Когда оно заранее бессмысленно, то оно и бессмысленно.

Иначе только Господь не предаст, не отвлечется, не загонится, и ждет, когда захочешь на нем только циклится. А все вопросы что Его прямо не касаются - бессмысленны, по большому счету.
Даже возлюби ближнего, хотя оно и однозначно присутсвует в Религии, но во втором приближении неизвестно. Есть ведь такое, что "не было бы счастья да несчастье помогло.

Оно однозначно нужно, просто вконце ты уже должен очень серьезно взглянуть на каждый конкретный вопрос - насколько он реально благ в той ситуации.
Ну и пока не достиг вышины в возлюби Господа, в отношении к ближнему есть реальный прогресс,- такая духовная практика обучения самому "возлюби" в отношении живого.
_

Если же избежать кармы невозможно - то никакие усилия не смогут изменить ситуацию.

По карме приходит сам факт награды\наказания.
Степень же может быть совершенно разной. В этом милость.

Один за небольшой поступок поплатится крайне серьезно, а другой за такойже увидит кошмар во сне.
Такое только "прощение" можно вымолить, а от самого факта не избавится никакими "милостями".
_

возлюби ближнего нагло украдено из языческой религии, существовавшей задолго до христианства.

Это как дышать - сие нельзя "зарегистрировать как товарный знак".
Мог бы и сам догадаться.
_

Воздавать ли добром на зло?

Что касается обратного, то упускают суть: негодяев нужно останавливать. И просто словами получается не всегда.

Соответственно, делание дешевого добра может быть преступлением.
Например, подавать бомжу в переходе относится не к добродетельному поступку а греховному!
Ибо он все деньги пропивает, и ты становишься в этом соучастником.
_

Меня всегда удивляют люди, которые наделяют церковь несвойственными ей качествами, в данном случае политического субъекта.

Для меня и самого это было откровением: должна самым активным образом вмешиваться.
Ибо против математики не попрешь: возлюби ближнего вопиёт.

Те вопросы, где однозначно всплывает политическое сострадание к людям - должно поддерживаться церковью!
Для пользы государству нет, но именно многим людям однозначно важный вопрос.

М. (Махендранатх Гупта), будучи по профессии директором школы, отличался исключительной методичностью и дисциплиной. Помимо медитативных визуализаций, он предписывал преданным совершенно конкретные, осязаемые действия для повседневной жизни.

Можно выделить следующие физические и дисциплинарные практики, которые он регулярно давал мирянам:

1. Ведение духовного дневника (দিনলিপি — Дин-липи)

Как человек, создавший «Катхамриту» на основе своих ежедневных заметок, М. настаивал, чтобы ученики вели собственные духовные дневники. Практика заключалась в том, чтобы каждый вечер записывать прочитанное в священных текстах, услышанное на сатсангах или просто фиксировать мысли о Боге. Физический процесс письма помогал перевести услышанное (шравана) в стадию глубокого осмысления (манана) и надежно привязывал ум к объекту медитации.

2. Практика Брахма-мухурты (ব্রাহ্মমুহূর্তে জপ — Брахма-мухурте джапа)

М. требовал жесткого соблюдения режима. Ключевой практикой было пробуждение в «Брахма-мухурту» — между 3:00 и 4:00 утра. Его конкретная инструкция гласила: не нужно тратить время на долгие омовения или подготовку места. Следует просто сесть прямо в постели и немедленно приступить к джапе (повторению мантры) и размышлениям, пока ум находится в естественном состоянии покоя и еще не захвачен мирскими заботами (সংসারের চিন্তা — сонгсарер чинта).

3. Громкое чтение текстов (উচ্চস্বরে পাঠ — Уччхосворэ патх)

М. не рекомендовал читать «Катхамриту», Упанишады или Бхагавад-гиту про себя (только глазами). Практика заключалась в чтении вслух. Смысл этого метода физиологичен: когда человек произносит священный текст и одновременно слышит свой голос, задействуются сразу несколько органов чувств. Это создает гораздо более сильную концентрацию, не позволяя уму блуждать.

4. Хлопки в ладоши во время пения (করতালি দিয়ে নাম — Коротали дийе нам)

Прямая телесная практика, перенятая у Шри Рамакришны для борьбы с навязчивыми мыслями. М. учил: если ум одолевают тревоги или нечистые мысли, нужно петь имя Бога, громко и ритмично хлопая в ладоши. При этом он просил вспоминать образ Шри Рамакришны и его метафору: «Как стая птиц взлетает с дерева, если под ним громко хлопнуть в ладоши, так и птицы греха (পাপরূপী পাখি — папрупи пакхи) покидают дерево тела от хлопков во время воспевания Имени».

5. Регулярные «выходные ретриты» (ছুটির দিনে সাধুসঙ্গ — Чхутир динэ садхусонго)

Для семейных людей М. установил строгое практическое правило: выходные и праздничные дни не следует проводить дома в бытовых делах. Это время предписывалось использовать для физического выезда в монастыри (например, в Белурматх или Дакшинешвар). Нахождение в святом месте, наблюдение за жизнью отреченных монахов (садху) и физическое дистанцирование от дома были необходимым еженедельным «антидотом» против полного погружения в материальную иллюзию.

6. Тайное служение (গোপনে সেবা — Гопонэ шеба)

Давая предписания о благотворительности (помощи бедным или пожертвованиях ашрамам), М. ставил одно непреодолимое условие — абсолютную скрытность. Практика заключалась в том, чтобы совершать пожертвование так, чтобы никто не узнал имени дарителя. Это было не столько социальной помощью, сколько жестким методом отсечения эго (অহংকার — ахонкара), которое неизбежно растет, когда человек начинает считать себя «благодетелем».

В оригинальном бенгальском тексте «Шри Шри Рамакришна Катхамриты» есть зафиксированный эпизод, где Шри Рамакришна говорит непосредственно о моменте рождения Радхи. В разделе, посвящённом беседе о сущности Радхики (শ্রীরামকৃষ্ণ ও শ্রীরাধিকাতত্ত্ব — জন্মমৃত্যুতত্ত্ব), находятся следующие слова:

«তাই বৈষ্ণবদের গ্রন্থে আছে, রাধা জন্মগ্রহণ করে চোখ খুলেন নাই; অর্থাৎ এই ভাব যে — এ-চক্ষে আর কাকে দেখব? রাধিকাকে দেখতে যশোদা যখন কৃষ্ণকে কোলে করে গেলেন, তখন কৃষ্ণকে দেখবার জন্য রাধা চোখ খুললেন। কৃষ্ণ খেলার ছলে রাধার চক্ষে হাত দিছলেন।»

«Поэтому в вайшнавских писаниях говорится, что Радха, родившись, не открывала глаз — с такой мыслью: „На кого ещё мне смотреть этими глазами?" Когда Яшода, держа Кришну на руках, пришла посмотреть на Радхику, тогда, чтобы увидеть Кришну, Радха открыла глаза. А Кришна играючи прикоснулся ручками к глазам Радхи».

Шри Рамакришна приводил это предание о рождении Радхи, чтобы проиллюстрировать состояние абсолютной, однонаправленной преданности (ананья-бхакти). Согласно этому принципу, чистая сущность духовной любви с самого первого мгновения своего проявления отказывается воспринимать что-либо в этом мире, кроме Изначального Сознания (Кришны), делая Его первым и единственным объектом своего восприятия.