то есть волонтерскую работу. Иногда просто проводить время с коровами и расчесывать их — это уже терапевтический эффект. «Люди, особенно индусы, должны заново открыть для себя, что коровы — это прекрасно. Можно было бы многое изменить в сфере сатвика, — говорит Валпи.
