user10689599

Это полный чек-лист для проверки квартиры перед покупкой. Я разделил его на категории для удобства, но охватил все возможные аспекты: юридические, технические, финансовые, инфраструктурные, экологические, социальные и другие нюансы. Для каждого пункта указал, куда идти (организации, сервисы, специалисты) и что делать (конкретные шаги). Помните, что в России многие проверки требуют обращения в государственные органы или найма экспертов. Не упускайте ни один пункт, даже если он кажется мелким — это может сэкономить деньги и нервы.

1. Юридическая проверка (право собственности и обременения)

- Проверить собственника и историю собственности**: Убедитесь, что продавец — реальный владелец, нет споров по наследству, дарению или приватизации. Проверьте, не было ли судебных разбирательств.

- Куда идти: Росреестр (ЕГРН — Единый государственный реестр недвижимости).

- Что делать: Закажите выписку из ЕГРН онлайн на сайте Росреестра или через МФЦ (Многофункциональный центр). Стоимость — от 350 руб. Проверьте дату регистрации права, ФИО собственника, наличие совладельцев (включая несовершеннолетних). Если есть несовершеннолетние — получите разрешение от органов опеки.

- Проверить обременения (залог, арест, ипотека, рента): Убедитесь, что квартира не в залоге у банка, нет ареста от приставов или других ограничений.

- Куда идти: Росреестр (ЕГРН), Федеральная служба судебных приставов (ФССП).

- Что делать: В выписке ЕГРН посмотрите раздел "Обременения". На сайте ФССП проверьте продавца по ФИО и паспорту на наличие исполнительных производств. Если обременения есть — требуйте снятия до сделки.

- Проверить долги по коммуналке, капремонту и налогам: Убедитесь, что нет задолженностей, которые перейдут на вас.

- Куда идти: Управляющая компания (УК) дома, Фонд капитального ремонта, Налоговая служба (ФНС).

- Что делать: Запросите у продавца справки об отсутствии долгов (из УК и Фонда капремонта). На сайте ФНС проверьте налоги на имущество по кадастровому номеру. Если долги — вычтите из цены или требуйте погашения.

- Проверить перепланировки и их законность: Убедитесь, что все изменения (снос стен, перенос санузла) узаконены.

- Куда идти: БТИ (Бюро технической инвентаризации) или Росреестр.

- Что делать: Сравните техпаспорт квартиры с реальной планировкой. Закажите техпаспорт в БТИ (через МФЦ). Если перепланировка не узаконена — потребуйте от продавца оформить или откажитесь от покупки.

- Проверить наличие прописанных лиц: Убедитесь, что все выписаны, нет "вечно прописанных" (например, в тюрьме или на военной службе).

- Куда идти: МФЦ или паспортный стол (УВМ МВД).

- Что делать: Запросите у продавца расширенную выписку из домовой книги или справку о зарегистрированных. Требуйте выписку всех перед сделкой.

- Проверить историю сделок: Убедитесь, что квартира не "проблемная" (многократные продажи, мошенничество).

- Куда идти: Росреестр (архив ЕГРН).

- Что делать: Закажите расширенную выписку с историей перехода прав (от 700 руб.). Проверьте цепочку собственников на подозрительные моменты (короткие владения).

- Проверить на банкротство продавца: Если продавец банкрот, сделка может быть оспорена.

- Куда идти: Единый федеральный реестр сведений о банкротстве (fedresurs.ru).

- Что делать: Введите ФИО продавца и проверьте наличие процедур банкротства.

- Проверить на судебные споры**: Убедитесь, что нет исков по квартире.

- Куда идти: Государственная автоматизированная система правосудия (ГАС "Правосудие") или сайт суда по месту квартиры.

- Что делать: Поищите дела по адресу квартиры или ФИО продавца.

2. Техническое состояние квартиры

- Осмотреть стены, полы, потолки: Проверьте на трещины, плесень, неровности, следы протечек.

- Куда идти: Самостоятельно или с экспертом (независимый строительный эксперт или компания по техосмотру недвижимости).

- Что делать: Осмотрите визуально, постучите по стенам (проверьте пустоты), используйте уровень для проверки ровности. Если подозрения — закажите тепловизионную съемку (от 5-10 тыс. руб.).

- Проверить окна и двери: Убедитесь в герметичности, отсутствии сквозняков, работоспособности фурнитуры.

- Куда идти: Самостоятельно или с оконным мастером.

- Что делать: Откройте/закройте все, проверьте на конденсат, уплотнители. В холодное время проверьте на промерзание.

- Проверить сантехнику: Краны, унитаз, ванна — на протечки, давление воды, канализацию.

- Куда идти: Сантехник или самостоятельно.

- Что делать: Включите воду на максимум, проверьте слив (залейте воду в раковину/ванну), осмотрите трубы на ржавчину. Проверьте счетчики (сроки поверки).

- Проверить электрику: Розетки, выключатели, щиток — на безопасность, перегрузки.

- Куда идти: Электрик с мультиметром.

- Что делать: Проверьте напряжение в розетках (220В), отсутствие искр, заземление. Осмотрите проводку на оголенные провода.

- Проверить отопление и вентиляцию: Радиаторы, трубы, вытяжки.

- Куда идти: Самостоятельно или теплотехник.

- Что делать: В отопительный сезон проверьте тепло радиаторов, отсутствие воздушных пробок. Проверьте вентиляцию (лист бумаги должен прилипать к решетке).

- Проверить балкон/лоджию: На прочность, гидроизоляцию, остекление.

- Куда идти: Самостоятельно или эксперт.

- Что делать: Осмотрите на трещины, протечки, проверьте пол на устойчивость.

- Проверить шумо- и теплоизоляцию: Уровень шума от соседей/улицы, сохранение тепла.

- Куда идти: Самостоятельно (в разное время суток) или акустический эксперт.

- Что делать: Посетите квартиру утром/вечером/ночью, послушайте шум. Используйте термометр для проверки температуры в углах.

- Проверить на вредителей: Тараканы, мыши, клопы.

- Куда идти: Самостоятельно или дезинсектор.

- Что делать: Осмотрите углы, шкафы, плинтусы на следы. Спросите соседей.

3. Состояние дома и придомовой территории

- Проверить фасад, крышу, подвал: На трещины, протечки, затопления.

- Куда идти: УК дома или самостоятельно.

- Что делать: Осмотрите внешне, спуститесь в подвал (проверьте на сырость), поднимитесь на крышу (если доступно). Запросите акты осмотров в УК.

- Проверить лифт и лестницы: Работоспособность, чистота, безопасность.

- Куда идти: Самостоятельно или УК.

- Что делать: Проедьте на лифте, проверьте кнопки, освещение. Осмотрите лестницы на трещины.

- Проверить парковку и двор: Места, освещение, детские площадки.

- Куда идти: Самостоятельно.

- Что делать: Осмотрите на наличие мест, проверьте на безопасность (камеры, забор).

- Проверить год постройки и серию дома: Узнайте о типичных проблемах (например, хрущевки — тонкие стены).

- Куда идти: Росреестр или сайт "Реформа ЖКХ".

- Что делать: В выписке ЕГРН посмотрите год, поищите отзывы о серии дома в интернете.

4. Инфраструктура и район

- Проверить транспортную доступность: Метро, автобусы, пробки.

- Куда идти: Яндекс.Карты или Google Maps.

- Что делать: Посчитайте время до работы/центра, проверьте в час пик.

- Проверить социальную инфраструктуру: Школы, детсады, больницы, магазины.

- Куда идти: Самостоятельно или карты.

- Что делать: Осмотрите пешком, проверьте отзывы в 2GIS или Яндекс.

- Проверить экологию: Загрязнение воздуха, шум, близость свалок/заводов.

- Куда идти: Росприроднадзор или сайты мониторинга (например, airvoice.ru).

- Что делать: Проверьте карты загрязнений, спросите местных жителей.

- Проверить криминогенную обстановку: Уровень преступности.

- Куда идти: Сайт МВД или форумы района.

- Что делать: Посмотрите статистику по району, поговорите с соседями.

5. Финансовые аспекты

- Проверить рыночную цену: Убедитесь, что не переплачиваете.

- Куда идти: Сайты ЦИАН, Авито или оценщик.

- Что делать: Сравните аналогичные квартиры, закажите оценку (от 3-5 тыс. руб.).

- Проверить коммунальные платежи: Размер, что входит.

- Куда идти: УК.

- Что делать: Запросите квитанции за год, рассчитайте средний ежемесячный платеж.

- Проверить налоги на имущество: Кадастровая стоимость.

- Куда идти: ФНС.

- Что делать: На сайте ФНС по кадастровому номеру рассчитайте налог.

- Проверить возможность ипотеки: Если берете кредит.

- Куда идти: Банк.

- Что делать: Подайте заявку на предварительное одобрение, проверьте квартиру на соответствие требованиям банка.

6. Другие нюансы

- Проверить соседей: Шумные, проблемные.

- Куда идти: Самостоятельно.

- Что делать: Поговорите с соседями, посетите в вечернее время.

- Проверить интернет и связь: Скорость, провайдеры.

- Куда идти: Провайдеры (Ростелеком, Билайн).

- Что делать: Проверьте покрытие на сайтах, протестируйте сигнал.

- Проверить на радиацию/электромагнитные поля: Если рядом вышки или старый дом.

- Куда идти: Санэпидстанция или эксперт с дозиметром.

- Что делать: Закажите измерения (от 2-5 тыс. руб.).

- Проверить документы на сделку: Договор, акт приема-передачи.

- Куда идти: Юрист.

- Что делать: Покажите все документы юристу для проверки.

- Проверить страховку: Возможность застраховать квартиру.

- Куда идти: Страховые компании.

- Что делать: Запросите расчет, проверьте риски (пожар, затопление).

- Проверить на "черных риелторов" или мошенничество: Подозрительно низкая цена, спешка.

- Куда идти: Юрист или полиция (если подозрения).

- Что делать: Проверьте риелтора по реестру, не платите авансы без договора.

После всех проверок составьте договор купли-продажи у нотариуса (если нужно) и зарегистрируйте в Росреестре через МФЦ. Если что-то не так — торгуйтесь или отказывайтесь. Удачи с покупкой!

Исследования показывают, что среди террористов почти не встречаются психически нездоровые или умственно отсталые личности. Да и наркотики не всегда влияют на них во время подготовки акций. То есть они полностью осознают свои действия. Более того, семьи большинства смертников их не порицают. В некоторых домах целые поколения связаны с терроризмом. Новости о гибели близких встречаются радостью и ликованием, как и сами смертники умирают с улыбкой, веря в райское бессмертие. Таким образом, одни люди отнимают жизни других и сами погибают, надеясь обрести вечную жизнь. Откуда берет начало этот мрачный путь к бессмертию? Многие считают, что исламский терроризм — явление нашего времени. Однако это не так. Его истоки уходят в далекое средневековье, к таинственным и зловещим мусульманским рыцарским орденам. Если христианская церковь известна своими орденами — Тевтонским, Мальтийским, Ливонским, знакомыми нам с детства, то и ислам обладал своими духовными братствами. Среди самых влиятельных были ордена исмаилитов и ассасинов, ставших духовными предшественниками современных исламских террористов. После смерти Магомета в 632 году н. э. созданное им государство быстро начало дробиться на фракции, каждая из которых выдвигала своего претендента на роль преемника пророка. Пока первые халифы поддерживали единство, несмотря на периодические гражданские войны, со временем обширный Арабский халифат, простиравшийся от Испании до Индии и охватывавший три континента, распался на множество мелких мусульманских государств. Почти каждый правитель претендовал на лидерство в исламском мире, как в политическом, так и в духовном плане. Поскольку Магомет не оставил четкого учения, а Коран полон противоречий, это породило множество направлений в исламе: суннитов, ваххабитов, хариджитов, суфитов, шиитов и их ответвлений — имамитов и исмаилитов. Название исмаилитов связано с Исмаилом, жившим в VIII веке, сыном шиитского имама, которого обошли при выборе преемника в пользу младшего брата по неясным причинам. Часть шиитов поддержала Исмаила, провозгласив его новым имамом. Столкнувшись с оппозицией династии Аббасидов в Персии, исмаилиты быстро завоевали популярность среди недовольного населения, жестоко угнетаемого правящей верхушкой. К ним присоединились представители других религий, в частности зороастрийцы, насильственно обращённые в ислам Аббасидами. Структура ордена исмаилитов была необычной: “Так, достоверно известно, что первый глава исмаилитов Абдаллах ал-Каддах только наружно исповедовал ислам, а в душе его ненавидел, как и все идущее от арабов, и втайне принадлежал к одной из сект парсизма (Парсизм — учение Зороастра). Его ближайшие сотрудники и доверенные лица тоже были тайными зороастрийцами или вольнодумцами. Иными словами, сектою управляли враги ислама, вынужденные скрывать свои истинные убеждения от основной массы исмаилитов, которая состояла из верующих мусульман, но, по идее руководителей, должна была служить только слепым орудием в их руках. Сообразно этому, секта получила структуру ордена, который подразделялся на семь, а по некоторым источникам даже на девять степеней посвящения. Рядовые члены не поднимались выше второй, и здесь, в низах, по-видимому, господствовал чистый ислам.

В следующих степенях он постепенно развенчивался и наконец, в самых высших, — в которые посвящались лишь избранные, отрицался полностью. Тут выявлялась совершенно иная религиозно-философская доктрина, в которой можно обнаружить отдельные элементы учения Зороастра, буддизма и гностицизма, но кое-что оставлено и от мусульманства. Весьма заметно также влияние теоретической философии (метафизики) Аристотеля. В общих чертах, по этому внутреннему учению исмаилитов, существует некий абсолютный мировой дух или всевышний Бог, который, однако, не имеет определенного образа и характеризующих его свойств и качеств, — это скорее непостижимый для людей сгусток идеи творения и первопричина всего существующего. Исмаилиты сохранили за ним имя Аллаха, но считают, что какое-либо общение с ним невозможно и молитва ему бессмысленна. Во все это членов секты посвящали постепенно, доводя каждого до того предела откровения, на восприятие которого считали его способным. Когда неофит приносил клятву молчания и повиновения, его вводили в первую степень, где учили воздавать хвалу и поклонение Аллаху и Магомету, лишь слегка своеобразно истолковывая Коран и ни в чем не отступая от шариата. Для лиц неразвитых и примитивных на этом дело и кончалось. Более способных через некоторое время посвящали во вторую степень, где смысл Корана извращался уже сильнее. На третьей ступени этой иерархической лестницы следовали новые откровения и принципы шариата объявлялись не обязательными. На четвертой уже прямо говорили, что шариат выдуман для глупцов и невежд, чтобы легче держать их в повиновении. Далее посвящаемый, — если его находили способным и достойным, — узнавал, что Магомет не является высшим авторитетом: он выше Моисея и Иисуса, но придут пророки, которые его превзойдут и затмят. Последним из них будет Махди, который совершит всевышний суд над людьми и введет избранных в царство Мирового Разума. На этом, т.е. на пятой степени, магометанство исмаилита фактически кончалось. На следующих уже учили, что обряды это пустая формальность, что все религии, в сущности, одинаковы и что их предписания обязательны только для черни и для примитивно мыслящих людей. И наконец, на самой верхней внушалось, что философия выше религии. Тут посвящаемый делался уже вольнодумцем и ему открывались истинные положения и цели исмаилизма. Но этих вершин достигали лишь немногие, особо избранные. В силу такой организации, орден исмаилитов быстро рос и усиливался, постепенно опутывая своими сетями весь халифат и вбирая в себя не только мусульман, но также многих зороастрийцев, христиан, евреев и буддистов, которые ждали от него защиты и установления справедливости. Когда умер Абдаллах ал-Каддах, главою исмаилитов стал его сын Ахмед. При нем орден уже приобрел на Востоке огромное политическое значение и приступил к открытым действиям против династии Аббасидов. В конце девятого столетия исмаилиты захватили Бахрейн и часть побережья Африки, где на их сторону стали берберийские племена. Халифом и имамом этих областей был провозглашен один из потомков Али и Фатимы, Абусейид, который, приняв имя Убейд-Аллаха, стал родоначальником династии Фатимидов. Несколько десятков лет спустя исмаилиты завоевали Сирию, а вскоре и Египет, — здесь был ими основан город Каир, куда Фатимиды перенесли свою столицу. Им подчинилась также вся Северная и Западная Африка” [Каратеев М.Д. Исмаилиты и ассасины. В кн. Арабески истории. М.: Ди-Дик, 1994. С. 228—230]. Очевидно, что внешняя набожность и призывы во имя Аллаха служили лишь ширмой для достижения эгоистичных целей, под которыми вводились в заблуждение миллионы людей, не ведающих, что вступают в орден, чье учение презирает основы ислама, а лидеры оказываются язычниками или приверженцами оккультизма. Однако жажда власти, породившая исмаилитов, стала причиной их раскола в XI веке, когда они разделились на низаритов и мусталитов. Во главе низаритов встал Гасан ибн-Саббах, бежавший из Египта в Персию и попытавшийся установить контроль через организацию восстания. “К свержению власти султана это восстание не привело, но в августе 1090 года Гасану удалось в северной части Персии, близ города Казвина, обманом захватить неприступную горную крепость Аламут, где он прочно утвердился и, приняв звание шейха, организовал особый террористический орден, вскоре сделавшийся послушным орудием в его руках и грозою всего мусульманского мира” [Каратеев. Указ. соч. С. 233]. Его целью стало формирование и использование в политических интересах фанатиков веры — фидаинов, или просто убийц. Шейхи низаритов, окружив себя ореолом тайны, стремились воспитать у своих последователей готовность к самопожертвованию и неукоснительное подчинение указаниям лидера, чье лицо оставалось неизвестным фидаинам. Убеждая их, что смерть за веру ведет прямо в рай, наставники подогревали их энтузиазм с помощью гашиша” [Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988. С. 166]. Однако идея религиозной нетерпимости и вера в то, что убийства и войны открывают путь к бессмертию, не была изобретена исмаилитами, а уходит корнями к одному из догматов самого ислама. “К пяти столпам исламской веры нередко добавляют ещё один — шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Такая война тоже была священной заповедью правоверных… война против неверных считалась священной заповедью, причём участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов-мусульман. Своими ратными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы были во многом обязаны именно этому священному принципу. И здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм, т.е. убеждённость в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее, что её все равно не обойти (чему быть, того не миновать) и что поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое дело” [Васильев. Указ. соч. С. 139]. “Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, не подчиняется религии истины, нарушает запреты Аллаха и Его посланника. Сражайтесь с ними, пока они не будут обессилены и унижены” (Коран, Сура 9, стих 29). Поэтому для Гасана и его последователей не составляло труда провозглашать святость насилия и обещать за него бессмертие. “За употребление гашиша, который нашел у Гасана ибн-Саббаха весьма своеобразное применение, члены этого ордена на Востоке получили название гашишинов (по-арабски „хашшашин“). Крестоносцы, которым они наносили весьма чувствительные потери, перековеркали этот термин в „ассасин“, так стали называть членов этой организации в Европе, а несколько позже это слово стало нарицательным и вошло во французский и в некоторые другие европейские языки, приобретя значение коварного убийцы. Орден ассасинов носил традиционную на Востоке форму религиозной секты и имел пять степеней, но в отличие от чистых исмаилитов, в абстрактную философию он особенно не углублялся и по духу был гораздо более мусульманским, хотя и толковал Коран совершенно произвольно. Во главе его стоял шейх, называвшийся также заместителем имама, а иногда и имамом. Четвертый глава ассасинов, шейх Гасан Второй, даже попытался объявить себя халифом, имамом и последним великим пророком — Махди одновременно. Члены двух старших степеней назывались „деями“, то есть миссионерами. Высшие из них были посвящены во все тайны и цели ордена полностью, а остальные лишь частично. Членам низших степеней не открывали ничего или почти ничего, — это были только слепые исполнители воли шейха и деев. Они носили название „федави“, что значит жертвующий собой за веру. Этих федави Гасан ибн-Саббах подбирал, главным образом, из сильных и смелых юношей, принадлежавших по преимуществу к бедным слоям населения, и воспитывал их в абсолютном повиновении своему слову. Для того, чтобы настроить их должным образом и подготовить к подвигу, он, прежде всего, путем настойчивой религиозной обработки, превращал их в исступленных фанатиков, а потом, в нужный момент, одурял гашишем. По преданиям — в достоверности которых некоторые историки сомневаются, хотя они довольно убедительно подкреплены письменным свидетельством Марко Поло и других средневековых авторов, одурманенного юношу, пока он находился в бессознательном состоянии, переносили в потайной сад, окруженный высокими стенами и оборудованный в соответствии с мусульманским представлением о рае. Здесь подготовляемый к подвигу федави, очнувшись, блаженствовал короткое время в объятиях прекрасных „гурий“ и наслаждался всевозможными удовольствиями. Затем его усыпляли снова, переносили в обычную обстановку и на следующий день уверяли, что молитвами шейха душа его только что побывала в раю и что испытанное там блаженство будет его вечным уделом, если он сложит голову, выполняя поручения вождя. После этого федави бесстрашно шли на смерть, становясь слепыми орудиями Гасана, который с их помощью очень скоро навел ужас на самых могущественных сановников своего времени и даже на носителей верховной власти. Тот, на кого указывала своим адептам беспощадная рука Гасана ибн-Саббаха, был уже обреченным человеком, как бы высоко он ни стоял: почти не бывало случая, чтобы кинжал федави не поразил намеченную жертву. А если был бессилен кинжал, то наверняка действовал яд. Убийство, как правило, совершалось совершенно открыто, на людном месте, причем убийца и не пытался бежать: он с восторгом принимал смерть, уверенный в том, что купил себе вечное блаженство, уже испытанное им однажды. Все это производило потрясающее впечатление на очевидцев, и вскоре весь мусульманский Восток трепетал при упоминании „шейха горы“, имя которого теперь боялись произносить вслух. Террор и убийства приняли такой размах, что высокопоставленные и должностные лица даже дома боялись снимать кольчуги или что-либо съесть, не испробовав предварительно кушанья на рабах. Смерть подстерегала их всюду, — предательский удар мог быть нанесен в любую минуту и нередко его наносило лицо, которое пользовалось полным доверием жертвы. При таких именно обстоятельствах был убит сын Низам ал-Мулька. Наконец, восстание было ликвидировано, — вернее, закончено, ибо наступивший мир был обусловлен тем, что все захваченные ассасинами города и замки остались в их руках. Внутри Персии образовалось подлинное государство ассасинов. Вскоре оно совершенно оформилось как таковое и просуществовало более ста пятидесяти лет, в случае надобности пользуясь прежними методами террора и убийств. При преемниках Гасана ибн-Саббаха ассасинами было убито два абассидских халифа , не говоря уж о множестве вельмож и представителей высшей знати. Этим государством-орденом управляла своя династия наследственных шейхов” [Каратеев. Указ. соч. С. 233—235]. Более полутора столетий это террористическое образование, предлагавшее скорое бессмертие, внушало страх почти половине Европы и Азии, пока монголы не вторглись в Персию и не осадили Аламут — резиденцию „старца гор“, как называли себя преемники Гасана. “Несмотря на внешнюю силу и складывавшийся на протяжении столетий страх перед исмаилитами, положение их оказалось крайне тяжёлым. Почти все феодальные владетели Ирана спешили признать власть Хулагу (вождь монголов). Да и среди ближайшего окружения тогдашнего “старца гор” Рукн ад-Дина было немало людей, установивших связи с монголами. Под их влиянием Рукн ад-Дин сдался Хулагу. Последний использовал главу исмаилитов для овладения неприступным Аламутом, но затем отправил его в Каракорум (столица монгольской державы), где тот был убит. Прочие крепости исмаилитов были взяты и разрушены. Государство исмаилитов пало” [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература РАН, 1995. Т. 2. С. 413—414]. Вскоре пришел конец и их сирийскому филиалу. “Еще при Гасане Первом группа ассасинов-проповедников была послана в Сирию и осела в городе Халебе (Алеппо), где местный эмир Ридван принял пришельцев милостиво и когда они достаточно окрепли за счет местных последователей и прибывающих из Персии пополнений, — начал пользоваться ими в борьбе со своими врагами и соперниками. Вскоре эмир соседнего княжества Химса, во время богослужения в мечети, был сражен кинжалом федави, что положило начало нескончаемой серии убийств. Как следствие этого, едва умер эмир Ридван, покровительствовавший ассасинам, жители Халеба частью перебили их, а частью изгнали. Но к этому времени сирийские ассасины были уже достаточно сильны и многочисленны, — им даже удалось отобрать у крестоносцев крепость Апомею, а несколько позже эмир Бури, очевидно устрашенный их славой, отдал им во владение превосходно укрепленный город Бениас, где они прочно обосновались. Признавая верховную власть аламутского шейха и подчиняясь приходящим из Персии указаниям, они постепенно овладели рядом крепостей и замков в горах Ливана и создали тут филиал ассасинского государства, управляемый своими шейхами. Из них особенно прославился ал-Джебель, обосновавшийся в горной крепости Алейке, где у него, по преданиям, для одурачивания своих федави был оборудован такой же „рай“, как и в Аламуте. Этот шейх получил прозвание „старца горы“. Впрочем, в западной литературе это прозвище присваивается также Гасану ибн-Саббаху. Опираясь на свои неприступные горные гнезда, ассасины повели борьбу с владетелями соседних государств, как мусульманских, так и созданных на Востоке крестоносцами. В этой борьбе они отнюдь не придерживались какой-либо принципиальности и солидарностью со своими единоверцами не отличались. Часто они, вместе с другими мусульманами, воевали против крестоносцев, но когда это было выгодно, не задумываясь вступали с христианскими рыцарями в союз против того или иного мусульманского вождя. По масштабам террористической деятельности сирийские ассасины не уступали своим персидским собратьям: под их ударами пали сотни виднейших сановников и правителей, в том числе эмиры Химса, Дамаска, Мераги и Мосула, двое великих везиров египетского халифата и даже сам фатимидский халиф Аамир, которого ассасины считали узурпатором. Такая же участь постигла многих виднейших крестоносцев, среди которых были зарезаны Тирский князь Конрад, Триполийский граф Раймунд Первый и сын Антиохийского князя Боэмунда. Было сделано несколько покушений на жизнь знаменитого султана Саллах ад-Дина, победителя крестоносцев, что вынудило его спать в особо охраняемой башне и не подпускать к себе никого без предварительной проверки. Но несколько позже Саллах ад-Дин сумел поладить со „старцем горы“ и даже пользовался ассасинами для своих политических целей. Многие высокопоставленные лица и даже монархи, желая оградить себя от покушений ассасинов, платили им крупные суммы, а иногда и регулярную дань. Так, например, германский император Фридрих Второй, приехавший в Палестину в связи с крестовыми походами, прежде всего отправил шейху ассасинов богатейшие подарки, стоимость которых исчислялась в 80.000 динариев. А когда туда прибыл французский король Людовик Святой, ассасины сами потребовали от него дани, пояснив, что они ежегодно получают ее от германского императора, египетского султана, венгерского короля и многих других государей, „которым хорошо известно, от кого зависит их жизнь“. Однако вскоре это положение изменилось: в середине тринадцатого столетия, ослабленные борьбой с монголами и другими неудачами, ассасины были разгромлены в 1278 году, как государственное образование войсками египетского султана Бейбарса, который однако сохранил их как секту. При чём часто пользуясь их услугами для убийства своих противников” [Каратеев. Указ. соч. С. 236—237]. Крепости и искусственные райские сады ассасинов были разрушены, гурии проданы в рабство, но концепция достижения бессмертия через убийство ближних продолжала существовать. Новое воплощение она обрела в XVIII веке благодаря учению аль-Ваххаба, известному как ваххабизм. Если в XI—XIII веках ассасины наводили страх лишь на часть Европы и Азии, то современные исламские смертники внушают ужас всему миру, и едва ли не каждый выпуск новостей сообщает о новом случае, когда террорист стремится к бессмертию, унося жизни невинных. Зловещие „старцы горы“ не исчезли в прошлом.

Далее мы рассмотрим, что это мрачное учение о достижении вечной жизни через убийства во имя веры проявлялось не только в отдельных течениях ислама, но и в значительных направлениях язычества, синтоизма (японские камикадзе) и даже христианства.

Казалось, всё складывалось в пользу иудеев: рухнуло государство, разрушившее их отчизну; они обрели свободу и шанс вернуться на землю отцов, восстановить храм — символ нации; более того, языческий правитель вернул сокровища храма и взял на себя многие расходы по его возрождению (Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 11, глава 1, 3, с. 45, 46). Этот языческий царь выказал глубокое уважение к Господу и Его народу. В указе Кир заявлял, что иерусалимские священнослужители должны приносить жертвы по законам Моисея и молить Предвечного о спасении царя и его рода, дабы персидское царство оставалось нерушимым. Всех ослушников он грозил распять, а имущество конфисковать в царскую казну (Иосиф Флавий. Там же, с. 46).

Подчёркивая богоугодные действия Кира, мы нарочно несколько раз называем его языческим царём. Ведь для иудеев он таковым и оставался. Но как поступили после указа благочестивые иудеи, гордившиеся своей избранностью? Устремились ли они в Иерусалим? Нет. Туда отправилось лишь 42360 человек (Ездр. 2:64)! Мизерная часть народа. Язычник Кир в точности исполнил Божью волю, преклонился перед Ним, оказал честь Его народу, а большинство верующих иудеев даже не подумало выполнить Божье повеление и вернуться на родину, которую их предки покидали в слезах.

Что же случилось? Почему потомки Авраама, десятилетиями мечтавшие об освобождении из плена, когда оно пришло, предпочли остаться на чужбине? Они сохранили язык и культуру, не ассимилировались, сохранив национальное сознание. Спустя шесть веков апостол Павел напишет: ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:10). Ещё раньше Христос скажет: Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24). Именно это пытались совместить евреи в Вавилоне.

Иудеи давно пристрастились к торговле и капиталу. Ещё древние пророки и Второзаконие осуждали аграрные притеснения, корыстолюбие в торговле и суде; богатые упоминались с неприязнью. В плену условия способствовали этому: иудеи оказались в крупнейших торговых центрах. С тех пор они предпочитали селиться в столицах и больших городах, возле банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлечённые в круговорот мировой жизни, они оставили следы в торговых документах, добытых археологами; достигли процветания и влияния в вавилонской и персидской монархиях (Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2Т, Л, ОГИЗ, 1935, Т2, с. 191). Благодаря практической смекалке, они нашли в городе роскоши тысячи способов разбогатеть (Ренан Э. История Израильского народа, М, И-во В. Шевчук, 2001, с. 527-528).

Многие иудейские переселенцы нажили на чужбине огромные состояния, что подтвердили раскопки. Американская экспедиция в Ниппуре обнаружила архив банковской фирмы «Мурашу и сыновья». Сто пятьдесят клинописных документов на глиняных табличках отражают международные связи этой иудейской семьи: контракты на аренду земли, каналов, садов, баранов; сделки купли-продажи; займы; расписки в залоге за должников. Фирма брала 20 процентов за посредничество. Среди подписей множество иудейских имён, свидетельствующих о достатке переселенцев (Косидовский З. Библейские сказания, М, Политиздат, 1978, с. 401; см. также: Грандт М. История Древнего Израиля, М, Терра, 1998, с. 178).

Господь призывал народ трудиться и не унывать, обещая благословения в плену: Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир (Иер. 29:4-7). Но за благословениями иудеи забыли Даятеля. Маммона стала их идолом, и материальные расчёты диктовали решения.

Пока исход был невозможен, о нём мечтали. Но когда он стал реальностью, страх и сомнения одолели многих: как оставить богатую, цивилизованную страну, где под Киром жизнь обещала мир? Как идти в разорённую Иудею, полную руин (Мень А. История религии, В 7 т., М, Слово, 1992, Т5, с. 279, 280)? После нашествия Навуходоносора иудейские города лежали в развалинах и были необитаемы (Albright W.P. The Archeaology of Palestine, NDIBA, 1969, p. 141). В Вавилоне же — роскошные дома, прибыльные связи. Два поколения выросли в Месопотамии, третье подрастало. С Палестиной ассоциировались лишь предания и слухи о нищете.

Расчётливые иудеи не желали переезда. Они забыли Авраама, по слову Бога покинувшего Ур Халдейский и пошедшего в неизвестность. Забыли Моисея, возглавившего исход из Египта вопреки логике. Забыли Иону, ослушавшегося Бога. Их история стала набором фактов без Живого Бога, с Которым они потеряли связь. Апостол Павел писал: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Они верили лишь видимому и осязаемому, став религиозными материалистами.

Вавилонские колонии были богаты, образованны, влиятельны. Они ревниво хранили самобытность: браки с язычницами были недопустимы. Иерусалим волновал их не только молитвами и пожертвованиями, но и нуждой в правильном культе. Палестинец жил близ Бога географически; диаспора нуждалась в ритуалах и жертвах для связи с Ним (Тураев. Указ. соч., Т2, с. 192). Они полагали, что спасаются жертвами других. Не поняли личной ответственности: И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог (Иез. 14:14). Слова Осии: Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Осия 6:6) — остались пустым звуком. Деньгами в Иерусалим они откупались от отказа переселиться.

Подобное повторится: индульгенции за деньги, современные пожертвования на храмы для искупления грехов. Но малая группа — остаток — последовала Божьему призыву и отправилась в Палестину. Отправимся и мы с ними…

С юных лет каждому из нас знакомо произведение А.С. Пушкина “Сказка о царе Салтане”, где упоминаются загадочные 33 богатыря, появляющихся из морских волн под предводительством дядьки Черномора. Однако история свидетельствует, что подобные явления случались не только в сказаниях, но и в реальности, как это произошло с народом филистимлян. Так, на стыке XIII–XII веков до н. э. цивилизации Средиземноморья были потрясены до основания появлением зловещего народа, точнее, союза нескольких племён, сеющих разрушение на своём пути. Эти племена вошли в историю под названием “народов моря”, как их поэтично, но метко окрестили древнеегипетские хроникёры [Рамзес II: величие на берегах Нила. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: ТОМ, 2003. С. 125]. Кто же входил в этот необычный союз? Среди них, несомненно, были ахейцы-греки, разрушившие Трою, возможно, протоармяне [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература РАН, 1997. Т. 1. С. 143], а также племена шерданов, шакалаша, турша и акайваша. Шерданы, как предполагают, происходили из окрестностей города Сард на западе Малой Азии и впоследствии осели на острове Сардинии. Шакалаша вели начало из района Сагалассы на юге Малой Азии. Турша, или терсены, по мнению исследователей, обитали на западе Малой Азии и стали предками этрусков, населивших впоследствии часть Италии [Всемирная история. В 2 т. Минск: Литература, 1996. Т. 2. С. 295], чекеры и филистимляне [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, Транзиткнига, 2003. С. 102], игравшие ключевую роль в этом объединении [Перепелкин. Указанное произведение. С. 360]. Причины появления такого разнородного по происхождению и культуре союза остаются одной из тайн истории [Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М.: Наука, 1983. С. 49]. К тому же, если учесть, что это был не просто военный альянс для похода, а массовое переселение народов (!), приведшее к “почти полному переустройству этнической и политической карты этого обширного региона” [Циркин. Указанное произведение. С. 98]. Предлагавшиеся ранее причины, такие как голод, изменение климата или перенаселение, ныне считаются второстепенными. Современные учёные склоняются к тому, что главным толчком послужила одна из самых известных войн человечества, воспетая Гомером в “Илиаде” — Троянская война.

“Троянская война охватила западное и южное побережье Малой Азии и инициировала грандиозное переселение народов („народов моря“), в котором участвовали часть победоносных ахейцев, жители разорённых ими государств и их соседи” [История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2001. С. 198]. Знаменитая Троя была союзницей Хеттской империи (в Библии хетты упоминаются, например, когда Авраам похоронил Сарру — Бытие 23, или в истории Урии Хеттеянина, чью жену Вирсавию соблазнил царь Давид). Особенно прочный союз хеттов с троянцами сложился при правлении Троей в XIII в. до н. э. царя Приама, выдающегося и мудрого правителя [История Древнего Востока. Указанное произведение. С. 198]. Однако к концу его правления ситуация изменилась. Когда-то могущественная Хеттская империя, ослабленная бесконечными войнами и внутренними распрями, утратила силу, что позволило племенам Малой Азии и Эгейских островов, ранее угнетаемым хеттами, сформировать мощный союз и начать войну против хеттов и их союзников, включая Трою [Всемирная история. Указанное произведение. Т. 2. С. 296]. В начале XII века, после длительной осады, несмотря на поддержку хеттов (названных у Гомера кетейцами), Троя пала, хотя и благодаря хитрости, так как взять её силой не удалось. Идея принадлежала царю Итаки Одиссею. “Одиссей убедил греков прибегнуть к обману. Он предложил построить огромного деревянного коня, способного укрыть лучших греческих воинов. Остальные войска должны были отойти от берегов Троады и укрыться за островом Тенедосом. Когда троянцы введут коня в город, ночью воины выйдут, откроют ворота для тайно вернувшихся греков” [Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. С. 344]. Троянцы, покинув город и поверив рассказу подосланного Одиссеем Синона, ввели коня внутрь, надеясь, что он защитит их. Ночью греки покинули укрытие, открыли городские ворота, куда уже подступили главные силы, и началась жестокая резня. “Греки никого не щадили. Женщины и дети с криками метались по улицам Трои. Наконец, греки подошли к дворцу Приама, укреплённому стенами с башнями. С отчаянием защищались троянцы. Они сбросили на врагов целую башню. Ещё яростнее пошли в атаку греки,… и ворвались внутрь. Дворец Приама наполнился воплями женщин и детей. У алтарей богов собрались дочери и невестки Приама, надеясь на спасение. Приам, облачённый в доспехи, пытался их защитить или пасть в бою” [Кун. Указанное произведение. С. 348]. Древние хроники сохранили свидетельства гибели царя Приама, позже переложенные римским поэтом Вергилием. Один из греческих вождей убивает на глазах Приама его сына Полита, а затем, одолев старца, “тащит его к алтарю, где тот спотыкается в крови сына; схватив Приама за волосы левой рукой, правой вонзает меч в бок по рукоять. Так умер Приам, и судьба уготовила ему перед смертью увидеть пожар и падение славной Трои, после того как он некогда властвовал над землями и народами Азии. Лежит он на троянском берегу, срублена с плеч голова, и безымянное тело распростёрто” [Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1971. Энеида. Книга 2. Стихи 550–558]. Победители безжалостно истребили почти всю царскую семью, надругавшись над женщинами. Разграбив город, они подожгли его. “Долго горела Троя. Клубы дыма поднимались к небесам… Пожар Трои был виден издалека. По столбам дыма и яркому зареву ночью окрестные народы узнали о падении Трои, некогда величайшего города Азии” [Кун. Указанное произведение. С. 349]. То, что ещё недавно считалось легендами о Трое, историки ныне признают, пусть и с некоторой поэтической обработкой, описанием реальных событий и личностей вплоть до деталей! [Всемирная история. Указанное произведение. Т. 2. С. 388–389]. Сегодня археологи раскопали Трою царя Приама, обнаруженную в слое ила с явными следами разрушений, описанных Гомером и Вергилием [Удивительные Эгейские царства. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997. С. 19, 23, 24, 38–39, 40]. Падение Трои вызвало цепь эпохальных событий. Разгромив город, победители, охваченные жаждой добычи, продолжили поход против хеттов, ранее сокрушив царство Арцаву, затем Киликию и, наконец, остров Кипр, ключевой поставщик меди, поддерживавшей мощь хеттов [Маккуин. Указанное произведение. С. 49]. “Народы моря” буквально стёрли хеттскую империю, исчезнувшую навсегда в исторической тьме [Замаровский В. Тайны хеттов. М.: Вече, 2000. С. 295].

Разгромив хеттов, “народы моря” направились к Египту. Египетские анналы повествуют: “…иноземцы с севера, что жили на островах, пришли в смятение. Ни одна земля не устояла против их силы — Хета, Кеди, Каркемиш, Ирчу, Ирса были ими опустошены. Они разбили лагерь в Аморе, разорили его жителей, и земля их стала как небытие. Пришли они с огнём впереди, устремляясь к Египту. Вот их союз: филистимляне, джеккера, шекелеш, Шардана, Дануна и Уешеш. Объединив земли, они подчинили их своей власти до самых границ. Сердца их были полны уверенности и стремления” [Солкин В.В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М.: Алетейя, 2000. С. 178]. О вторжении в Египет упоминает и Гомер. “Девять лет упорно воевали мы, чада ахеян; на десятый, разрушив великий град Приама, мы вернулись к кораблям, но бог разлучил нас. Мне, несчастному, Зевс уготовил многие беды. Месяц провёл я с семьёй, радуясь богатству; затем желание повлекло меня в Египет. Собрав отважных товарищей, я оснастил девять кораблей; шесть дней пировали мы, принося быков и баранов в жертву богам и угощая людей. На седьмой день, покинув Крит, мы вышли в открытое море, и быстрый холодный Борей нёс нас легко; корабли не пострадали, мы были здоровы и веселы, повинуясь ветру и рулю. Через пять дней достигли вод светлого Египта. Там я велел лучшим воинам охранять корабли на берегу, а другим осмотреть окрестности с высот. Но их объяло дикое безумие; они ринулись грабить плодородные поля египтян, похищать женщин и детей, жестоко убивая мужчин” [Гомер. Одиссея. М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2000. Песнь четырнадцатая 240–265. С. 224–225]. За воинами следовали женщины и дети, десятки, сотни тысяч переселенцев. “Массы переселенцев двигались сушей с семьями на тяжёлых двуколках, запряжённых быками, и морем на множестве судов, огибая сирийские берега… Они шли, предшествуемые огнём, вперёд к Египту” [Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. Минск: Харвест, 2002. Т. 2. С. 79]. По воде и суше на Египет надвигалась, казалось, неминуемая гибель. На земли Нила устремлялись целые народы. Это был не просто набег, а массовое переселение [Hцlbl G. Die historischen Aussagen der дgyptischen Seevцlkerunschriften // Griechenland, die Дgдis und die Levante wдhrend der “Dark Ages” von 12. bis rum 9. Jh. V. Chr. Wien, 1983, P. 132]. “Основу воинского состава составляли филистимляне и Джаккара” [Перепёлкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2000. С. 360]. Но час Божьего суда над надменным Египтом ещё не наступил. Фараон Рамзес III тщательно готовился к войне, осознавая, что исход определит судьбу Египта. “Народы моря” столкнулись с египтянами в Сирии, где прошли сухопутная и морская битвы. Стены храмов в Мединет Абу сохранили изображения этих эпических сражений [Рамзес II: Величие на берегах Нила. Указанное произведение. С. 128]. Сначала состоялась сухопутная битва (около 1178 г. до н. э.), закончившаяся полным разгромом коалиции “народов моря” [Брэстед. Указанное произведение. Т. 2. С. 80]. В том же году произошло морское сражение в одном из рукавов Нила [Перепёлкин. Указанное произведение. С. 362]. Обе битвы возглавил лично фараон, вернувшийся из Сирии. Перед морским сражением “Он усилил экипажи своих кораблей отрядами метких египетских лучников, чьи действия были столь эффективны, что ряды тяжеловооружённых северян были уничтожены, прежде чем враги смогли приблизиться для абордажа. Стрельба с судов поддерживалась залпами египетских стрелков, размещённых Рамзесом вдоль берега, и сам он пускал стрелы в неприятельский флот. Когда египтяне пошли на абордаж, вражеские суда пришли в смятение. ‚Они опрокинуты и тонут на месте, их сердца охвачены смертью,… их оружие брошено в море. Стрелы фараона пронзают каждого, и раненый падает в воду‛. ‚Их вытаскивали, переворачивали и укладывали на берег, они лежали грудами от носа до кормы на галерах, а всё их имущество было сброшено в воду в память об Египте‛. Те, кто спасся с флота и достиг берега, были пленены египтянами. Этими двумя битвами фараон нанёс врагу такой сокрушительный удар, что… подчинил переселенцев и заставил платить дань в казну фараона” [Брэстед. Указанное произведение. Т. 2. С. 80, 81]. “Побеждённые филистимляне и Джаккары вынуждены были осесть на палестинском побережье, видимо, с „добровольного“ согласия египетского царя” [Перепёлкин. Указанное произведение. С. 362]. Кстати, “именно от них и пошло греческое название ‚Палестина‛, что означает ‚страна филистимлян‛, позже распространившееся на всё побережье и прилегающие территории” [Всемирная история. Указанное произведение. Т. 3. С. 34].