user10689599

Адвентисты говорят иное: ответы на эти вопросы и путь к бессмертию открыты в Библии, Слове Божьем, ясно и просто. Достаточно непредвзято изучать её с Божьей помощью, и каждый найдёт ответ. Но почему, могут возразить, только адвентисты видят в Библии то, чего не видят другие, ведь её читают миллиарды? Их Библия та же, что у других христиан, но они изучают её без человеческих толкований — комментариев отцов церкви, решений соборов, традиций и обрядов, признавая лишь её авторитет.

Путь к бессмертию через Библию

Исследуя Первую книгу Царств, мы видели, как библейское учение о душе искажалось в угоду язычеству, утверждая её бессмертие. Вторая заповедь — не сотвори кумира — попиралась созданием икон и статуй. Учение о молитве только Богу было заменено молитвами к людям. Осуждение амулетов и реликвий игнорировалось, и в христианство проникли суеверия. Многие церкви приравнивают Священное Предание к Писанию, а некоторые объявили главу церкви непогрешимым. Божья весть о любви и Евангелии была вытеснена Крестовыми походами и Инквизицией, а дух прощения — религиозной нетерпимостью. Всё это делалось людьми, читающими Библию, но запрещавшими её распространение, чтобы скрыть лжеучения. Реформация позволила людям увидеть разницу между папским христианством и религией Христа, но не все смогли отказаться от традиций, взяв за основу только Библию. Церковь адвентистов, возникшая в ходе Реформации и предсказанная в Откровении, сделала это, что признают даже её критики.

Библия указывает путь к вечной жизни через Христа: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6). Первый шаг — прийти ко Христу, раскаяться, осознав свою несостоятельность без Него. Второй — заключить завет через крещение: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Затем — стать частью Его церкви (Деян. 2:41—47), жить по Его закону (Ин. 14:15), нести Евангелие словом (Мф. 28:19—20) и жизнью (Ин. 13:35). Жизнь дана для подготовки характера к вечности. Без избавления от гордыни, злобы, клеветы и самоправедности с Божьей помощью нельзя войти в Небесный Иерусалим, где нет места этим порокам.

На примере героев Первой книги Царств видно, что это долгий и болезненный процесс. Но с Богом мы не упадём, а если упадём, Его помощь поднимет нас. Путь к бессмертию — это служение Богу и ближним, полноценная и радостная жизнь уже сейчас: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10). Это путь веры, доверия Богу и осознания зависимости от Него. На этом пути человек отказывается от алкоголя, наркотиков, зависти, порнографии, гордыни, приносящих лишь беды. Иисус ждёт каждого на этом пути, ведущем к Небесному Иерусалиму, в стороне от которого — огненное озеро гибели: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6:16).

После описания падения царя, явившегося к волшебнице, и зловещего явления духа, чьи слова ужаснули Саула, предрекая ему гибель, эти стихи о трапезе у колдуньи часто игнорируются как малозначительные. Казалось бы, обычный ужин! Все едят, когда голодны. Но именно эта кажущаяся незначительность вызывает вопросы. Зачем этот эпизод включён в 1-ю книгу Царств? Автор этой книги, как мы видели, не упоминает мелочей без причины, а если и делает это, то только когда они важны. Кроме того, описание ужина занимает треть объёма повествования об Аэндорской пещере, наравне с визитом Саула к колдунье и явлением духа. Можно было вовсе опустить этот эпизод или ограничиться одной строкой. Почему же автор так подробно описывает трапезу? К тому же, странно, что Саул, готовящийся к решающей битве и услышавший грозное пророчество, думает о еде. Интересны и детали: отказ царя, уговоры, характер пищи.

Чтобы понять это, вспомним, о чём говорилось ранее. Род занятий женщины, к которой пришёл Саул, на еврейском обозначается как bcIt’wb, буквально хозяйка ‘wb или обладательница ‘wb, где ‘wb — это либо дух, либо инструмент общения с духами (Lust J. On Wizards and Prophets. Studies in Prophecy // Vetus Testamentum Supplement, 1974. P. 136—139). Она занималась спиритизмом, некромантией (Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 158), была хананеянкой (Орёл В., Фролов С. Ночная трапеза в Аэндоре // Вестник Древней истории, 1997, №4. С. 113), а среди хананеев некромантия была распространена. Важной частью их обрядов было вкушение пищи, символизировавшей связь с потусторонними силами (Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: АСТ, 1998. С. 522). Язычники освящали еду в храмах, а затем ели или продавали. Этот обычай сохранялся до времён апостолов, когда Павел писал об идоложертвенном (1 Кор. 8 глава).

Учёные, такие как У. Бойкен и Р.У. Клейн, считают, что подробное описание трапезы и уговоров подчёркивает отступление Саула от Бога Израиля и его погружение в язычество. Приняв пищу от аэндорской колдуньи, он символически вступил в союз с ней и через неё с нечистыми силами (Beuken W.A.M. 1 Samuel 28: The Prophet as „Hammer of Witches“ // JSOT, 1978, P. 3—17; Klein R.W. 1 Samuel. Waco, 1983, P. 272—273). Исследования подтверждают, что у хананеев общение с духами сопровождалось жертвоприношениями и поеданием опресноков (Орёл, Фролов. Указ. соч. С. 112—115).

Какое страшное зрелище: царь Израиля, некогда заставлявший трепетать народы, теперь, переодетый, дрожа от страха, вступает в связь с нечистыми духами через их жрицу, принимая от неё еду. Он пытается отказаться, понимая значение этой пищи, но уговоры колдуньи и свиты ломают его и без того слабую волю. Саул вошёл в пещеру с крохами надежды, ещё внешне принадлежа к народу Божьему. Вышел он словно живой мертвец, с опустошённой душой, под сатанинским ярмом. Свет нового дня для него уже не свет. Он идёт к гибели, осознавая это.

Врачи, часто замечают, что люди с неизлечимыми болезнями часто не осознают своей обречённости. Даже слабея, они верят в выздоровление, и эта вера творит чудеса. Саул был телесно здоров, способен сражаться, но безнадёжен. Он знал, что обречён, и не только он, но и его любимые сыновья, и в их гибели виноват он сам. Новый день занимался, воины готовились к проигранной битве, а царь надевал доспехи не для боя, а для смерти, которой, по сути, не будет.

После ужина в Аэндоре прошло 3000 лет, но сколько подобных трапез происходит! Уставшие, запутавшиеся люди идут к спиритам, магам, колдунам, употребляют освящённые снадобья. Языческие обряды проникли в христианство под видом крашеных яиц и куличей, связанных с культом Тенгри-хана, которому поклонялись тюрки и монголы, господствовавшие над Русью с 1236 по 1480 годы. Праздник весны 25 марта у тенгриан включал куличи, символизировавшие мужское начало, и два крашеных яйца, отражавшие фаллические культы Индии (Религии мира. В 2 т. Энциклопедия. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 217).

В католичестве и православии причастие приобрело языческий смысл: хлеб и вино якобы превращаются в плоть и кровь Христа (Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 1. С. 831). Это учение о пресуществлении, утверждённое в 1215 году на Латеранском соборе, поддерживалось чудесами на алтаре, праздником тела Господня (1264, 1311) и учением Фомы Аквината о присутствии в таинстве всего Христа (Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 243—245). Это низводит причастие до языческих представлений с элементами людоедства. Жертва якобы совершается священником, что противоречит Писанию: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27). Остатки хлеба обожествлялись, использовались как амулеты (Робертсон. Указ. соч. Т. 1. С. 329).

Проблема причастия и в том, что некоторые, зная истину, участвуют в обрядах отступивших церквей, где используют квасной хлеб и вино. Библия требует пресного: кто будет есть квасное… душа та истреблена будет (Исх. 12:15). Закваска и брожение — символы греха (1 Кор. 5:7—8). Чистый виноградный сок и пресный хлеб символизируют чистоту Крови и Плоти Христа. Причастие в отступивших церквях означает единение с ними, а не с Божьим народом. Ужин у колдуньи продолжается века, уводя людей к погибели.

Трагедия Саула, взывающего к небесам без ответа, повторится с миллионами перед Вторым Пришествием Христа. Люди, отвергавшие Бога и Его Закон, столкнувшись с природными катаклизмами и ужасом близкого конца, воззовут к Истине, но будет поздно: Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8:11—13). Саул, как и многие сегодня, пренебрегал Словом Божьим, не задумываясь о расплате. И в этот критический момент он обращается к колдунье!
Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней, и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей, на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился (1 Цар. 28:7—14).
Почему царь богоизбранного народа решился на помощь колдуньи? Ведь против них выступал Моисей, и сам Саул недавно изгнал их из страны (1 Цар. 28:3). По вере Израиля волшебники служили злым силам. И вот к этим силам Саул обращается, чтобы связаться с умершим пророком Самуилом, клянясь именем Бога, что не тронет колдунью. Это выглядит как вера, но на деле — клубок противоречий. Однако он не так запутан. Саул годами шел к этому. Во-первых, отступив от Бога, он был одержим злыми духами, ввергавшими его в депрессию или маниакальное возбуждение. Во-вторых, имена его сыновей. В 1 Паралипоменон имена сыновей Саула — хананейские: Нер родил Киса; Кис родил Саула; Саул родил Иоанафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху (1 Пар. 8:33—34). Во 2 Царств 4:1, 4 Ешбаал назван Иевосфей, Мериббаал — Мемфивосфей.
Никифор. Указ. соч. Т. 1. С. 468.
Как царь Израиля давал сыновьям имена в честь Ваала? Саул… не был очень стойким последователем Ягве. Его сыновей звали Ионатан, Мерибаал, Исбаал, Милкисуа; это доказывает, что он колебался между именами Ваала, Милика — Молоха и Ягве для обозначения божества.
Ренан. Указ. соч. С. 147.
Таким образом, Саул ни в коей мере не является убеждённым яхвистом… Более того, на него оказала глубокое влияние религия хананеев… Имя Баал входило составной частью в имена двух его сыновей: Эшбаал (Баал существует) и Мериббаал (Баал вознаграждает).
Грандт. Указ. соч. С. 86—87.
В доме Саула были статуи языческих божеств. В 1 Царств 19 главе Мелхола помогает Давиду бежать: Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ее положила козью кожу, и покрыла одеждою. И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но Мелхола сказала: он болен. И послал Саул слуг, чтобы осмотреть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его. И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа (1 Цар. 19:13—16). Это были домашние божки — tera phim, уложенные с козьей шерстью, чтобы обмануть убийц. Такие идолы были даже в семьях, преданных яхвизму.
Ренан. Указ. соч. С. 153.
Двоеверие процветало у Саула и его семьи. Они молились Ягве, но держали хананейских идолов и называли сыновей в их честь. Имя в древности имело вес, и это указывало на отступление Саула, приведшее к колдунье.
Сегодня двоеверие распространено. Многие на постсоветском пространстве считают себя христианами, посещают храмы на праздники, но живут не по Божьим законам. В церквях не преподают Закон, отменяя IV заповедь о субботе и нарушая II о кумирах. Верующие ходят к астрологам, экстрасенсам, верят в гороскопы и приметы. В учении церквей — языческие элементы: бессмертие души, поклонение реликвиям, иконам, святым, языческие праздники с яйцами и куличами.
Гиббон. Указ. соч. Т. 2. С. 32, 33, 30—31; Т. 3. С. 318—319.
Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1979. С. 166.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1990. С. 175.
Религии мира. Энциклопедия. В 2 т. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 217.
Эти суеверия и лжеучения, особенно о бессмертии души, подкрепляют спиритизм. Если души живы, как учат церкви, то спириты якобы общаются с ними. Будь учение библейским, обман злых сил был бы очевиден. Отступления церквей готовят к духовному падению и власти числа 666.
Саул шел к колдунье из безысходности, не анализируя причин, не желая оставить грех. В беде многие, как он, идут к экстрасенсам и колдунам. Перед Саулом в образе Самуила явился злой дух, годами влекший его к падению. Теперь, когда царь был духовно мертв, дух добил его, обличая правильными словами. Дьявол подталкивает ко греху, а затем объявляет, что пути назад нет. Так он использовал Нерона, Сталина, Гитлера, Ивана Грозного, Марию Кровавую, а потом отбросил их. Падение Саула зрело годами, и он сам к этому шел. Не идем ли мы к тому же?На пути к колдунье
Собравшись со всех уголков филистимской земли, войска готовились к нападению на Израиль: И собрались Филистимляне, и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе. И увидел Саул стан Филистимский, и испугался, и крепко дрогнуло сердце его (1 Цар. 28:4—5). Закаленный в боях Саул дрогнул. Не потому, что врагов было бесчисленное множество, превосходящее силы Израиля. Он дрогнул, ощутив пустоту. Впервые он ясно понял, что остался без Бога.
Царь принялся вопрошать Бога всеми известными ему способами, как делали его предшественники и он сам. Но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков (1 Цар. 28:6). Он совершал те же действия, что раньше: приносил всесожжения, молился один и с народом, искренне желая услышать Бога, но ответа не было. В жизни Саула сбылись слова, сказанные позже одним из его преемников: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость (Прит. 28:9). Пророк Исайя спустя века скажет о подобном: Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1:13—15). Богу нужно послушание.
Трагедия Саула, взывающего к небесам без ответа, повторится с миллионами перед Вторым Пришествием Христа. Люди, отвергавшие Бога и Его Закон, столкнувшись с природными катаклизмами и ужасом близкого конца, воззовут к Истине, но будет поздно: Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8:11—13). Саул, как и многие сегодня, пренебрегал Словом Божьим, не задумываясь о расплате. И в этот критический момент он обращается к колдунье!
Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней, и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей, на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился (1 Цар. 28:7—14).
Почему царь богоизбранного народа решился на помощь колдуньи? Ведь против них выступал Моисей, и сам Саул недавно изгнал их из страны (1 Цар. 28:3). По вере Израиля волшебники служили злым силам. И вот к этим силам Саул обращается, чтобы связаться с умершим пророком Самуилом, клянясь именем Бога, что не тронет колдунью. Это выглядит как вера, но на деле — клубок противоречий. Однако он не так запутан. Саул годами шел к этому. Во-первых, отступив от Бога, он был одержим злыми духами, ввергавшими его в депрессию или маниакальное возбуждение. Во-вторых, имена его сыновей. В 1 Паралипоменон имена сыновей Саула — хананейские: Нер родил Киса; Кис родил Саула; Саул родил Иоанафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху (1 Пар. 8:33—34). Во 2 Царств 4:1, 4 Ешбаал назван Иевосфей, Мериббаал — Мемфивосфей.
Никифор. Указ. соч. Т. 1. С. 468.
Как царь Израиля давал сыновьям имена в честь Ваала? Саул… не был очень стойким последователем Ягве. Его сыновей звали Ионатан, Мерибаал, Исбаал, Милкисуа; это доказывает, что он колебался между именами Ваала, Милика — Молоха и Ягве для обозначения божества.
Ренан. Указ. соч. С. 147.
Таким образом, Саул ни в коей мере не является убеждённым яхвистом… Более того, на него оказала глубокое влияние религия хананеев… Имя Баал входило составной частью в имена двух его сыновей: Эшбаал (Баал существует) и Мериббаал (Баал вознаграждает).
Грандт. Указ. соч. С. 86—87.
В доме Саула были статуи языческих божеств. В 1 Царств 19 главе Мелхола помогает Давиду бежать: Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ее положила козью кожу, и покрыла одеждою. И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но Мелхола сказала: он болен. И послал Саул слуг, чтобы осмотреть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его. И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа (1 Цар. 19:13—16). Это были домашние божки — tera phim, уложенные с козьей шерстью, чтобы обмануть убийц. Такие идолы были даже в семьях, преданных яхвизму.
Ренан. Указ. соч. С. 153.
Двоеверие процветало у Саула и его семьи. Они молились Ягве, но держали хананейских идолов и называли сыновей в их честь. Имя в древности имело вес, и это указывало на отступление Саула, приведшее к колдунье.
Сегодня двоеверие распространено. Многие на постсоветском пространстве считают себя христианами, посещают храмы на праздники, но живут не по Божьим законам. В церквях не преподают Закон, отменяя IV заповедь о субботе и нарушая II о кумирах. Верующие ходят к астрологам, экстрасенсам, верят в гороскопы и приметы. В учении церквей — языческие элементы: бессмертие души, поклонение реликвиям, иконам, святым, языческие праздники с яйцами и куличами.
Гиббон. Указ. соч. Т. 2. С. 32, 33, 30—31; Т. 3. С. 318—319.
Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1979. С. 166.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1990. С. 175.
Религии мира. Энциклопедия. В 2 т. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 217.
Эти суеверия и лжеучения, особенно о бессмертии души, подкрепляют спиритизм. Если души живы, как учат церкви, то спириты якобы общаются с ними. Будь учение библейским, обман злых сил был бы очевиден. Отступления церквей готовят к духовному падению и власти числа 666.
Саул шел к колдунье из безысходности, не анализируя причин, не желая оставить грех. В беде многие, как он, идут к экстрасенсам и колдунам. Перед Саулом в образе Самуила явился злой дух, годами влекший его к падению. Теперь, когда царь был духовно мертв, дух добил его, обличая правильными словами. Дьявол подталкивает ко греху, а затем объявляет, что пути назад нет. Так он использовал Нерона, Сталина, Гитлера, Ивана Грозного, Марию Кровавую, а потом отбросил их. Падение Саула зрело годами, и он сам к этому шел. Не идем ли мы к тому же?

Имя Голиафа известно даже тем, кто мало знаком с Библией. Этот эпизод изучали богословы и атеисты: первые искали в нём Божью силу, вторые — повод для насмешек над Писанием, считая рассказ о победе мальчика с камнем над гигантом абсурдным. История Давида и Голиафа долгое время служила скептикам знаменем для критики Библии. Но время и научные данные изменили взгляд. Даже в советской литературе, высмеивавшей библейские сюжеты, начали появляться осторожные признания исторической основы событий: «За всем этим скрываются воспоминания о реальном подвиге Давида, вдохновившем израильтян на победу над врагом» (Шифман. Указ. соч. С. 149–150). После падения идеологических барьеров и новых археологических находок факты о поединке подтвердили достоверность Библии.

Долгое время учёные отрицали само имя Голиаф, считая его вымышленным. Сегодня даже скептики признают: «Имя филистимского великана, напоминающее балканские топонимы, создаёт впечатление подлинности» (Циркин. Указ. соч. С. 142). Римский историк Иосиф Флавий подтверждает историчность Голиафа: «Из лагеря филистимлян вышел человек исполинского роста по имени Голиаф из Гитты, ростом четыре аршина с половиной. Его вооружение соответствовало размерам: панцирь весил пять тысяч сиклов, шлем и поножи были под стать, копьё лежало на плече, с наконечником в шестьсот сиклов. За ним следовали оруженосцы. Голиаф, встав между лагерями, кричал Саулу и евреям: „Я избавлю вас от битвы и опасностей. Зачем войску терпеть урон? Выставьте человека, пусть сразится со мной, и победа одного решит исход войны: сторона победителя станет господином“. Сказав это, он вернулся в лагерь, а на следующий день повторил вызов» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 1. С. 291).

Однажды Давид, доставляя братьям припасы в лагерь, услышал вызов Голиафа и его насмешки над израильтянами. Возмущённый, он заявил братьям о готовности сразиться. Старший брат Елиав отчитал его за безумную смелость, велев вернуться к стадам. Давид, боясь брата, собрался уходить, но поделился желанием с воинами. Те доложили Саулу, который вызвал юношу. Давид сказал: «Не падай духом, царь, я вступлю в бой и сокрушу гордыню врага. Его посрамит не воин, а мальчик, как я». Саул удивился смелости, но сомневался из-за юности Давида. Тот ответил: «Я исполню обещание, уповая на Бога. Однажды лев утащил овцу, я догнал его, вырвал добычу и убил зверя. То же сделал с медведем. Этот враг, глумящийся над Богом, не сильнее зверей, и Господь поможет мне одолеть его» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 2–3. С. 292).

Саул благословил Давида, надел на него свои доспехи и шлем, дал меч. Но Давид, непривычный к оружию, снял их, взяв посох, пращу и пять камней из ручья. Голиаф, увидев юношу, насмехался: «С таким оружием отгоняют собак, а не людей. Считаешь меня псом?» Давид ответил: «Ты хуже пса». Голиаф, в ярости изрыгая проклятия, грозился разрубить его. Давид возразил: «Ты идёшь с мечом и копьём, а я — с Господом, который уничтожит тебя и твоё войско. Сегодня я отрублю твою голову, и твой труп достанется псам» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 4. С. 293).

Голиаф, скованный тяжёлым вооружением, медленно наступал, насмехаясь над юным противником. Давид, под защитой Бога, метнул камень из пращи, попав великану в лоб. Камень пробил череп, и Голиаф упал. Давид отрубил его голову мечом исполина. Смерть Голиафа вызвала панику среди филистимлян, и они бежали. Израильтяне преследовали их, убив до тридцати тысяч и ранив вдвое больше, разграбив лагерь врага. Давид отнёс голову Голиафа в шатёр, а его меч посвятил Богу (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 5. С. 294).

Археологическая находка 1996 года в долине Эла, где доктор Саймон Дор обнаружил скелет трёхметрового роста с камнем во лбу, подтвердила библейский рассказ. Совпадали размеры скелета, место находки, причина смерти, отделённая голова и возраст костей (2900–3000 лет) (Тайны XX века. №6(39). 2000. Март). Учёные подтверждают существование древних гигантов. Вавилонский историк Берос писал: «Земля в допотопные времена была населена гигантами, угнетавшими людей, питавшимися их плотью и творившими беззакония. Боги истребили их потопом, сохранив Ноя» (Дёмин. Указ. соч. С. 75–76). Летописи инков сообщают о гигантах, практиковавших содомию, которых сжёг небесный огонь (Инка Гарсиласа де ла Вега. История государства инков. Л.: Наука, 1974. С. 583–584). Библия подтверждает это в Бытие 6:1–4, а Числа упоминают исполинов в послепотопные времена.

Древние мифы говорят о разделении людей на грешных Каинитов и праведных Сифитов, высоких, как Адам. Каиниты соблазняли Сифитов, ведя к греху (Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытие. М.: Б.С.Г. — Пресс, 2002. С. 148–149). Гальфрид Монмутский писал о гигантах в Британии, побеждённых Брутом в 1104 году до н.э. (Гальфрид Монмутский. История бриттов. М.: Наука, 1984. С. 17–18). Ибн Фадлан (IX в.) и Саксон Грамматли (XII–XIII вв.) упоминали великанов на Волге и Белом море (Дёмин. Указ. соч. С. 79–80). Магеллан в 1520 году встретил исполина в Патагонии (Непомнящий. Тайны древних цивилизаций. Указ. соч. С. 73).

Существование пигмеев подтверждает аномалии роста. Учёные связывают их с нарушениями гормонов гипофиза, но причины неясны. Голиаф, благодаря поединку, обрёл не бессмертие, но вечную смерть. Его слова показывают хитрую психологическую атаку: «Зачем вы вышли воевать?» — он сеет сомнения, напоминая о мощи филистимлян и слабости израильтян, называя их рабами Саула (Циркин. Указ. соч. С. 137–138). Этот обычай единоборства решал исход битвы, отражая волю богов. Голиаф надменно требовал противника, уверенный в победе. Израильтяне, включая Саула, были парализованы страхом (1 Цар. 17:11). Саул, некогда победитель, забыл Божью помощь. Вера без дел мертва (Иак. 2:17, 26), и только Давид, юноша, принял вызов.

Саул, считая Давида слабым, предлагал доспехи, но тот отказался, полагаясь на Бога (1 Цар. 17:38–40). Саул действовал из страха, деморализуя армию, тогда как Давид был последователен, доверяя Богу. Оба — Давид и Голиаф — были уверены в победе: один из-за Бога, другой из-за силы. «Погибели предшествует гордость» (Пр. 16:18). Современный мир подобен Голиафу, гордясь достижениями и отвергая Бога. Христиане, как Давид, кажутся слабаками, но их вера побеждает. Мир идёт к гибели, как предсказано в Даниила 2:44–45. Люди делятся на Давидов, Голиафов и Саулов. Первые вверяются Богу, вторые — себе, третьи, служа обоим, обречены на безумие. Найти Давидов трудно, но они — ключ к истинной победе и бессмертию.

Как же сам Саул воспринимал своё состояние? Древний историк пишет: «Саул с тех пор почувствовал себя одержимым какой-то странной болезнью, выражавшейся в ощущении, что его душат злые демоны. Против этого врачи не могли найти средства, кроме одного: найти человека, искусного в пении и игре на арфе, чтобы в моменты, когда тёмные силы одолевают царя, он мог бы играть и петь у его изголовья» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 8, 2. С. 290). Анализ древних текстов подтверждает, что Саул страдал психическими расстройствами, схожими с шизофренией и маниакально-депрессивным психозом, с чередованием приступов и светлых промежутков. Его жалобы — необъяснимый страх, депрессия, раздвоение личности, голоса демонов — типичны для таких состояний. Анамнез указывает на провоцирующие факторы: хронические стрессы, суеверия и занятия оккультизмом.

Как же многообещающий царь дошёл до такого состояния? Гордыня, ведущая многих к психическим нарушениям, сыграла роковую роль в судьбе Саула. Пока он признавал зависимость от Бога, прощал врагов и внимал советам Самуила, удача сопутствовала ему. Но постепенно эти принципы стали его тяготить. Победы в битвах и народная любовь возвысили его в собственных глазах. «Он забыл о своей зависимости от Бога, и его сердце отвернулось от Него… Когда Саул нарушил Божьи повеления, решив принести в жертву то, что было обречено на уничтожение, он проявил открытое пренебрежение к Божественной воле… К его непослушанию добавилось упрямство, когда его обличили. Пренебрежение к Божьим предостережениям опасно. Многие, подобно Саулу, поддаются искушению, пока не перестают видеть суть греха… Поняв, что отвержен Богом, и ощутив силу слов пророка, Саул впал в отчаяние и гнев. Но это не было истинным раскаянием… Предчувствие беды над его домом не покидало его… Его надменный дух довёл его до грани безумия» (Уайт. Указ. соч. С. 632, 635, 642).

В сердце царя, лишённом Бога, депрессию сменяла необъяснимая жестокость, которую историки-атеисты не могут осмыслить. «Непонятна жестокость Саула к хананеям, особенно к гаваонитянам, которым была обещана неприкосновенность ещё при завоевании земли. Разумнее было бы ассимилировать эти народы, не представлявшие угрозы из-за своей разобщённости. Саул же стремился их уничтожить с крайней жестокостью. Это привело к мести, обрушившейся на его семью» (Ренан. Указ. соч. С. 150). Саул не только истребил гаваонитян, нарушив клятву Иисуса Навина, но и сделал это коварно, напав обманом (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 12, 1. С. 372). Вспышки ярости, утолённые кровью, не приносили покоя. Вернувшись из карательных походов, царь погружался в депрессию, пугающую окружение не меньше, чем его жестокость.

Современникам Саула эпоха кажется дикой по сравнению с нашей, с её телефонами, интернетом и машинами. Но те «полудикие» люди знали то, о чём наука лишь начинает догадываться: о могуществе музыки. Для лечения царя приглашали музыкантов, особенно Давида, чья игра временно успокаивала его воспалённый разум. Почему так происходило? «Человек способен выражать мысли и чувства через сигналы, вызывая сходные эмоции у других. К ним относятся речь, живопись, музыка. Неврологи изучают процессы в мозге при восприятии музыки, окружающей нас повсюду: дома, в транспорте, на работе. Американские учёные выявили зону мозга, отвечающую за восприятие и запоминание мелодий и их оттенков» (Medicus Amicus, 2003, №1. С. 2).

Исследования показали влияние разных жанров музыки. В 1988 году учёные Принстонского университета Герваси Шрекенберг и Харли Бирд провели эксперимент с тремя группами мышей. Первая, контрольная, находилась в среде со спокойной музыкой. Вторая слушала классическую музыку на 80–85% мощности. Третья — рок на той же громкости. Целью было изучение реакции на ритм, а не на шум. Контрольная и «классическая» группы вели себя нормально: у них был хороший аппетит, блестящая шерсть, они обучались трюкам. Мыши из «рок-группы» не освоили навыки, их шерсть потускнела, некоторые стали агрессивными, был зафиксирован каннибализм, другие были вялыми. Проверка показала: нервные окончания в мозгу «рок-группы» были изношены, удлинены и расщеплены (Gervasia M. Schreckenberg and Harley H. Bird, «Neural Plasticity of MUS musculus in response to Disharmonic Sound; New Jersey Academy of Science, 32:2 (Fall 1987), p. 81. Цит. по: Современная христианская музыка / Адв. доктрина. Киев: Джерело життя, 1998. С. 29–30).

Классическая духовная музыка ослабляет действие наркотиков, в отличие от рока, усиливающего его. «Успех музыкальной индустрии показывает, что музыка манипулирует настроением людей как к добру, так и ко злу» (Barnes, Stephen H. MUZAK: The Hidden Messages in music, «Studies on the History and Interpretation of Music», vol 9 (Lewiston: Edward Mellen, 1998). P. 132). Психиатры активно применяют музыку в терапии (Простомолотов. Указ. соч. С. 141). Давид, человек богобоязненный и чистый, передавал в музыке умиротворение, успокаивая Саула. Познакомившись с царём, юноша искренне сочувствовал ему, стараясь восстановить его душевное здоровье. Но Саул неуклонно шёл к гибели. Прослужив недолго при дворе, Давид вернулся домой, так как началась война с филистимлянами, и его услуги музыканта стали не нужны. Юный возраст не позволял ему служить в армии. Предстояла война, которая изменит его жизнь, превратив неизвестного пастуха в героя Израиля.

Психиатрия выделяет психические эпидемии: «Психические эпидемии — это массовое распространение какого-либо психического расстройства в определённом регионе в какую-либо эпоху. С XI века в средневековой Европе известны массовые вспышки истерии, включая истерические психозы (галлюцинаторные видения, охватывающие толпы людей, одержимость дьяволом, превращение в животных и т.д.)» (Там же. С. 34). Причины — суеверность, сатанинские секты, колдовство, смешанное с языческим христианством. Папский двор в ту эпоху погряз в разврате, оккультизме и спиритизме (Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986). Плоды — крестовые походы, индульгенции, военные ордены — вызвали психическую эпидемию, отключающую разум. Многие лидеры экстремистских сект страдали психическими расстройствами (Там же. С. 34).

Сходство науки и Библии видно в провоцирующих факторах психических нарушений несоматического генеза. Многие начинаются с депрессии от потери близких, семейных конфликтов, насилия, одиночества, предательства. Но часто заболевания возникают без стрессов или наследственности, у обеспеченных людей. Исследования выявили цепочку: гордыня — неприятие чужого мнения — неумение сдерживаться — невроз — психоз. Гордыня ставит человека выше других; неприязнь к критике приводит к истерикам; закрепление — к неврозу (пограничное расстройство с эмоциональными и соматическими нарушениями). Невроз переходит в невротическое развитие личности, базис для психозов (Там же. С. 486). Американская психиатрия подчёркивает психогенную теорию (Там же. С. 393–394).

Учёные-атеисты признают духовные причины психических нарушений — особенности характера и эмоциональной жизни. Лечение и профилактика требуют не только лекарств. Десятилетиями применялись препараты, разрушающие нервные клетки для «успокоения», приводя к слабоумию. От них отказались. Психотерапия Фрейда не дала результатов. Сегодня используют Библию, даже атеисты. Профессор В.Ф. Простомолотов, нерелигиозный человек, подчёркивает: «Мы рассматриваем Библию как один из древнейших литературных памятников, вобравших в себя мудрость многих и многих предшествующих поколений наиболее образованных людей, занятых поиском духовного начала, духовного основания, стержня в человеке, открывших миру законы нравственности и нормы поведения в обществе, без соблюдения которых homo sapiens очень быстро дичает и вырождается» (Простомолотов В.Ф. Комплексная психотерапия соматоформных расстройств. М.: Триада-Фарм, 2002. С. 122, 123–124). Пациенты мало знают Библию, и суеверия распространены среди верующих. Изучение начинается с трихотомии: тело, душа, дух — единое целое.

Законы нравственности в Библии объективны: «Как объективны законы физики, а теперь всем ясно, что и экономики, так же объективны законы нравственности, открытые нашими предками и изложенные в Библии. Они действуют вне зависимости от расы, сословия, места проживания человека. Соблюдая эти законы, человек становится человеком, нарушая их — вырождается» (Там же. С. 125–126). Несоблюдение заповедей, как «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), угрожает человечеству; «Почитай отца и мать» (Исх. 20:12) — продлевает жизнь. Вторая заповедь «Не делай себе кумира» (Исх. 20:4) ключ к цельности натуры. Суеверия среди пациентов с тревогой и неврозами — повод изучать Библию для обретения силы (Там же. С. 126–127).

Невротические конфликты от неправильных отношений разрешаются притчами Соломона: «Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» (Пр. 20:3); «Благоразумие делает человека медленным на гнев» (Пр. 19:11). Для женщин в семейных конфликтах: «Мудрая жена устроит дом свой» (Пр. 14:1); «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь» (Пр. 15:17). Библия охватывает все расстройства: суеверие, извращения, воровство. Важность искоренения суеверия: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18) (Там же. С. 128–129). Учёные признают профилактику через Библию. Эффективность возросла бы с молитвой, но гордыня может привести к одержимости, делая помощь невозможной. Именно к такому человеку и был вызван Давид, подходивший к воротам Гивы.

Часть 1: Пять шагов к безумию, или одержимость и наука