Православие

Один подвижник как-то сказал, что всякий православный христианин может поведать свое Евангелие, свою Радостную Весть о встрече с Богом. Конечно, никто не сравнивает такие свидетельства с книгами апостолов, своими глазами видевших Сына Божия, жившего на земле. И всё же мы, хоть и немощные, грешные, но Его ученики, и нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире. (с) Несвятые Святые, митрополита Тихона (Шевкунова)

Добрый день. Знаю, что на Пикабу есть немало православных пользователей. Всех нас Бог привел тайным образом в лоно церкви, однако у каждого этот призыв был свой, уникальным. Каждый из нас может рассказать свое Евангелие, как сказано выше. И в этом посте, хотелось бы, обсудить с православными участниками, братьями и сестрами, эту тему. Как с вами это произошло? Какая жизнь была до? Что стало после?

Как зачинщик, начну первый:

Моя семья не была никогда очень верующей. Мужчинам в семье было все равно и на церковь, и на Бога. Женщины верили, но делали это в душе. В церковь ходили только по большим праздникам, такие как Пасха, но помимо Бога, ещё верили и в гадалок, и в знаки на небе, и в предсказания, и в сны (что в православии несовместимо). Меня, естественно, ни Бог, ни церковь никак не интересовали. Крещен был, как и многие, из-за хайпа. Монастырь у нас находился неподалеку нашего дома. Регулярно были слышны колокола, но ни смотря на близость к церкви (физическую), я никогда не обращал внимание на неё. Для меня её будто не существовало, даже ни смотря на огромную территорию монастыря и высокие стены, массивные ворота, высокие золотистые купола. Хотя каждый раз я проходил мимо неё. Попы, монахини иногда встречались, но те молча проходили мимо, а я старался на них даже не смотреть. Мне было удобно делать вид, что их здесь нет. Батюшек и монахов, по какой-то причине, боялся и избегал. В церковь без родных я не заходил. В храме бывал только на Пасхе, на пять минут, постоять и посвятить куличи, а потом мы уходили, забывали о Боге и ели шашлык, обсуждали в этот день воскресный дела суетные и мирские.
Когда закончил школу, поступил в университет, то я вообще перестал ходить даже на Пасху. В моем окружении не было людей верующих, все что было связано с церковью вызывало у меня ощущение "кринжа". Помню, когда меня затаскивали родные на Пасху, я шел недовольный, понимая, что потрачу это время впустую и мог просто поесть пасхи с яйцами неосвященные, или вообще их даже не есть. Не было благоговейного отношения ни к Богу, ни к этому празднику. Это было обычным днем с самой обычной трапезой, но только чуть праздничной, потому-что был шашлык и родные собирались в этот день вместе.
Помню на работу пришел к нам батюшка, с певчими. Руководство пригласило его освятить помещения. Работал (и работаю) техническим специалистом, на заводе, в небольшом отделе на несколько человек. Когда батюшка зашел к нам в кабинет и начал кропить все вокруг, то я отводил вместе со всеми взгляд, ехидно усмехался, а когда он ушел, активно вступил в разговор, полный сарказма и смеха.

Но когда произошел переломный момент?

После 2022 г. Я перебрался из одного места в другое, по вынужденным обстоятельствам. Там моя вторая половинка (тоже не особо верующая) предложила сходить на Пасху, посвятить куличи. Если бы не поехал с ней, то поехала бы сама, поэтому согласился. Все это ещё оставалось формальностью, но тогда я хотя бы пошел в храм. Затем Бог так управил, что вернулся обратно на родину, и не зря.

Именно вернувшись домой, (через какое-то время) начали происходить непростые события. Мы не знали, где искать помощи и первое, что приходит в голову, когда другие люди тебе не могут помочь или отказываются, это идти в храм. Сперва это было через силу, неохотно. Я небрежно стоял, закатывая глаза от недовольства. Когда все крестились и кланялись - я напоказ этого не делал. Всем своим видом я давал понять, что находиться мне здесь не хочется, и лучше эти 3 часа я займусь чем-то другим. Это было настоящим мучением. Когда служба заканчивалась, то я нетерпеливо пулей вылетал за двери и раздраженный шел домой. Но идти было необходимо, так как действительно человек здесь был бессилен, а только Бог, которому я тоже не верил... но зато верила моя вторая половина (но и ей давалось непросто простоять на целой службе стоя).

Чудеса преображения начали происходить после посещения в один из дней монастырской лавки. Мы вошли купить что-то необходимое... не помню что... то ли икону домой, то ли свечи, то ли первую лампаду в дом (своих икон у нас не было. Были родственников, которые лежали в пыльном ящике, мы их достали и поставили на места, но это было не нашим). Первая лампадка, кстати, привела меня в ужас... "Как она должна гореть весь день?! Это же опасно! Это открытый огонь, не позволю!". Договорились, что будем гасить, когда дома никого не будет. Сейчас 50/50. Гасим, когда уходим надолго, так как дома есть животное (маловеры... эх...), но потом начали все больше доверять Богу, оставлять лампадки даже когда уходим на долгие службы, за покупками в город и т.д.
Так вот... в лавке я осматривал все от нечего делать. А я был любитель кожаных изделий (и вообще любых натуральных вещей)... мне нравилась качественная кожаная обувь, сумки, перчатки и прочие вещи. Заметил я красивый пояс (а у меня как раз не было тогда хорошего пояса). Кожаный, с хорошей тяжелой бляхой из латуни, из тиснением с молитвами на церковнославянском... не знаю... у меня возникло сильное желание его купить. Он стоил дорого и многие прихожане, я уверен, не могли просто так его позволить, но у меня с моей зарплатой (и ещё в таком раннем возрасте) эта возможность была раз плюнуть. Я его купил. Сперва просто носил. Потом начал носить даже напоказ из какой-то гордыни (потом перестал носить напоказ, понимая, что это нездорово и это странное желание, бесовское). Потом начал вникать в смысл написанного, думая, а вдруг спросят и я тогда попаду в неудобную ситуацию. На поясе была молитва 50-го псалма и Животворящему Кресту, а на тяжелой бляхе "Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое" с изображением церковных куполов и крестов. Потом я начал вникать в духовные проблемы, которые касались и нас. В интернете. Мир для меня перевернулся. Я начал пробовать молиться, доверять и любить Бога. И все это очень тяжело давалось. Но знаете как говорят: "Если даже вы это делаете без любви, то Бог, видя ваши старания, даст непременно вам эту любовь". И вот... наверное... только недавно я начал чувствовать эту любовь к Христу, понимая, что наверное уже не смогу без него. И очень надеюсь, что не предам его после.

Я полностью изменился. Человек, который беспокоился за каждую копейку, жмотился отдать даже малые деньги людям которые нуждались, стал проявлять хоть какую-то милость к людям, которых к нам посылал Бог. А там дальше была первая настоящая Пасха. Ночная служба, мысли о Боге, минимум куличей и больше духовного смысла... а ещё я впервые попытался поститься (пост держали неделю под конец, как новоначальные)... и даже спустя неделю отказа от непостной пищи... эти обыкновенные яйца были наслаждением. Обычно было тяжело доедать уже на половине, а тут мы съели все (уже с меньшим усилием). Затем пошел следующий пост... он дался легче с Божьей помощью. По гордости, я даже вне устава, пробовал себя на сухоядении (Бог не наказал меня за самоуправство, ведь по-хорошему нужно благословение, но за это я исповедовался).

Набили мы и шишек на начале духовного пути. А затем мы нашли себе духовного отца (и давно искали). Сперва я хотел напроситься в духовники к самому архимандриту, насельнику целого монастыря! Просто, больше никого мы и не знали... да и по гордости. Но потом, по его совету, мы несколько раз помолились, чтобы Бог дал сам духовника. И вот когда мы решили пригласить батюшку посвятить дом, я решил довериться Богу со словами: "Кто приедет, тот и будет духовником". Приехал батюшка с ростом богатыря, но добрый и очень духовный, скромный человек. Мы посидели за постным столом, поговорили. Но в духовные чада он нас не взял. Он боялся ответственности перед Богом, говорил что недостоин, сам грешен и только учиться. Потом мы снова решили пойти к архимандриту, а тот дал на раздумье нам срок две недели. Если за две недели не найдут себе духовника, то возьмет. А что потом? Потом, долго не думая, мне наверное подумалось: "Раз Бог дал уже, чего носом вертеть?". Попросились ещё раз к богатырю. И на этот раз он согласился. Растворились за это время и иллюзии (благодаря духовному отцу), возникло понимание, что священники - это тоже люди, как и мы, грешные и обычные. А церковь - это лечебница, корабль для спасения, куда приходят духовно больные люди, чтобы Иисус исцелил их слепоту, беснование, слабость.
Он и нам рассказывал, как пришел к Богу. И архимандрит. Их истории очень интересные. Одна построена была на треш фильме, который он посмотрел в молодости. Эта кинокартина ему показалась таким абсурдом, что он в итоге, обратился к первоисточнику - Библии, которую принесли ему сектанты, которые ходили тогда по двое и предлагали духовную литературу. А другая на мысли, посреди благоустроенной квартиры, с брендовыми вещами, с хорошими автомобилями: "А что дальше?"

P.S. Все беседы не по теме сразу блокируются. Пользователь улетает в бан.
Убедительная, человеческая, адекватная, просьба. Не лезть в тему, если вы её не поддерживаете (или если вас крутит/вертит/воротит/ломит от неё). Теги проставлены для людей православных, сообщество - Православие. Думаю все очевидно. Пройдите молча, пожалуйста, если повезло или неповезло вам попасть на этот пост, по странным стечением обстоятельств.

Думаю, что не надо уточнять их название. Православные итак знают сюжет))

Далее - эскизы к фреске:

Далее - погибшие фрески

Далее - пробная фреска на фрагменте стены "Змей искуситель"

Вот и всё, что я хотела рассказать о моей работе при храме.

Далее - Параскева Пятница, которую я из липы вырезала и, покрыв левкасом, расписала в иконописной технике. Покрыла олифой.

Выносной крест (плохо снято, к сожалению)

Далее - плохого качества фото и не очень удачные (не мои) барельефы, расписанные мной.

В храме Иоанна Богослова в селе Красное Краснопахорского поселения Новой Москвы. Этот пост про фреску "Богоматерь Одигитрия". Только для друзей)) Я потом напишу о том, почему я сменила работу, если будет кому-нибудь интересно)))

§ 65. О Священном Предании
...Современному апологету также часто приходится встречаться с произвольным перетолкованием Священного Писания со стороны непризванных учителей. Единственное, что может противопоставить им он, – это авторитет Предания. И православный апологет может с полной безопасностью ссылаться на него. При всём уважении древнейших учителей к устным преданиям, оно не доходило у них до слепого, непроверенного восприятия их. Представителями древней Церкви в отношении к Преданию был введен строгий критический элемент, было поставлено и твёрдо выдерживаемо формулированное позднее Викентием Лиринским (V в.) руководственное правило: считать за истинное Предание quod semper, quod ubique et ab omnibus creditum est (то, во что веруют всюду, всегда и все). Таким образом, Предание, записанное у отцов и учителей Церкви, в символах частных Церквей, постановлениях Соборов и т. п., носит на себе характер всеобдержности и апостольской первоначальности. Поэтому признаком истинности Священного Предания служит единодушное согласие всех отцов и учителей Церкви в учении о предметах Божественного Откровения или христианской веры. «Что у многих, – говорит Тертуллиан, – обретается единым, то не измышленно, а предано». «Ничего иного не одобряем, кроме одобренного Церковью» (Ориген). У отдельных отцов Церкви могут встречаться несогласия и разноречия по тем или другим вопросам веры, но на это нужно смотреть как на частное мнение каждого из них, а не как на выражение веросознания и Предания Вселенской Церкви. Римская церковь понимает consensus patrum не в смысле всеобщего согласия всех отцов Церкви, а как согласие отцов только известной эпохи, древней или новой, безразлично. При таком ограничении, конечно, легко обосновать на согласии отцов всякое учение, так как у отцов известной эпохи можно найти согласие в таком частном мнении, которое является господствующим в данную эпоху, хотя это нисколько не доказывает, чтобы данное мнение вытекало из Вселенского сознания Церкви. Так произошли все новые римские догматы (filioque, о непорочном зачатии Пресвятой Девы, главенстве папы). Но индивидуальные мнения отцов, хотя бы целой эпохи, не имеют общеобязательного авторитета. Когда отцы в известных пунктах вероучения отступают от Вселенского Предания, они теряют своё значение. Блж. Августин, Тертуллиан и др. представляют ясный пример этого. Протестантство совсем отвергает Священное Предание в качестве самостоятельного и равноправного со Священным Писанием источника Откровения. Но отвержение Священного Предания, разрыв с веросознанием и духом Вселенской Церкви явились очевидными причинами всякого рода колебаний и поражающих крайностей в направлении протестантской догматики, рационалистического и субъективного понимания Священного Писания. Несомненно, логичный, но, столь же несомненно, печальный вывод из такого положения протестантства сделал известный учёный-историк и не менее благочестивый Неандер: «Вы ещё верите в возможность объективной религии, мы давно перешли за эту черту и знаем, что нет другой религии, кроме субъективной». Незавидный прогресс! – прибавим мы. Конечно, одинаково неразумно было бы утверждать, что не может быть другого внешнего мира, кроме субъективного.

§ 66. О Церкви как хранительнице источников Откровения
...Римский католицизм первый виновен в том, что поставил независимость личного или областного мнения выше Вселенского единоверия. Папизм признаёт Церковь и Предание лишь в теории, в отвлечении, а на деле Папа обладает непогрешимым веросознанием. Новейшие, стоящие в противоречии с Преданием и соборным веросознанием Церкви, догматы непогрешимости Папы и непорочного зачатия Пресвятой Девы служат доказательством этого. Как протест против веры в непогрешимого Папу, Реформация только перенесла эту веру с одного лица на всех верующих христиан, точнее, на каждую отдельную единицу, поскольку каждый может изъяснять Священное Писание по личному разумению. Разница тут не существенная или качественная, а количественная. Но то и другое исповедание – римско-католическое и протестантское – оторвались от соборного единения с Церковью. Вот почему на Западе возникает и широким потоком разливается схоластическое богословие, отвлечённый аргумент. Вот почему прямое следствие на Западе – рационализм.
Ссылка