Книга Бытия, глава 18, стихи 16-33. Этот эпизод следует за гостеприимством Авраама, когда он принял у себя трех таинственных путников (олицетворение Святой Троицы). После предсказания о рождении Исаака путники собираются идти к Содому, и Господь решает открыть Свои намерения Аврааму.

Этот отрывок — не просто история о древнем городе. Это ключевой момент в библейском откровении, где нам открывается Бог, а праведник Авраам предстает как ходатай перед Ним за жителей Содома. Впервые в Писании человек вступает с Творцом в смелый, почти партнерский диалог, основанный не на страхе, а на доверии и справедливости.

Диалог построен как нисходящая лестница, где Авраам, с величайшим смирением и настойчивостью, последовательно снижает "планку" спасения.
Господь говорит:

«Утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!».

Это свидетельство особых, доверительных отношений. Бог не действует как тиран, без объяснения причин. Он открывает Свою цель:

«Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, так ли они поступают».

Бог не предрешил судьбу города без свидетельства. Он — судья праведный, исследующий обстоятельства.
Авраам начинает диалог:

«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?.. Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?»

Это не упрек, а апелляция к самой сути Божьей природы. Авраам уверен: Бог по определению не может быть несправедливым. Его вера основана на вере в абсолютное добро Творца.

Авраам начинает свой торг с пятидесяти праведников, постепенно снижая планку:

Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

Господь: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь] город».

45 праведников: Авраам, осмелев, снижает планку. Бог соглашается.

30 праведников: Торг продолжается. Бог снова согласен.

20 праведников: Авраам снова проявляет настойчивость. Милость Божья не иссякает.

10 праведников: Финальная и самая низкая цифра.

«Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять?» Господь: «Не истреблю ради десяти».

Традиционное толкование предполагает, что Авраам знал о своей семье в Содоме (Лот, его жена, две дочери и их мужья). 10 человек — это условно минимальное "критическое количество" для спасения города, покрывающее его ближайших родственников. Дойдя до этой цифры, он исчерпал все человеческие возможности и должен был положиться на Божью волю.

Диалог снимает с Бога образ бездушного карателя. Из этого диалога видно, что Бог справедлив. Он не наказывает слепо. Причина гибели Содома — не гнев Божий как эмоция, а крайняя степень греха, сделавшая жизнь в городе нравственно невозможной.

Бог милосерден. Он готов отменить приговор ради даже малого числа праведников.

Милость превозносится над судом (Иак. 2:13).

Авраам выступает здесь как прообраз пророка и ходатая. Он молится не за себя, а за других, даже за нечестивых. Его диалог — это модель молитвы: настойчивой, смелой, но при этом смиренной, основанной на вере. Он закладывает основу для будущих пророков, которые будут ходатайствовать за Израиль.

Эпизод подчеркивает колоссальную значимость даже небольшого числа праведных людей. Они являются "солью земли", духовным иммунитетом, удерживающим общество от окончательного распада. Гибель Содома показывает, что "критическая масса" зла была достигнута — не нашлось и десяти праведников.

Это не монолог всесильного Бога и не униженная просьба раба. Это диалог, в котором человек, доверяя Богу, смело взывает к Его же принципам. Это показывает, что Бог ищет отношений, в которых человек может расти в понимании Его воли.

Ангелы приходят в Содом и видят, что даже зять Лота воспринимает его предупреждение как шутку. Город погряз в грехе. Основным грехом, как показывает эпизод с требованиями жителей выдать им гостей, является агрессивная сексуальная безнравственность (отсюда термин "содомия") и глубокая социальная несправедливость.

Иез. 16:49: «Вот в чем было беззаконие Содомы… гордость, пресыщение и праздность… и руки бедного и нищего не поддерживала».

Набирается лишь четверо потенциально спасаемых: Лот, его жена и две дочери. Однако даже жена Лота, во время бегства из Содома, оглядывается назад, проявляя сердечную привязанность к греховной жизни, и погибает. Таким образом, условие "десяти праведников" не было выполнено. Правосудие Божье, исчерпав все возможности для милосердия, свершилось.

История торга Авраама за Содом — это не просто архаичный миф. Это вечное напоминание для нас. Наши молитвы за других имеют большое значение перед Богом. Мы призваны быть ходатаями, как Авраам. Бог — не грозный тиран, а любящий и справедливый Судья, чье милосердие безгранично, однако Его святость не может сосуществовать со злом.

Праведность людей — это не личное дело каждого, а фактор, оказывающий реальное влияние на судьбу всего общества. Мы призваны быть тем "малым стадом", которое несет свет в мир.

Диалог Авраама с Богом — это гимн надежды на то, что милосердие способно отсрочить суд, и суровое предупреждение о том, что рано или поздно зло, возведенное в норму, уничтожает само себя, когда в нем уже не остается места для праведности.

Войдя в храм, Рамакришна простерся перед изваянием и почтил Божественную Мать. Но он не соблюдал никакого ритуала поклонения. Он то преподносил цветы и сандаловую пасту к ногам изваяния, то клал их на свою голову. Закончив поклонение в этой своей собственной манере, он попросил Бхаванатха нести зеленый кокосовый орех, который был предложен Матери. Он также совершил поклонение образам Радхи и Кришны в храме Вишну.

Когда Учитель возвратился в свою комнату, он обнаружил, что прибыли и другие поклонники, в том числе Рам, Нитьягопал и Кедар. Все они поклонились Учителю, который сердечно приветствовал их.

Он спросил Нитьягопала: "Ты будешь что-нибудь есть сейчас?" "Да", - ответил поклонник. Нитьягопал, который был в возрасте двадцати трех или двадцати четырех лет и неженат, был как ребенок. Его ум постоянно парил в духовной сфере. Он посещал Учителя иногда один, а иногда в компании с Рамом. Учитель увидел возвышенное состояние его ума и стал очень любить его. Он отмечал время от времени, что Нитьягопал был в состоянии парамахамсы.

После того как Нитьягопал закончил есть, Учитель посадил его рядом с собой и давал ему различные наставления.

Одна женщина, в возрасте около тридцати одного года и большая поклонница, часто посещала Рамакришну и питала к нему высочайшее уважение. Она была под сильным впечатлением от духовного состояния Нитьягопала и, смотря на него как на своего собственного сына, часто приглашала его в свой дом.

Учитель (Нитьягопалу): "Ты ходишь туда?"

Нитьягопал (как ребенок): "Да. Она берет меня".

Учитель: "Остерегайся, праведник! Ходи туда только изредка, но не часто, - иначе ты соскользнешь со своего идеала. Майя есть не что иное, как "женщина и золото". Праведник должен жить вдали от женщины. Все гибнет там. "Даже Брахма и Вишну боролись за жизнь в том водовороте".

Нитьягопал внимательно слушал эти слова.

М. (про себя): "Как странно! Этот молодой человек развил состояние парамахамсы. Это постоянно повторяет Учитель. И все же есть вероятность его падения, несмотря на его высокое духовное состояние? Какое жесткое правило установлено для садху! Он может соскользнуть со своего идеала близко общаясь с женщинами. Как может обычный человек ожидать достичь освобождения, пока такой высокий идеал не утвержден праведными людьми? Женщина, о которой идет речь, очень благочестива, - но тем не менее существует опасность. Теперь я понимаю, почему Чайтанья наказал своего ученика, юного Харидаса, так сурово. Несмотря на запрещение своего учителя, Харидас разговаривал с одной поклонницей-вдовой.

Но он был санньяси. Поэтому Чайтанья прогнал его. Какое суровое наказание! Как строги правила для того, кто принял жизнь отречения! С другой стороны, какую любовь Учитель питает к этому поклоннику! Он предостерегает его даже сейчас, чтобы он не подвергся опасности в будущем".

"Остерегайся, праведник!" Эти слова Учителя прогремели в сердцах поклонников как отдаленные раскаты грома.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 8

«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

Что есть смерть? Что есть страх? Видится ли и в них облик Господа Бога? Спасайся бегством от зла, насилия и нищеты - и они настигнут тебя. Но посмотри им в лицо - и кошмар рассеется. Весь мир почитает покой и довольство, но лишь немногим под силу преклониться пред тем, что причиняет боль. Быть выше и того, и другого - вот идея свободы. Не пройдя этой вехи, свободу не обрести, ведь на долю человека выпадает всякое. Мы стремимся к Богу, но тело и земные начала сдерживают и ослепляют нас. Мы должны научиться любить Его средь грома и молний, в стыде, грехе и печали. Весь мир со дня сотворения поклоняется Богу праведному. Я же преклоняю колени и перед Богом греха. Прими и ты его, если посмеешь. Вот один путь к спасению. И снизойдет на нас Конечная Истина, которая есть порождение идеи Единства и противоречит представлению о том, что одна ипостась Бога величественнее другой. Чем глубже мы постигаем законы природы, тем больше принадлежим Богу, тем безоблачнее наше существование. Со временем врата ада и рая, грешник и праведник станут равны в наших глазах, и мы сможем сказать: «Я величайшее существо во вселенной». Покуда мы не научимся видеть во всем только Бога, грехи будут досаждать нам, и все мирские различия будут жить в нашем сознании, ибо мы равны лишь перед Богом и Духом. Не поняв, что все сущее есть Бог, мы не сможем постичь его единообразие.

Свами Вивекананда
Что такое религия