Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 7. Просвещение
Роль масонства во Французской Революции
Масонство накануне Революции становится во Франции мощной политической силой. Масонство проникает во Францию из Англии и довольно быстро становится ведущей интеллектуальной, культурной и политической силой. Его идеологией становится парадигма Просвещения, а целью – практическое изменение политического порядка во Франции и в Европе в целом для упразднения монархии, ниспровержения церкви и превращения крестьянства в городской пролетариат, установления Республики и полной секуляризации науки, образования и культуры.
Практически все деятели Просвещения, энциклопедисты и все предводители Французской Революции, воплотившие их идеи в жизнь, были выходцами из масонских лож.
Так в масонскую ложу «Девять Сестер» был в старости посвящен Вольтер. Масоном был и Ж.-Ж. Руссо, а также крупные идеологи Просвещения: Кондорсе, Дидро, д’Аламбер, Монтескье, Гольбах и т.д.
Великая Французская революция, по сути, стала первым массовым политическим успехом революционного масонства, окончательно опрокинувшего остатки средневекового режима и установившего политический строй, строго соответствующий духу европейского Модерна.
Вольтер: «раздавить гадин»у и «запретить народу думать»
Вестернологический тезис: Философская линия, идущая от Вольтера, является идеологической основой для либерального консерватизма, отвергающего традицию, христианство и Средневековье, но при этом воспевающего скептически ориентированную аристократию и всевластие «просвещенного» монарха в противовес «темному народу», вызывающему лишь презрение. В позднем Модерне это станет отличительной чертой либеральной идеологии.
Глава 8. Поздний Модерн
От раннего Модерна к позднему
...Ранний Модерн был озабочен прежде всего борьбой с традиционным обществом, разрушением и осмеянием всего «старого», критикой Средневековья и всех его отличительных признаков (теоцентризм, религия, Империя, иерархия, мистика, вечность, бессмертие души и т.д.), а также распространением всего «нового» в самой Европе и за ее пределами, в масштабе колониальных владений. При этом сами основания Модерна подчас были намечены довольно приблизительно, аргументировались поверхностно и быстро превращались в догмы и аксиомы, не подлежащие постановке под вопрос. Сомнению подвергалось все «старое», все «новое» считалось истинным уже потому, что оно «новое». Такая логика проистекала из идеологии прогресса, но и она не столько доказывалась, сколько настойчиво внедрялась как нечто само собой разумеющееся. Столь же «очевидным» было, что
● прогресс, лучше, чем традиция и сохранение ценностей;
● земля, чем небо;
● человек, чем Бог;
● материя, чем дух;
● рассудок, чем вера;
● равенство, чем иерархия;
● демократия, чем сословное общество;
● буржуазия, чем священство, дворянство и крестьянство;
● эгоизм, чем альтруизм;
● либерализм, чем дисциплина;
● торговля, чем пахота земли;
● техническое развитие, чем духовное;
● город, чем деревня;
● телесная жизнь, чем бытие души;
● время, чем вечность;
● движение, чем покой;
● Галилей и Ньютон, чем Аристотель;
● масонство, чем церковь;
● светскость, чем религиозность и т.д.
Ранний Модерн интерпретировал предложение Декарта «сомневаться во всем» как «во всем, кроме себя самого». В этот период идет стремительное формирование новых канонов в философии, науке, политике, искусстве, экономике, где главный акцент ставится на прямом переворачивании прежних ценностей. Новое время последовательно и системно отрицает западноевропейское Средневековье, а также все ему предшествовавшее – культуру раннего Средневековья (общего для Запада и Востока), греко-римскую культуру, Платона и Аристотеля. Из Возрождения берется секуляризм, материализм, ориентация на чувственность и телесность, акцент на земной жизни. Из протестантизма – индивидуализм, опора на рассудок и выносимые им суждения как высший критерий, теория социального контракта. При этом католическая линия Возрождения и платонизм отходят на второй план, равно как и мистические мотивы, свойственные ранней Реформации и ее предшественникам, Рейнским мистикам или Уиклифу.
Доведение Модерна до совершенства
Далее следует вторая волна – Поздний Модерн. В этот период происходит доведение основных векторов, сформулированных в раннем Модерне, до логического конца. Так,
● прогресс распространяется на все сферы жизни – технику, социальные преобразования, политику, где окончательно упраздняются элементы традиционного общества и сдерживающие факторы;
● о небе (как о метафизической вертикальной ориентации) полностью забывают, все заботы и интересы сосредоточены на земных делах, а атеизм становится безусловной цивилизационной догмой;
● религия и ее институты либо уничтожаются, либо смещаются на далекую периферию общества, в центре внимания оказывается только и исключительно человек;
● материализм вытесняет любые отсылки к духу, даже картезианский субъект-объектный дуализм отменяется в пользу эмпиризма и материалистического монизма;
● рационализм и позитивизм полностью вытесняют все связанное с традиционной верой, замещая ее абсолютным доверием к наукам;
● полностью упраздняются традиционные сословия, остается лишь один класс – буржуазия (крупная, средняя и мелкая), хотя марксисты выделяют еще и второй антагонистический класс (промышленный пролетариат), параллельно в обществе устанавливается императив равенства (или равенства возможностей как в капитализме, или действительное имущественное равенство – как в коммунистических режимах);
● демократия побеждает практически во всех странах – либо либеральная (на Западе и у его сателлитов), либо народная – в социалистическом лагере;
● индивидуалистический принцип «свободы от» становится идеалом, любые формы дисциплины и принуждения рассматриваются как «тоталитарные», подвергаются критике и приговариваются упразднению – теория «тоталитаризма»;
● в либеральных режимах реализуется программа избавления индивидуума от всех форм коллективной идентичности, эгоистический нарциссизм и гедонизм возводятся в норму;
● вся экономика становится рыночной с преобладанием финансового (третичного) сектора, который становится непропорционально более значимым, не только чем аграрный (первичный сектор), но и чем промышленное производство (вторичный сектор);
● под развитием понимается только и исключительно материально-техническое, прикладное, повышающее уровень комфорта, удобства и совершенствующее эффективность новых и все более смертоносных вооружений;
● большинство человечества под влиянием западного Модерна переходит из сел в города и тяготеет к тому, чтобы перевесить остающихся в деревнях, а на самом Запад происходит тотальная урбанизация;
● человек окончательно сведен к его телесности, отсюда – постоянно растущее внимание именно к телу, телесным ощущениям и проявлениям, вплоть до проектов по его искусственному улучшению (стремительный рост фармакологии, медицины и вплоть до телесных трансформаций через генетику, пластическую хирургию и т.д.);
● бытие окончательно помещается во время, термин «вечность» вообще перестают употреблять в серьезных научных работах (если речь не идет о ретроспективе и истории идей);
● скорость становится главной заботой западной цивилизации, а придание всем процессам (как социальным, так и техническим) ускорения считается мерой прогресса и развития;
● классическая механика становится основной преподавания физики в средней школе большинства западных или западно-ориентированных обществ, Аристотель окончательно исчезает из учебных программ;
● масонство достигает полного торжества своего мировоззрения, разделяется на умеренные (как Вольтер) и радикальные (как Руссо) формы, определяет основные нормы науки, культуры и политики, а позднее постепенно исчезает как нечто самостоятельное, поскольку поставленные им изначально цели полностью реализованы;
● секуляризм становится единственным нормативом организации общества, и считаются легитимными только те политические, образовательные и социальные системы, которые основаны на принципе светскости.
Поздний Модерн оказывается в новой цивилизационной ситуации по сравнению с ранним Модерном. Он соотносится в исторической ретроспективе не с Премодерном, не с традиционным обществом, сохраняющим отдельные элементы Средневековья, но с ранним Модерном, который уже эти элементы преодолел, упразднил, уничтожил или сместил на периферию. Поэтому теперь нет нужды для критики «старого» в смысле традиционного общества, а сам Модерн в его изначальной версии становится той платформой, от которой теперь отталкивается западная цивилизация, все более настойчиво претендующая на универсальность и единственность. Успехи Модерна считаются настолько убедительными, что его основания и принципы окончательно принимаются за нечто абсолютное. Энциклопедия полностью замещает собой «Библию», природа и человеческий рассудок замещают Бога, а материалистические и атеистические учения и научная картина мира приобретают статус истин в последней инстанции.
Поэтому поздний Модерн уже намного меньше внимания уделяет собственно полемике с Традицией и сосредотачивается целиком на доведении всех принципов, заложенных еще в экстенсивном Модерне, до логических пределов, и на воплощении идей и проектов Просвещения в действительность.
Вестернологический тезис: Поздний Модерн реализует идеи и проекты раннего Модерна в глобальном масштабе, перестраивая до основания западную цивилизацию, окончательно оторванную от своей собственной традиции, и распространяя эти формы, отражающие особенность исключительно западного общества, на все остальное человечество как нечто универсальное.
