Сообщество - Славянская мифология и сказки

Славянская мифология и сказки

718 постов 3 626 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

7

Бабайка: кто это?

Помимо мистических рассказов мне интересны и фольклорные персонажи. Поэтому дополню свой контент рубрикой о них.

Сегодня расскажу, что узнала про такого славянского персонажа как Бабайка.

Помните его? Пугали ли вас в детстве им? Я лично помню как бабушка меня запугивала им в воспитательных целях 🤪 Кстати это работало)))

Бабайка: кто это?

Если вы родились на постсоветском пространстве, вы наверняка слышали про фольклорного персонажа Бабайку. «Не ходи одна в лес — там Бабайка живёт». Знакомо? Мне лично очень.

Но вот вопрос: а кто это вообще такой? Откуда он взялся, как давно существует и почему мы все прекрасно знаем, как выглядит Баба Яга или где Кощей хранит свою смерть, а описать Бабайку толком не можем?

Разбиралась в этом вопросе — делюсь тем, что нашла.

Кто он такой

Бабай, он же Бабайка — персонаж славянского фольклора, ночной дух, которым родители пугали непослушных детей. Википедия относит его к общемировому типу «бугимена»: считается, что он забирает тех, кто не спит по ночам или плохо себя ведёт.

Важный момент: канонического облика у него нет. Как правило, Бабайку вообще никак не описывают — и это не случайность, а фактически «фича»: чтобы каждый ребёнок представлял его в самой страшной для себя форме. Тем не менее в некоторых источниках всё же встречается устойчивый образ: чёрный, кривобокий старик с физическими дефектами — немой, безрукий или хромой, с мешком и палкой. Живёт он в лесу, в болоте или в огороде, а ночью бродит по улицам и складывает в мешок тех, кто попадается на пути. Иногда просто заглядывает в окна и шумит, если слышит, что ребёнок капризничает, а иногда прячется под кроватью.

Откуда взялось само слово

У Владимира Даля в «Толковом словаре живого великорусского языка» слово «бабай» отмечено как татарское, новороссийское, оренбургское. И означает оно вещь довольно прозаическую: дед, дедушка, старик.

То есть буквально: главный ночной кошмар нескольких поколений детей — это просто «дедушка».

Но почему тогда такое обычное и даже доброе слово вдруг стало пугалом для детей?

Версия первая: монгольское иго.

В интернете гуляет гипотеза, что Бабайка — это отголосок памяти о татаро-монгольском нашествии: якобы страшный «бабай» — образ старика-татарина, которым пугали детей.

Звучит логично, и именно поэтому версия так хорошо распространяется. Но надёжного исторического доказательства у неё нет. Конкретного научного труда, который подтвердил бы прямую связь Бабая с событиями ордынского периода, найти не удалось. Так что выдавать это за установленный факт нельзя — это популярная гипотеза, не более.

Версия вторая: этнофолизм.

Лингвисты обращали внимание на то, что слово «бабай», пришедшее из тюркской языковой среды, в русском детском фольклоре получило совершенно другую эмоциональную окраску.

В языкознании есть термин «этнофолизм» — это когда название представителя другого народа со временем превращается в обидное прозвище, которым сам этот народ себя никогда не называет. По этой версии, уважительное тюркское обращение к пожилому человеку постепенно, в устах другого народа, превратилось в имя ночного пугала. Не вражда к конкретному историческому событию, а медленный процесс — то, как язык со временем переосмысляет чужие слова.

Красиво? Да. Но это может объяснять только то, откуда у слова взялась негативная окраска — а не то, каким образом сложился весь образ Бабайки целиком.

Точного ответа у нас, если честно, нет.

У Бабайки есть родня по всему миру

Похожие персонажи есть почти в каждой культуре, просто зовут их по-разному:

  • в англоязычном мире — Bogeyman (Бугимен);

  • в Испании, Португалии и Латинской Америке — El Coco (Эль Коко), в португальском варианте иногда просто côco;

  • в Германии — der Schwarze Mann (дословно «Чёрный человек», у нас его обычно называют Шварцер Манн).

Имена разные, функция одна и та же. Есть ребёнок, есть взрослый, который хочет добиться послушания, и есть неопределённое существо, которым ребёнка пугают.

Получается, Бабайка — не уникальное славянское изобретение, а часть огромной группы фольклорных детских пугал. Это, конечно, не значит, что Бабайка и, скажем, Бугимен — один и тот же персонаж. Скорее разные культуры независимо друг от друга придумали похожий образ, потому что страх темноты, неизвестности и того, кто может прятаться рядом, — штука общечеловеческая.

А когда он вообще появился?

Фольклорные персонажи такого типа принципиально не имеют точной даты рождения. Это не литературный герой с известным автором и годом публикации, а элемент устной традиции, которая передавалась столетиями без всякой фиксации.

Поэтому:

  • самые ранние письменные упоминания слова и образа в русской лексикографии относятся к XIX веку (словарь Даля, 1880–1882 годы), но это фиксация уже существовавшей устной традиции, а не момент её возникновения;

  • похожая история и с мировым явлением в целом: английское Bogeyman известно с XV века, хотя сами истории о нём, вероятно, значительно древнее.

Резюме

Бабайка — это не персонаж с известным происхождением, автором или точной датой появления, а часть устной народной традиции, у которой попросту нет единого канонического облика. И, судя по всему, так было сделано намеренно.

Само слово «бабай» пришло из тюркских языков и изначально означало мирное «дед, старик». Как именно доброе слово стало ночным пугалом — до конца не ясно: версия про татаро-монгольское нашествие исторически не подтверждена, так же как и версия про этнофолизм.

При этом Бабайка далеко не одинок. У него есть «родственники» практически в каждой культуре мира — Bogeyman, El Coco, der Schwarze Mann — и все они выполняют одну и ту же воспитательную функцию.

Самые ранние письменные следы этого образа относятся лишь к XIX веку, хотя сама традиция, очевидно, куда древнее любых словарей.

Получается, что за одним простым словом, которым пугали не одно поколение детей, скрывается целая история о языке, культуре и о том, как народы веками переосмысляют друг друга.

Если у вас есть своя версия происхождения Бабайки или похожий персонаж из детства — пишите в комментариях, интересно почитать.

Кстати у меня так же есть видео про Бабайку, на моем ютуб канале. Ссылка в описании. Так же там озвучены и мои рассказы. Буду благодарна вашей поддержке ♥️

Бабайка: кто это?
Показать полностью 1
4
Славянская мифология и сказки

Сказка — ложь? Куда на самом деле катится Колобок и где Тридевятое царство

Такой ли страшный Колобок на самом деле Кадр видео

Такой ли страшный Колобок на самом деле Кадр видео

«Я от бабушки ушёл, я от дедушки ушёл...» Сказку про Колобка, вокруг экранизации которой разгорелись нешуточные страсти, помнят все. Круглый хлеб, который слепила бабка, сбежал из дома и сильно этим гордился. Так сильно, что потерял всякую бдительность, из-за чего, собственно, его и съела лиса. Мораль — не доверяй незнакомцам. Отличная притча для малышей от трёх до шести.

Но исследователи русских сказок знают, что на самом деле Колобок — это Солнце. Хотя многие считают, что Луна — тоже возможно. Филолог и преподаватель университета из Иркутска Екатерина Сумарокова, уже больше тридцати лет читающая студентам курс мифологии, рассказывает о скрытом смысле русских сказок.

Екатерина Сумарокова о русских сказках знает всё. Или почти всё. Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Ftmn.aif.ru%2F&t=%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20apx%D0%B8%D0%B2&h=827a7a849b93be29ec4996973c2f0a2d44fb70b1" title="https://tmn.aif.ru/" target="_blank" rel="nofollow noopener">личный apxив</a>

Екатерина Сумарокова о русских сказках знает всё. Или почти всё. Фото: личный apxив

Куда бежал Колобок?

«Давайте вспомним саму сказку: жили-были дед и баба, которые захотели испечь Колобок», — улыбается Екатерина Сумарокова.

Дальше каждый помнит — шустрый Колобок прыг-скок и убежал. И вот он от зайца ушёл, от волка ушёл, от медведя ушёл, вплоть до лисички. Она оказалась хитрее, и съела хлеб.

«А если заглядывать в символическую основу этой сказки, то это „солярная“ история, то есть солнечное путешествие от рассвета до заката, — объясняет Екатерина. — Вот солнце зашло, и тут бабушка с дедушкой слепили Колобок. Он катился по небу целый день, лисичка его съела. На следующий день новый замес, и новый Колобок опять покатился. И так до бесконечности».

Так выглядел колобок в добрых советских мультфильмах. Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Faif.ru%2F&t=%D0%9A%D0%B0%D0%B4%D1%80%20%D0%B8%D0%B7%20%D0%BC%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0&h=47bce5e03a45533451e09adac13db02d1cd8fe9e" title="https://aif.ru/" target="_blank" rel="nofollow noopener">Кадр из мультфильма</a>/ Сказка про Колобок

Так выглядел колобок в добрых советских мультфильмах. Фото: Кадр из мультфильма/ Сказка про Колобок

В пользу астрономического объяснения — и русский язык. Слово «коло» в древнерусском  означает «круг». Помните? Отсюда колесо, например. Путешествие по лесу — это движение по небосводу. Лиса (символ ночи) съедает светило. После этого баба снова замесит тесто, и родится новое солнце. Или Луна. Тут, конечно, можно спорить...

«В любом случае, колобок — это сказка не про героя, который отважно борется с врагами и гибнет, зазевавшись, — объясняет Екатерина Сумарокова. — Пусть эти заблуждения останутся детям».

А что касается бабки с дедом, они кто?

«Их функция — слепить солнце. И всё, — объясняет Екатерина Сумарокова. — Точно так же в сказках мы видим, что в самом начале повествования мама ребёнка умирает. Её роль в сказке — родить девочку и исчезнуть, оставив её без опоры».

И тут надо помнить, что сказка и миф похожи, но не одно и то же.

«Миф касается глобальных вопросов, таких как становление мира, конец света. Он объясняет, как в сказке-мифе про Колобка, почему солнце, почему луна, — продолжает Екатерина. -Сказки — это фольклор, они возникают позже. Например, Илья Муромец, сражающийся с Соловьём-Разбойником, совершенно очевидно уже не конфликт хаоса и космоса, хотя он тоже есть, а конфликт межэтнический, здесь Россия и её враги. Волшебная сказка, как правило, занимается личными судьбами. Например, того же Ивана дурака или Ивана царевича, описывая на самом деле реальную жизнь и уклад древней Руси».

Согласитесь, вспоминая сказочные сюжеты, мы в эту сторону, что называется, не думали? Просто следили за героическими приключениями персонажей.

Кто лучше: Иван-дурак или Иван-царевич

«Возьмём историю, например, об Иване, который „неудачно“ женился на Царевне -лягушке, — предлагает вспомнить сюжет Екатерина. — Он отправил свою стрелу в болото, получил непонятную супругу и не знает, что с ней делать. По законам сказки нарушает правила — сжигает лягушачью кожу. Это необходимо, чтобы запустить последующую цепь событий. Для того, чтобы стать достойным волшебной супруги, он должен отправиться в царство Кащея Бессмертного, победить его. То есть пройти через смерть и второе рождение».

Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Firk.aif.ru%2Fsociety%2Fskazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo&t=%D0%9A%D0%B0%D0%B4%D1%80%20%D0%B8%D0%B7%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0&h=212eff591de25f9718d2fd9a44f096255de53543" title="https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo" target="_blank" rel="nofollow noopener">Кадр из фильма</a>

Фото: Кадр из фильма

Казалось бы, сплошное колдовство. Тем более жена законная, она же лягушка, помогает справиться с ситуацией. А если глянуть вглубь, с точки зрения мироустройства того времени, всё сложнее.

«Как сказка говорит? „Старший умный был детина, средний был и так, и сяк, младший вовсе был дурак“. Но тут дело не в глупости, — объясняет Екатерина. — Речь идёт о третьем сыне, самом младшем. Он ничего не наследует от родителей, должен всё себе добыть сам. Герой попадает в тяжёлые обстоятельства, пограничные между жизнью и смертью, И вот он проходит, говоря научным языком „обряд инициации“, превращения из подростка в мужчину, справляется с испытаниями, берёт себе полцарства придачу. То есть он зарабатывает себе высокий статус и финансовый капитал».

И тут задумываешься. Похоже, что русские сказки предлагают мужчинам ровно две стратегии. Первая — лежи на печи, как Емеля и тот же Иван-дурак, и жди своего счастья. А оно само тебя найдёт, и на Змея ходить не надо. И вторая — побеждай чудовищ и борись с мечом в руках, как Иван Царевич. И, что парадоксально, обе вроде бы верны, если судить по результату.

«Если вернуться к мифологии, у нас есть как минимум два основных типа героев, — объясняет Екатерина. — Первый — герой в классическом понимании, который предстаёт в роли богатыря. Он идёт вперёд, преодолевает препятствия, убивает чудовищ, а по пути может принести людям новый музыкальный инструмент или первую соху. Его основной запал — это преодоление и подвиг. Но есть и другой тип героя, он называется трикстер, герой-плут».

Думаете, это про Иванушку — дурачка, который прикидывается простачком? Да, но только отчасти.

«Иван-дурак в самом деле больше склоняется типу плута. По крайней мере, так кажется, — говорит Екатерина. — С одной стороны, его желания выполняются практически „сами по себе“, он не идет убивать Кощея Бессмертного, а полёживает себе на печи. Но зато добрый — щадит зверушек, помогает слабым. И вознаграждение получает за доброту. Кроме того, Иван-дурак — это, напомню, третий сын. Тот самый, который „без шансов“ на капитал от отца. Поэтому особенно важно его великодушие — ведь в подобной ситуации легко озлобиться, мстить (если почитать биографии князей, то они жестоко бились с братьями). Иван-дурак не делает этого, он во многом творческий персонаж, выпутывающийся из неприятностей благодаря практической смётке».

В самом деле. Он пожалеет животных — а они ему помогут. Остановится возле старичка — а тот подскажет выход, а то и вовсе подарит путеводный клубок. То есть Иван-дурак, говоря современным языком, хороший менеджер — собирает команду, грамотно управляет и делегирует часть задач на аутсорсинг. За успехи в этом потом получает царство.

Серый волк и Баба Яга  — проводники на тот свет

А помогают ему пройти через испытания многочисленные волшебные помощники. Например, в этом списке есть Серый волк. Он может превратиться в коня, если надо, а если надо — в девицу и кого-то обмануть, перехитрить. Откуда у него такие возможности?

«Если мы посмотрим на сказочное пространство, изначальное, то оно делится, условно, на своё и чужое. — объясняет Екатерина. — Своё — это освоенное человеком, и чужое, в котором живут эти персонажи, связанные с потусторонним миром».

Их довольно много — это и Сивка-бурка, и Баба-Яга, и Леший, и Кощей Бессмертный. Причём часть из них — посредники между пространством жизни, и пространством смерти.

«Иногда в роли проводника между нашим миром и миром предков служит серый волк, часто — Баба-Яга. Именно она — основной сказочный «пограничник», — объясняет Екатерина.

Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2F&t=YouTube&h=ce4ba301f4f72d86c8958372ecb9c16a8e3fb00d" title="https://www.youtube.com/" target="_blank" rel="nofollow noopener">YouTube</a>/ Кадр из фильма

Фото: YouTube/ Кадр из фильма

Избушка на курьих ножках — это КПП. В ней Иван проходит все необходимые обряды, чтобы отправиться в мир сверхъестественного.

«Тут Яга выступает в роли медиатора. Она стоит на границе миров, — рассказывает филолог. — И там есть ритуал, который только кажется забавным: „Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом“. Почему герой её поворачивает? Потому что она стоит так, что в неё может войти только мёртвый человек. Баба-Яга — персонаж мёртвый. А он пришёл со стороны жизни, он живой. И ему нужно, чтобы мироздание повернулось к нему нужной стороной, в которую он может войти».

Дальше — больше. Он входит в избушку, вредничает: «Ты бы меня сначала накормила, напоила, в баньке выпарила, а потом бы и расспрашивала». То есть Иван Ягу не боится, не ощущает врагом.

«Иван приходит к Бабе-Яге как к родственнице, — поясняет Екатерина. — Как уверены исследователи мифов, к умершей родственнице. Она для него посредница. И именно она рассказывает, где находится царство Кощея Бессмертного и где его смерть».

Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Firk.aif.ru%2Fsociety%2Fskazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo&t=%D0%A1%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%88%D0%BE%D1%82&h=2b004d0554ac828edcf80878ef500d97cf78904d" title="https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo" target="_blank" rel="nofollow noopener">Скриншот</a>

Фото: Скриншот

К слову сказать, Кощей — это не относительно безобидный персонаж, как его часто представляют в фильмах-сказках. Это абсолютное зло. Это смерть, которую надо победить.

И герой парится в баньке (покойника моют перед погребением), Баба-яга поит и кормит путника (поминки по умершему), он обязательно ночует в избушке (ночь — время перехода из одного состояния в другое). Ивану необходимо попасть в мир иной, чтобы обрести силу.

Свадьба или поминки

Свадьба. Невеста в белой фате и белом платье. Накануне она провела девичник — простилась с подружками. Родители всплакнули, провожая её замуж. Прежней девушки больше нет — и фамилия другая.

«Русский свадебный обряд, как и любой другой, во многом пересекается с ритуалом похоронным. Тут и оплакивание невесты, и смена имени, — говорит Екатерина. — Почему она плачет, почему все над ней плачут? Потому что для своей семьи она умирает. По старой традиции её еще и мыли в бане — чтобы она прошла водную границу так же, как проходит её покойник. Почему получает новое имя? Потому что становится продолжательницей другого рода — рода мужа. И сказки о девушках эту модель повторяют».

Кадр из фильма «Морозко», 1965 год Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Firk.aif.ru%2Fsociety%2Fskazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo&t=%D0%9A%D0%B0%D0%B4%D1%80%20%D0%B8%D0%B7%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0&h=212eff591de25f9718d2fd9a44f096255de53543" title="https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo" target="_blank" rel="nofollow noopener">Кадр из фильма</a>

Кадр из фильма «Морозко», 1965 год Фото: Кадр из фильма

В большинстве девичьих сказок есть сирота, которую третирует мачеха, она хочет от неё избавиться. Почему?

«На это есть практическая цель — ей нужны ресурсы, чтобы выдать замуж собственную дочь, дать ей приданое. А часто и не одну, — после объяснений Екатерины сказка становится житейской ситуацией. — А тут лишний рот, во-первых. Во-вторых, ещё и конкуренция. И вот они её то в лес увозят, то в колодец заставляют прыгать. Короче, её задача — умереть. Есть жуткая и очень древняя сказка: в избе погас огонь, мачеха оправила сироту к Бабе-Яге. Девочка приходит к ней, выполняет все указания (тут ей помогает говорящая куколка, которая осталась от матери — это помощь предков). Она приносит огонь в черепушке, все пугаются и сгорают. И уже она становится единственной невестой».

Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Firk.aif.ru%2Fsociety%2Fskazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo&t=%D0%9A%D0%B0%D0%B4%D1%80%20%D0%B8%D0%B7%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0&h=212eff591de25f9718d2fd9a44f096255de53543" title="https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo" target="_blank" rel="nofollow noopener">Кадр из фильма</a>

Фото: Кадр из фильма

Менее жуткий вариант того же сюжета — сказка про Мороза Ивановича, который, как и Кощей, олицетворяет смерть, а вовсе не нынешнего Деда Мороза с подарками.

«И здесь сюжет лаконичный: девочка падает в колодец, попадает к Морозу, служит ему, взбивает перины, подметает дом. Он доволен и отправляет ее домой с подарками. Завистливая падчерица ныряет туда же, делать ничего не хочет. Мороз превращает её в льдину. И всё. А „12 месяцев“ — это лишь красивое толкование сказки. Что мы имеем? Девушка проходит, скажем так, предбрачный этап испытательный, и она получает от Деда Мороза, от бог знает кого ещё, приданое, и её берут замуж. Или нет».

Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/skazka__lozh_kuda_na_samom_dele_katitsya_kolobok_i_gde_tridevyatoe_tsarstvo_14286018?u=https%3A%2F%2Firk.aif.ru%2Fsociety%2Fskazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo&t=%D0%9A%D0%B0%D0%B4%D1%80%20%D0%B8%D0%B7%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0&h=212eff591de25f9718d2fd9a44f096255de53543" title="https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-katitsya-kolobok-i-gde-tridevyatoe-carstvo" target="_blank" rel="nofollow noopener">Кадр из фильма</a>/ Морозко

Фото: Кадр из фильма/ Морозко

Всё это говорят учёные, прямые отголоски славянских мифов и тех испытаний, которые, видимо, реально существовали в очень давние времена.

И тут поневоле задумываешься. А мы в своей жизни на кого больше похожи: на Ивана-царевича или Ивана -дурака? Преодолеваем препятствия, организовываем на подвиги других или плывём по течению?

«Это от психотипа каждого отдельного человека зависит, — считает Екатерина Сумарокова. — Всех людей, весь народ „под одну гребёнку“ мерить нельзя. Кто-то герой, кто-то плут, кто-то великий организатор. Нужны и такие, что будут ждать у моря погоды. Один более дипломатичный, другой более сильный и уверенный в себе, третий способен долго ждать случая. Во всём нужно равновесие».

https://irk.aif.ru/society/skazka-lozh-kuda-na-samom-dele-ka...

Показать полностью 8
13

Из-за леса, из-за гор...

Из-за леса, из-за гор...

Ввиду моего недавнего увлечения фольклором, я не мог обойти вниманием такой устный жанр как частушка. В частности – частушка матерная. И, в качестве примера глубинных смыслов, вложенных в простые тексты, я приведу вам одну весьма известную:

«Из-за леса, из-за гор
Показал мужик топор
Да не просто показал –
Его к хую привязал!»


На первый взгляд перед нами частушка-кек о деревенском дурачке, раздобывшем полезный инвентарь. Но наш молодец не так-то прост.

«Из-за леса, из-за гор…» - вдумайтесь, зачем он пошел в такую даль, чтобы демонстрировать топор? Что ему с крыльца не показывалось? А-а-а, все не так просто. Лес здесь – загробный мир. Притом, лес имел такое значение не только у древних славян, но и у греков – вход в царство Аида находился за рощей кипарисов, а у германцев священные рощи служили местом захоронения, и тоже принадлежали мертвым. Вспомните, даже у Данте, перед входом в ад, он «земную жизнь пройдя до половины, очутился в сумрачном лесу». И путь туда был неблизкий – не только из-за леса, но и из-за гор. Подумайте, где находились ближайшие к славянам горы? То-то же. Горы усиливают значение границы и напоминают могильные курганы – место, откуда вернуться не так-то просто. Юноша, входя в лес, символически умирает, встречается с предками, проходит испытания и возвращается в племя взрослым. Поэтому из-за леса появляется уже не мальчик, а «мужик»: ритуал уничтожил прежнюю личность и наделил его новым статусом.

Топор здесь - знак профессии, назначенной предками. Загробный лес определил, кем юноша станет среди живых: лесорубом, охотником, воином и добытчиком. В архаическом обществе эти занятия ещё не разделены. Один человек и рубит деревья, и строит избу, и добывает мясо и защищает племя. Топор заключает весь набор мужских обязанностей. Поэтому герой не держит его в руке, а привязывает… куда привязывает, соединяя социальную роль с ролью биологической. Орудие становится частью тела, и «мужиком» - мужчиной, полноценным членом племени - его делает не топор или хуй по отдельности, а все вместе. Привязанный топор означает, что мужчина и профессия теперь неразделимы: от полученной роли нельзя отказаться, как нельзя отстегнуть собственный хуй.

«Да не просто показал» обозначает кульминацию обряда. Герой хвастается новым статусом перед своими соплеменниками: он вернулся из загробья, преодолел все испытания, был признан предками и наделен сакральным знанием, а также священным инструментом. И, я уверен, за пределами четверостишия видны радостные соплеменники и родня, празднующие его возвращение и назначение.

Обсценная шутка сохраняет память о представлении инициированного общине. Мальчик умер, а из-за леса вышел взрослый мужик — гордый, вооруженный и полезный для племени.

Извините, эта сова треснула, несите следующую. Шендеров, если что, не упоролся, а данный пост несет в себе ни что иное, как шутку-минутку, которая позволяет вам также увидеть на ярком примере, как легко натянуть друг на друга факты и выдать стройную гипотезу, не основанную НИ НА ЧЕМ! А самое раннее упоминание этой частушки относится, кстати, аж к 1986 году, но истинную популярность ей подарила группа «Сектор Газа».

Показать полностью 1
66

Банная нечисть

На самом деле, речь пойдет не столько о красавице-монстротяночке Обдерихе, любительнице сходить с мальчиками в сауну, сколько о бане как таковой.
Современная баня обычно похожа на что-то европейско-минималистично-элитное с псевдославянским вайбом: резные наличники, отшкуренные до лаковой гладкости доски и обязательно какой-нибудь смешной бородатый банник на стене. Венички пахучие, обязательно ароматизатор, чтоб добавлять в водичку и полотенца с надписью «Здесь отдыхают душой». Но когда-то, притом, совсем недавно, настоящая крестьянская баня была устроена иначе. Без души в ней, конечно же, не обходилось, но вот отдыхать…

Традиционно баня стояла на отдалении от жилого дома, нередко ближе к воде (для очевидного удобства). Крестьянскую баню на Руси вплоть до ХХ века топили по-чёрному: дым из каменки сначала заполнял помещение, а выходил через небольшое отверстие или окошко, отчего на стенах всегда был толстый слой копоти. Внутри было темно, жарко и тесно, раскалённые камни трескались, вода кипела, угаром, а разогретые бревна могли вспыхнуть от одной искры. И это не говоря уже об угарном газе. Ничего удивительного в том, что в массовом сознании именно баня стала главной вотчиной придомовой нечисти, да еще вдобавок, самой лютой. Не в последнюю очередь именно поэтому в нашем романе «Знаток: Узы Пекла» именно баня служит точкой перехода к тому самому Пеклу. Не только в художественной литературе, но и в массовом сознании баня являлась легального контакта с потусторонним миром. Здесь человек разоблачался до своего природного, дикого, а, значит, «бесовского» начала: снимал крест – «расхристывался», снимал пояс – «распоясывался» и любые другие обереги, избавлялся от одежды и оставался в чем мать родила лицом к лицу с темнотой, жаром и… всеми местными обитателями. В бане никогда не держали икон, не молились, не крестились, не поминали имя Господа. Впрочем, черта тоже старались не поминать – он-то здесь недалече. Таким образом, баня хоть и была рукотворным строением и находилась на освоенной территории, тем не менее, принадлежала человеку лишь отчасти – такие вещи, как изразцы, резные наличники, амулеты, талисманы, иконы и прочие атрибуты «красных углов» сюда не тащили, не желая ссориться с истинными хозяевами.

Нечистым местом баня считалась не только потому, что здесь с себя смывали грязь. В верованиях наших предков, как и во многих других (например, в синтоизме) крепко существовало понятие «скверны», и называлось оно «поганью», «нечистым». А нечистым становилось в первую очередь всё пограничное, не принадлежащее полностью ни одному миру. Например, кровь, ногти, щетина. Вроде как человек, с которого их сняли – вот он, стоит, живой. А какая-нибудь срезанная бородавка – вроде как и нет. Хотя, все еще принадлежит ему, но уже находится по ту сторону жизни. С какой стороны ни посмотри: духовно это очень грязные субстанции. И все из них копились под крышей бани. В том числе и куда БОЛЕЕ грязные вещи.
Кроме мытья, в бане лечили, занимались женскими делами, а главное — принимали роды. У такого выбора имелись вполне логичные причины: отдельное помещение можно было протопить, нагреть горячей воды, ну а главное – роженица (или больной) не смущал бы ни криками, ни запахами домочадцев.
Однако практическое удобство не отменяло опасности данного действа. Беременность в целом считалась весьма… рискованным состоянием. Народная поговорка гласила: «С животом ходить — смерть на вороту носить». И до появления современной медицины роды действительно могли закончиться смертью матери, новорожденного или обоих, чтоб не мелочиться, а потому будущая роженица воспринималась как человек, стоящий одной ногой в могиле. Женщина так-то сама по себе сорт оф портал в загробный мир: ребенок приходит из небытия, нередко сразу же туда возвращается прямо в процессе рождения, а женщина в процессе (извините) открытия этого портала сама теряет много крови, слабеет и нередко теряет сознание, то есть ВРЕМЕННО УМИРАЕТ. Или не временно. Соответственно, такие страшные вещи – как втом числе и обмывание покойников - должны происходить в наиболее подходящем для этого месте.

Важно понимать, что большую часть фольклора как создавали (в процессе формирования правил, ритуалов и обычаев) так и записывали мужчины. А для мужчины беременность, уж извините, дамы, ОЧЕНЬ страшное состояние, которое мы даже в полной мере осмыслить не можем. Еще с древнего иудаизма повелось верование, что женские крови полны этой самой «скверны», и современные благочестивые иудеи отселяют жен в отдельные комнаты, чтобы с ними не пересекаться в их «критические дни». В цыганских общинах если женщина ударит мужчину юбкой по лицу – это считается страшным оскорблением и проклятием, а в домах женщинам, вошедшим в детородных возраст, запрещено подниматься на второй этаж, чтобы «махарипэ» - их женская «скверна» не стекала на сидящих на первом этаже мужчин. Что уж говорить о родах, когда женщина орет, воет, выгибается, истекает кровью пополам с говном, помимо ребенка рожает еще и какой-то пузырь, а в итоге может умереть. И за представлением о «нечистой роженице» действительно легко понять мужской страх перед телом, способным одновременно производить и жизнь, и смерть. Таким образом, роженица воплощала не чистое материнское созидание, знакомое современному миру больниц, а неделимую петлю рождения и смерти. Кое-где даже верили, что, если вылить на раскаленную каменку воду, в которой стирали менструальную рубаху, из нее послышатся детские крики. А из забавного: задержавшуюся плаценту приманивали возгласами «кис-кис» или «цып-цып». Если же задерживался младенец – ему предлагали сахарку. Да, именно туда. Прям в самую… суть.

И по многим поверьям, именно роды заселяли новую баню нечистью. И речь не о баннике, типичном полуязыческом-полуправославном домашнем «черте», речь о его жене. Ее также называли банницей, баенницей или баенной матушкой, однако, чаще мы привыкли слышать слово «Обдериха».
Обдериха могла появиться после того, как туда впервые приводили невесту, роженица рожала и мылась или там впервые мыли новорожденного. В отдельных рассказах она возникала из родильной крови и нечистот, а число обдерих связывали с числом детей, появившихся в этой бане. Есть и предположения, что Обдерихи – это дети, которые из бани так и не вышли, или еще хуже, дети нерожденные, которых помогла скинуть повитуха.
Оба персонажа считались злобными даже по меркам русской низшей мифологии. Банник пугал, швырялся камнями, насылал угар, ломал конечности и мог запарить человека до смерти, но по большей части, следил за соблюдением банных обрядов и не лютовал попусту, то вот Обдериха... Обычно она выглядела как заросшая волосами по пятки баба или старуха со светящимися глазами и огромными зубами, иногда расчесывала на полке длинные зеленые волосы, принимала облик кошки, собаки или теленка и могла явиться под видом знакомой женщины.

Погоняло свое Обдериха получила наибуквальнейшим из способов. Если вдруг ей кто не нравился, или тем более – нарушал правила бани: вошел с крестом, не напросился, пришел на четвертый пар – она обдирала кожу. Притом, былички не отличались ложной скромностью, и вполне себе в подробностях описывали, как людей находили в бане со спиной, разодранной в лоскуты. А вот у банника единого портрета не существовало. Его видели голым стариком, выпачканным сажей или черным лохматым мужиком и маленьким существом с огромной головой, зеленой бородой и огненными глазами. Его руки были покрыты шерстью, а на концах имелись железные когти.

Самым легким способом разозлить банную нечисть было прийти «не в свою смену». Если свято место, согласно народной мудрости, пусто не бывает, то на нечистом и плюнуть негде. Большая семья или, допустим, артель батраков не помещалась в бане одновременно, поэтому заходили группами. Первые получали сильный жар, горячий кипяток и сравнительно сухой воздух. После нескольких смен помещение насыщалось влагой, а вот температура все еще оставалась высокой. Дышать становилось все тяжелее, угарный газ накапливался, что в свою очередь вызывало головокружение, затрудненное дыхание и приступы паники. К четвертому пару концентрация факторов была как раз таковой, что человек рисковал уже не выйти из бани живым. Именно поэтому последний пар оставляли хозяину и гостям: чертям, лешим, овинникам, кикиморам и прочей сельской администрации. Для них сохраняли воду, мыло и свежий веник. Эта граница между мирами всегда была густонаселена: в бане могли показываться черти, бесы, кикиморы, анчутки и безымянные существа, которых называли шишками или нядобриками. На Святки в Калужской губернии там ожидали святочниц — демониц, которые плясали, пели без слов и выковыривали длинными когтями куски мяса из неудачно подвернувшегося человека. А в Великий четверг в бане парились умершие родственники: для них топили печь, грели воду, оставляли чистое белье, полотенца, еду и уходили. На полу рассыпали пепел, чтобы утром проверить – остались ли следы босых ног.

Банный этикет запрещал приходить ночью, париться в большие праздники и на Святки, мыться последним в одиночку, ругаться, пьянствовать и без причины тревожить хозяина. Особое табу запрещало торопить моющегося. В сибирских деревнях даже существовал глагол «скорекать» — кричать человеку, чтобы он скорее заканчивал. В одной быличке муж крикнул жене, мывшейся в бане, чтоб она поторапливалась. Ответа не было, а затем из окошка вылетела женская нога. Банник, так сказать, включил экспресс-режим стирки. Хотя иногда хозяин честно предупреждал парящегося, что тот засиделся в гостях. Один припозднившийся мужик услышал из-за каменки: «Парься жарче, чтобы было шкуру снять ловче». Он выбежал голым на мороз и добрался до дома босиком. Как видите, понимать намеки очень важно. С хозяином, кстати, пытались договариваться. После мытья ему оставляли воду, мыло, веник и благодарили за баню. А в новую баню приносили ржаной хлеб с крупной солью. Если же произошел пожар (что происходило постоянно сплошь и рядом), то прежде, чем воспользоваться новой баней, нужно было задушить неощипанную черную курицу и закопать под порогом в Чистый четверг, чтобы задобрить банника.

Младенцев в бане, кстати, тоже оставлять не стоило, тем более без присмотра: Обдериха, будучи бесплодной, как и полагается всей нечисти в постхристианском мире, могла подменить дитя каким-нибудь поленом или веником, наведя морок. А настоящий ребенок оставался жить в бане, где из него воспитывали новую обдериху-кикимору или еще что похуже. Впрочем, подменыши – это другая, тоже весьма грустная история.

При этом, баня в том числе прекрасно подходила для колдовства. Посудите сами – в лес или к какому-нибудь пруду идти не нужно, дом рядом, да и баня – почти человеческое жилье, только вот не освященное, что и позволяло нечисти тусить внутри. Во время святочного гадания девушка в полночь подходила спиной к открытой двери, задирала юбку и ждала прикосновения. Мохнатая рука обещала богатого жениха, голая — бедного. В банное окно также совали руку, но это было еще опаснее: хозяин мог сковать пальцы железными кольцами, как бы «забирая замуж» незадачливую невесту. Но гадание посредством нечистой силы – это та самая «русская рулетка», ведь одно из предсказаний ВСЕГДА предсказывает чью-то близкую смерть. Поэтому и гадали всегда компанией, потому что было доподлинно известно: если одной выпадет «суженый-ряженый», то какой-нибудь другой – встреча с Безносой. А после крещения Руси, когда позабылись традиции-обычаи, ритуалы инициации еле-еле сохранились в виде сказок, а колдовство и вовсе преследовалось по закону, именно баня стала последним прибежищем русских чернокнижников. Здесь передавали колдовское ремесло. Ученик снимал крест и доказывал готовность порвать с человеческим порядком, произносил клятвы, а на полке его ждало демоническое существо: огнедышащая собака или жаба. Ученик залезал в ее пасть, вылезал через… высирался, короче, и возвращался в людской мир уже «знающим». А вот ритуал, которым пользовались и обычные люди: в Пасху или на Святки в бане варили совершенно черную кошку, пока мясо не отделялось от костей. Затем садились перед зеркалом и поочередно брали кости. Та, с которой человек переставал видеть собственное отражение, считалась костью-невидимкой.

Кстати, если вдруг вам кажется, что ну ее нахрен такую баню, то как вам такая альтернатива? В селах, где отдельной бани не было, крестьянин забирался после топки прямо в печное горнило. Внутрь клали солому, ставили воду, передавали веник и свечу либо лампу, после чего отверстие снаружи закрывали заслонкой, чтобы стало жарче. Так мыли и маленьких детей. И, очевидно, без жертв не обходилось, но практика была, скорее, исключением, так что никакого «печника» в русском фольклоре нет. Зато есть еще вот такая веселая практика: нередко крестьяне, чтобы подшутить, бросали в банную печь корни, листья и цветки белены. Мазало с такого дыма знатно, привидеться тоже могло всякое, но гораздо чаще люди просто теряли сознание и из бани уже не выходили. Там уж не только банник привидится. Да и Обдерихи есть вполне себе реальное воплощение в народной медицине: ишиасе (оно же воспаление седалищного нерва) больного заводили в баню и сильно растирали спину измельченным лютиком, чтобы прогреть нерв. Кожа от этого покрывалась чудовищными пузырями и ожогами. Чем не работа Обдерихи? Впрочем, как раз ее появление в фольклоре объясняется куда проще: если человек вдруг пойдет в баню один (допустим, в последний пар) и потеряет сознание от жара или угарного газа, то наутро проварится как курочка в бульоне, и при попытке его переместить, кожа с трупа сойдет буквально лоскутами. И вот это, кстати, нихрена не предания старины глубокой: угарный газ не имеет ни запаха, ни цвета. Монооксид углерода ВЕЛИКОЛЕПНО взаимодействует с нашими кровяными тельцами, лишая ткани кислорода буквально в 3-4 вдоха. И вы не успеете НИЧЕГО предпринять, потому что сообразите, что происходит с большим опозданием. Или даже не сообразите – мозг-то тоже лишился кислорода. Так что, в очередной раз я закончу тем же выводом: нечисть – это в первую очередь не пугалка, а предостережение. Мистифицированный способ донести технику безопасности. И если не хотите близко познакомиться с Обдерихой – избегайте задымления, не топите печь сырыми дровами и не закрывайте заслонку до тех пор, пока угли не прогорят полностью.

Показать полностью 12
6
Славянская мифология и сказки

Страшно, аж жуть

Белоснежка и семь гномов. / AndreasPraefcke / <!--noindex--><a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=http%3A%2F%2FCommons.wikimedia.org&t=Commons.wikimedia.org&h=501f0bed1eb58d5f0a64daadbd8b07b9a05fd431" title="http://Commons.wikimedia.org" target="_blank" rel="nofollow noopener">Commons.wikimedia.org</a><!--/noindex-->

Белоснежка и семь гномов. / AndreasPraefcke / Commons.wikimedia.org

В Великобритании издали сказки братьев Гримм в первой редакции 1812 года — то есть в самой кровавой и жуткой. Якоб и Вильгельм Гримм, как и Шарль Перро вместе с итальянским сказочником Джамбаттистом Базиле, сюжеты не придумывали, а переписывали народные предания для последующих поколений. От первоисточников кровь стынет в жилах: могилы, отрубленные пятки, садистские наказания, изнасилования и прочие «несказочные» детали. АиФ.ru собрал оригинальные сюжеты, которые вовсе не стоит рассказывать детишкам на ночь.

Золушка

Считается, что самый ранний вариант «Золушки» придумали в Древнем Египте: пока прекрасная проститутка Фодорис купалась в реке, орёл украл её сандалию и унес фараону, который восхитился маленьким размером обуви и в итоге на блуднице женился.

У итальянца Джамбаттиста Базиле, записавшего сборник народных легенд «Сказка сказок», все гораздо хуже. Его Золушка, точнее Зезолла, вовсе не та несчастная девочка, которую мы знаем по диснеевским мультикам и детским спектаклям. Терпеть унижения от мачехи ей не хотелось, поэтому она крышкой сундука сломала мачехе шею, взяв в сообщницы свою няню. Няня тут же подсуетилась и стала для девушки второй мачехой, вдобавок у нее оказалось шесть злобных дочерей, перебить всех девушке, конечно, не светило. Спас случай: однажды девушку увидел король и влюбился. Зезоллу быстро нашли слуги Его величества, но она сумела сбежать, обронив — нет, не хрустальную туфельку! — грубую пианеллу с подошвой из пробки, какие носили женщины Неаполя. Дальнейшая схема ясна: общенациональный розыск и свадьба. Так убийца мачехи стала королевой.

Актриса Анна Леванова в роли Золушки в спектакле «Золушка» режиссера Екатерины Половцевой в театре «Современник». Фото: РИА Новости / Сергей Пятаков

Актриса Анна Леванова в роли Золушки в спектакле «Золушка» режиссера Екатерины Половцевой в театре «Современник». Фото: РИА Новости / Сергей Пятаков

Спустя 61 год после итальянской версии свою сказку выпустил Шарль Перро. Именно она стала основой для всех «ванильных» современных интерпретаций. Правда, в версии Перро девочке помогает не крестная, а мать-покойница: на ее могиле живет белая птичка, исполняющая желания.

Братья Гримм тоже по-своему интерпретировали сюжет Золушки: по их мнению, вредные сестры бедной сиротки должны были получить по заслугам. Пытаясь втиснуться в заветную туфельку, одна из сестер отрубила себе палец, а вторая — пятку. Но жертва оказалась напрасной — принца предупредили голуби:

Погляди-ка, посмотри,
А башмачок-то весь в крови...

Эти же летающие воины справедливости в итоге выклевали сестрам глаза — тут и сказочке конец.

Красная Шапочка

История о девочке и голодном волке известна в Европе с XIV века. Содержимое корзинки менялось в зависимости от местности, а вот сама история была гораздо более неудачной для Золушки. Убив бабушку, волк не просто ее съедает, а готовит из ее тела вкусняшку, а из крови — некий напиток. Спрятавшись в кровати, он наблюдает, так Красная Шапочка с аппетитом уплетает свою же бабушку. Предупредить девочку пытается бабушкина кошка, но и она умирает страшной смертью (волк бросает в нее тяжелые деревянные башмаки). Красную Шапочку это, по-видимому, не смущает, и после сытного обеда она послушно раздевается и ложится в кровать, где ее поджидает волк. В большинстве версий на этом все заканчивается — мол, поделом глупой девчонке!

Иллюстрация в сказке «Красная шапочка». Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FPublic_domain&t=Public%20Domain&h=7dc2cb1b389b4fb4bb1cbce2fe8ab92df550692c" title="https://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain" target="_blank" rel="nofollow noopener">Public Domain</a> / Гюстав Доре

Иллюстрация в сказке «Красная шапочка». Фото: Public Domain / Гюстав Доре

Впоследствии Шарль Перро сочинил для этой истории оптимистичный финал и добавил мораль для всех, кого всякие незнакомцы зазывают к себе в кровать:

Детишкам маленьким не без причин
(А уж особенно девицам,
Красавицам и баловницам),
В пути встречая всяческих мужчин,
Нельзя речей коварных слушать, —
Иначе волк их может скушать.
Сказал я: волк! Волков не счесть,
Но между ними есть иные
Плуты, настолько продувные,
Что, сладко источая лесть,
Девичью охраняют честь,
Сопутствуют до дома их прогулкам,
Проводят их бай-бай по темным закоулкам...
Но волк, увы, чем кажется скромней,
Тем он всегда лукавей и страшней!

Спящая Красавица

Современная версия о поцелуе, разбудившем красавицу, — просто детский лепет по сравнению с оригинальным сюжетом, который записал для потомков все тот же Джамбаттиста Базиле. Красавицу из его сказки по имени Талия тоже настигло проклятье в виде укола веретена, после которого принцесса заснула беспробудным сном. Безутешный король-отец оставил в маленьком домике в лесу, но никак не мог предположить, что произойдет дальше. Спустя годы мимо проезжал еще один король, зашел в домик и увидел Спящую Красавицу. Недолго думая, он перенес ее на постель и, так сказать, воспользовался ситуацией, а потом уехал и забыл обо всем на долгое время. А изнасилованная во сне красавица через девять месяцев родила близнецов — сына по имени Солнце и дочку Луну. Именно они разбудили Талию: мальчик в поисках материнской груди принялся сосать ее палец и случайно высосал отравленный шип. Дальше — больше. Похотливый король снова приехал в заброшенный домик и обнаружил там потомство.

Иллюстрация в сказке «Спящая красавица». Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=https%3A%2F%2Fcommons.wikimedia.org%2Fwiki%2FMain_Page&t=Commons.wikimedia.org&h=d004e7d2b91dbf9d96c2d864818e7f05ea304100" title="https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page" target="_blank" rel="nofollow noopener">Commons.wikimedia.org</a> / AndreasPraefcke

Иллюстрация в сказке «Спящая красавица». Фото: Commons.wikimedia.org / AndreasPraefcke

Пообещал девушке золотые горы и вновь уехал в свое королевство, где его, между прочим, ждала законная жена. Супруга короля, узнав о разлучнице, решила ее истребить вместе со всем выводком и заодно наказать неверного мужа. Она приказала убить малышей и приготовить из них мясные пироги для короля, а принцессу — сжечь. Уже перед самым огнем крики красавицы услышал король, который прибежал и сжег не ее, а надоевшую злобную королеву. И напоследок хорошая новость: близнецов не съели, потому что повар оказался нормальным человеком и спас детишек, заменив их ягненком.

Защитник девичьей чести Шарль Перро, конечно, сказку сильно изменил, но не удержался от «морали» в конце истории. Его напутствие гласит:

Немножко обождать,
Чтоб подвернулся муж,
Красавец и богач к тому ж,
Вполне возможно и понятно.
Но сотню долгих лет,
В постели лежа, ждать
Для дам настолько неприятно,
Что ни одна не сможет спать....

Белоснежка

Сказку про Белоснежку братья Гримм наводнили интересными деталями, которые в наше гуманное время кажутся дикими. Первая версия была опубликована в 1812 году, в 1854 году дополнена. Начало сказки уже не предвещает ничего хорошего: «В один зимний снежный день королева сидит и шьёт у окна с рамой из чёрного дерева. Случайно она колет иголкой палец, роняет три капли крови и думает: „Ах, если бы у меня родился ребёночек, белый как снег, румяный как кровь и чернявый как чёрное дерево“». Но по-настоящему жуткой здесь предстает колдунья: она ест (как сама думает) сердце убитой Белоснежки, а потом, поняв, что ошиблась, придумывает все новые изощренные способы ее убить. В их числе — удушающий шнурок для платья, ядовитый гребень и отравленное яблоко, которое, как мы знаем, подействовало. Интересен и финал: когда все становится хорошо у Белоснежки, приходит черед колдуньи. В наказание за свои грехи она пляшет в раскаленных железных башмаках, до тех пор, пока не падает замертво.

Кадр из мультфильма «Белоснежка и семь гномов».

Кадр из мультфильма «Белоснежка и семь гномов».

Красавица и Чудовище

Первоисточник сказки — это ни много ни мало древнегреческий миф о прекрасной Психее, красоте которой завидовали все, начиная от старших сестер, заканчивая богиней Афродитой. Девушку приковали к скале в надежде скормить чудовищу, но чудесным образом ее спасло «незримое существо». Оно, конечно, было мужского пола, потому что сделало Психею своей женой при условии, что она не будет мучать его расспросами. Но, конечно, женское любопытство взяло верх, и Психея узнала, что ее муж вовсе не чудовище, а прекрасный Амур. Супруг Психеи обиделся и улетел, не обещая вернуться. Тем временем свекровь Психеи Афродита, которая с самого начала была против этого брака, решила вконец извести невестку, заставляя ее выполнять разные сложные задачи: например, принести золотое руно с бешеных овец и водички из реки мертвых Стикс. Но Психея все выполнила, а там и Амур вернулся в семью, и жили они долго и счастливо. А глупые завистливые сестры кинулись с утеса, тщетно надеясь, что и на них найдется «незримый дух».

Более близкая к современной истории версия была написана Габриэль-Сюзанн Барбот де Вильнев в 1740 году. В ней все сложно: Чудовище, по сути, несчастный сирота. Его отец погиб, а мать была вынуждена защищать свое королевство от врагов, поэтому воспитание сына доверила чужой тете. Та оказалась злой колдуньей, вдобавок хотела соблазнить мальчика, а получив отказ, превратила его в ужасного зверя. У Красавицы тоже в шкафу свои скелеты: она на самом деле не родная, а приемная дочь купца. Ее настоящий отец — король, согрешивший с залетной доброй феей. Но на короля претендует и злая колдунья, так что дочку ее соперницы решено было отдать купцу, у которого как раз погибла младшая дочь. Ну, и любопытный факт о сестрах Красавицы: когда зверь отпускает ее погостить у родных, «добрые» девицы специально заставляют ее задержаться в надежде, что чудище озвереет и съест ее. Кстати, этот тонкий родственный момент показан в последней киноверсии «Красавицы и Чудовища» с Венсаном Касселем и Леей Сейду.

Кадр из фильма «Красавица и чудовище»

Кадр из фильма «Красавица и чудовище»

https://aif.ru/culture/art/strashno_azh_zhut_originaly_izves...

Показать полностью 5
4

Kolobog из грибов опары против Белинского. У Колобка есть родственники в других странах

Первая публикация сказки о Колобке в России появилась в 1844 году в сборнике Екатерины Авдеевой «Русские сказки для детей, рассказанные нянюшкою Авдотьею Степановною Черепьевою». Позднее сказку обработал Константин Ушинский, а в 1873 году она появилась под номером 36 в «Народных русских сказках» Александра Афанасьева. К тому времени сборник Авдеевой выдержал уже семь переизданий.

https://science.mail.ru/news/54700-razveyan-mif-o-drevnem-pr...

Интересно, что первая публикация Колобка не вызвала восторга у всех современников. Как напоминает Крапчунов, Виссарион Белинский крайне негативно отозвался о сборнике Авдеевой и считал, что подобные произведения не следует давать детям.

«Про опару говорят, что «убежала», когда она поднимается выше края. А те, кто ставили хлеб дома на опаре, на закваске, особенно ржаной, знают, что расстаивание хлеба — процесс почти мистический и избежать его антропоморфизации сложно», — рассказал культуролог.

Еще один аргумент против слишком прямолинейного поиска исключительно древнеславянских корней — существование похожих историй у других народов. Крапчунов приводит в пример норвежскую сказку о сбежавшем блине, зафиксированную в 1840-х годах, американского «Пряничного человечка», впервые опубликованного в 1875 году, и «Джонни-пончика», записанного британским фольклористом Джозефом Джекобсом и опубликованного в 1890 году.

Все эти истории построены вокруг одного мотива — волшебным образом ожившая еда убегает от тех, кто собирается ее съесть. Подобные произведения относятся к международному фольклорному сюжету об «убежавшем блине».

Показать полностью 2
7

Домовой - не дед в тапках

Серия Секреты старых легенд
Домовой - не дед в тапках

Меня, как и многих, умиляет образ доброго старичка в интернете. Все рисуют домового как милого и немного пыльного, живущего за печкой, который если и напакостит, то только переставит тапки после пьянки.

Я копнула глубже и поняла, что нас жестоко обманывают.

Предки, судя по летописям и этнографии, были не сентиментальными дедушками, а герпетологами-любителями 😁

Версия 1. Змей-искуситель
Почти во всех древних текстах домовой — это уж. Маленький, шипящий, живущий прямо под половицей. Его нельзя было обижать, потому что если уж уползет - весь дом развалится и скотина сдохнет. Более того, ужей кормили молоком, в прямом смысле - наливали в блюдце на полу. А теперь представьте: вы просыпаетесь ночью, идете на кухню за водой, а на полу в лунном свете клубок змей пьют вашу ряженку. Приятно? Дедок с бородой как-то повеселее, правда?

Версия 2. Лягушка
А местами домового вообще считали лягушкой. Золотоглазой жабой, которая жила в подполе. Зачем? Чтобы в доме водились деньги. По логике древних, чтобы разбогатеть, надо подружиться с земноводным. Кстати, если жаба умирала - это считалось страшной трагедией, ее хоронили со всеми почестями. Представляете некролог: «Сегодня мы прощаемся с Василием Ивановичем, который 10 лет квакал в правом углу и приносил нам удачу в картах».

И главный удар:
Никаких печенюшек и стакана молока на ночь! Это придумано маркетологами 20-го века, чтобы продавать сувениры. На севере Руси домового кормили исключительно кровавыми жертвами. Закапывали под порогом убитую курицу или петуха (прямо тушку). Иногда кидали кусок хлеба, но с наговором, и тоже зарывали в грязь. То есть в то время как вы ставите на стол тарелку с шоколадным печеньем для «дедушки», правильный язычник взял бы лопату, пошел в курятник и устроил там хоррор.

Вывод:
Домовой - это не тот, кто гладит вашего кота. Это либо ползучий гад, либо прыгучий гад, либо бестелесная сущность, требующая мяса.

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!

Темы

Политика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

18+

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Игры

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юмор

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Отношения

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Здоровье

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Путешествия

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Спорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Хобби

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Сервис

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Природа

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Бизнес

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Транспорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Общение

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юриспруденция

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Наука

Теги

Популярные авторы

Сообщества

IT

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Животные

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кино и сериалы

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Экономика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кулинария

Теги

Популярные авторы

Сообщества

История

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Недвижимость и ремонт

Теги

Популярные авторы

Сообщества