Вивекананда указывал, что имя «Кришна» буквально означает «черный» или «темный». В своих речах (в частности, в цикле «Лекции от Коломбо до Алморы») он задавал прямой вопрос западным индологам: если бы ведические арии действительно презирали темнокожих людей, почему их величайшие национальные герои и божественные воплощения — Рама и Кришна — всегда изображаются темнокожими (цвета грозовой тучи)? Почитание Кришны всеми слоями общества служило для него доказательством отсутствия расового раскола в древней традиции.

Вивекананда утверждал, что понятие «арий» в Индии определялось духовной культурой и следованием дхарме, а не цветом кожи или формой черепа.

Помимо историко-этнографического аспекта, Вивекананда объяснял темно-синий цвет Кришны философски: Бесконечность предстает человеческому зрению темной — точно так же, как бездонное небо или глубина океана кажутся синими или иссиня-черными.

Вивекананда неоднократно акцентировал внимание на том, что Кришна принадлежал к сословию кшатриев (воинский род Ядавов). Он отмечал, что именно кшатрии в индийской истории (включая Будду и составителей Упанишад) выступали главными проводниками универсализма, преодолевавшими узкие сословные и ритуальные барьеры.

Свами Вивекананда неоднократно высказывался на тему расовой дискриминации и положения афроамериканцев в США, а также лично сталкивался с проявлениями расизма во время своих американских поездок.

Во время поездок по южным штатам США Вивекананду из-за смуглого цвета кожи и восточной внешности часто принимали за афроамериканца и отказывали в обслуживании или заселении в отели. На недоуменные вопросы знакомых о том, почему он просто не объяснит администрации, что является индийцем, а не темнокожим американцем, Вивекананда возмущённо отвечал (зафиксировано в воспоминаниях Сестры Ниведиты): «Что! Возвыситься за счёт другого? Я пришёл на землю не для этого!»

Показателен случай на вокзале в Чикаго после триумфа на Парламенте религий: когда темнокожий носильщик подошёл пожать ему руку со словами: «Поздравляю! Я так рад, что один из наших победил!», Вивекананда тепло пожал ему руку и не стал разуверять его, посчитав важным морально поддержать человека.

Вивекананда резко критиковал псевдонаучные теории превосходства «белой расы». Сестра Ниведита в книге «The Master as I Saw Him» приводит его слова: «Если я и благодарен своему белокожему арийскому предку, то ещё больше благодарен жёлтокожему монголоидному, а более всего — темнокожему!»

Он подчёркивал, что цивилизация и культура исторически формировались общими усилиями всех человеческих рас, а не были исключительной заслугой европейцев.

В письме к видному индийскому чиновнику Харидасу Вихаридасу Десаи (1894 год) Вивекананда проводил прямую аналогию между угнетённым положением индийских народных масс и освобождёнными рабами Юга США: «Ближе всего к нашему народу стоят освобождённые рабы в США — темнокожие... Главный их порок — зависть. Ни один из них не может вынести, если его собрата хвалят или он идёт вперёд; они тут же готовы объединиться с белыми, чтобы сокрушить его».

В этом суждении он указывал на общую беду долгого рабства и колониального гнёта: разрушение внутренней солидарности, разобщённость и формирование «рабского сознания», которое преодолевается только образованием и пробуждением чувства собственного достоинства.

С точки зрения философии адвайта-веданты Вивекананда заявлял, что разделение людей по цвету кожи, национальности или касте иллюзорно, поскольку во всех проявляется одна и та же Божественная сущность (Атман). Он открыто обличал лицемерие западного общества, заявлявшего о христианской любви, но продолжавшего ущемлять права небелого населения.

А вот ещё, но не знаю, что это за выставка: